藏要　欧阳竞无编－异部宗轮论

异部宗轮论

　　世友菩萨造

　　唐三藏法师玄奘奉诏译

　　佛般涅盘後 [一]适满百余年. 圣教异部兴便引不饶益.

　　展转执异故随有诸部起. 依自阿笈摩说彼执[二]令厌。

　　[三]世友大菩萨具大智觉慧. 释种真苾刍观彼时思择.

　　等观诸世间种种见漂转. 分破牟尼语彼彼宗当说。

　　应审观佛教圣谛说爲依. 如采沙中金择取其真实。

　　如是传闻.佛薄伽梵般涅盘後[四]百有余年.去圣时淹如日久没.[五]摩竭陀国俱苏摩城王

　　号无忧.统摄赡部感一白盖化洽人神.是时佛法大衆初破.[六]谓因四衆共议大天五事

　　不同分爲两部.一大衆部二上座部。四衆者何.一龙象衆.二边鄙衆.三多闻衆.四大德

　　衆。其五事者.如彼颂言.[七]余所诱.无知.犹豫.[八]他令入.道因声故起.是名真佛教。後卽於此

　　注：

　　[一]藏本云圆满百年已．

　　[二]藏本此二字在颂首．意云诸能生厌者各依自执说．陈本大同．

　　[三]秦本缺此一颂．勘藏本彼时二字在颂首．意云时世友具慧差别心观察．故此数颂皆後人造．

　　[四]藏本云已阅百年更经少时．秦陈二本均云百十六年．

　　[五]藏本云波吒厘子华氏城．秦陈二本大同．

　　[六]勘藏本云时有上座龙象东方多闻等出.宣说五事．安立大衆上座二部．陈秦二本大同．均无大天之说．

　　[七]陈本云余人染污衣．

　　[八]秦本云由观察．

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　　第二百年大衆部中流出三部.一一说部.二说出世部.三[一]鸡胤部.[二]次後於此第二百年

　　大衆部中复出一部名多闻部.次後於此第二百年大衆部中更出一部名[三]说假部.第

　　二百年满时有一出家外道舍邪归正[四]亦名大天.於大衆部中出家受具多闻精进居

　　制多山.[五]与彼部僧重详五事因兹乖诤分爲三部.一制多[六]山部.二[七]西山住部.三北山住

　　部。如是大衆部[八]四破或五破本末别说合成九部.一大衆部.二一说部.三说出世部.四

　　鸡胤部.五多闻部.六说假部.七制多山部.八西山住部.九北山住部。其上座部经尔所

　　时一味和合.三百年初有少乖诤分爲两部.一说一切有部亦名说因部.二卽本上座

　　部转名雪山部.後卽於此第三百年中从说一切有部流出一部名[九]犊子部.次後於此

　　第三百年从犊子部流出四部.一法上部.二贤胄部.三[一○]正量部.四密林山部.次後於此

　　第三百年从说一切有部复出一部名[一一]化地部.次後於此第三百年从化地部流出一

　　部名法藏部自称我袭采菽氏师.至三百年末从说一切有部复出一部名[一二]饮光部亦

　　名善岁部.至第四百年初从说一切有部复出一部名[一三]经量部亦名说转部自称我以

　　注：

　　[一]秦本云窟居部．陈本云灰山住部．

　　[二]秦本缺此句．陈本此部云得多闻部．

　　[三]陈本云分别说部．

　　[四]藏本无此亦字．

　　[五]秦本缺此一语．

　　[六]藏本无此山字．秦本同．

　　[七]陈本缺此部．

　　[八]勘藏本云成此四种及五种．意谓合有九部.不言破也．秦本大同．陈本云合有七部．

　　[九]藏本云可住子部．陈本云可住子弟子部．

　　[一○]此下二部．藏本云一切所贵部六城部．陈本云正量弟子部密林住部．

　　[一一]秦本云正地部．

　　[一二]陈本云饮光弟子部．

　　[一三]藏本云说经部亦名法上部．秦本云郁多罗部．义同．陈本云说度部．

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　　庆喜爲师。如是上座部[一]七破或八破本末别说成[二]十一部.一说一切有部.二雪山部.三

　　犊子部.四法上部.五贤胄部.六正量部.七密林山部.八化地部.九法藏部.十饮光部.十

　　一经量部。如是诸部[三]本宗末宗同义异义.我今当说。此中大衆部一说部说出世部鸡

　　胤部本宗同义者.谓四部同说[四]诸佛世尊皆是出世.一一切如来无有漏法.二诸如来

　　语皆转法轮.三[五]佛以一音说一切法.四世尊[六]所说无不如义.五[七]如来色身实无边际.六

　　[八]如来威力亦无边际.七诸佛夀量亦无边际.八佛化有情令生净信.无厌足心.九佛无

　　睡梦.一○如来答问不待思惟.一一佛一切时不说名等常在定故.然诸有情谓说名

　　等欢喜踊跃.一二一刹那心了一切法.一三一刹那心相应般若知一切法.一四诸佛

　　世尊尽智无生智恒常随转乃至般涅盘.一五一切菩萨入母胎中皆不执受羯剌蓝

　　頞部昙闭尸键南爲自体.一六一切菩萨入母胎时作白象形.一七一切菩萨出母胎

　　时皆从右胁生.一八一切菩萨不起欲想恚想害想.一九菩萨爲欲饶益有情愿生恶

　　趣随意能往.二○[九]以一刹那现观边智徧知四谛诸相差别.二一[一○]眼等五识身有染有

　　注：

　　[一]藏本无此语．秦陈二本同．或字原刻作惑．今依丽刻改．

　　[二]秦本以上座与雪山分说．故此处云十二部．

　　[三]藏本云根本宗义中间bar 宗义．秦本同．

　　[四]藏本此句连下合爲一义．南传案达罗四部同执佛语皆出世间．二．一○略与此同．

　　[五]藏本云现说一切实事．秦本同．

　　[六]藏本云如实说一切义．与上一切事相对．秦本同．

　　[七]南传同.（二一．六）

　　[八]秦本云光明无量．

　　[九]南传此是东山部执．（一六．四）

　　[一○]南传同．（一○．四）

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　　离染.二二[一]色无色界具六识身.二三五种色根肉团爲体.眼不见色耳不闻声鼻不齅

　　香舌不尝味身不觉触.二四在等引位有发语言.[二]亦有调伏心.亦有诤作意.二五所作

　　已办[三]无容受法.二六诸预流者心心所法能了自性.二七[四]有阿罗汉爲余所诱.犹有无

　　知.亦有犹豫.他令悟入.道因声起.二八[五]苦能引道.苦言能助.二九[六]慧爲加行能灭衆苦

　　亦能引乐.三○[七]苦亦是食.三一第八地中亦得久住.乃至性地法皆可说有退.三二预

　　流者有退义.阿罗汉[八]无退义.三三无世间正见.三四无世间信根.三五无无记法.三六

　　入正性离生时可说[九]断一切结.三七诸预流者造一切恶唯除无间.三八佛所说经皆

　　是了义.三九[一○]无爲法有九种.一择灭二非择灭三虚空四空无边处五识无边处六无

　　所有处七非想非非想处八[一一]缘起支性九圣道支性.四○心性本净.客尘随烦恼之所

　　杂染说爲不净.四一随眠非心非心所法亦无所缘.四二[一二]随眠异缠.缠异随眠.[一三]应说随

　　眠与心不相应.缠与心相应.四三过去未来非实有体.四四一切法处非所知非所识.

　　[一四]是所通达.四五[一五]都无中有.四六诸预流者亦得静虑.四七如是等是本宗同义。此四部

　　注：

　　[一]南传此是案达罗四部与正量同执．（八．七）

　　[二]南传同．（一六．一.二）

　　[三]藏本云无有处所．秦陈二本同．

　　[四]南传五事第一是东山西山两部同执.余四是东山部异执．（二．一—四．六）

　　[五]秦本缺此下四义．

　　[六]勘藏本意云．爲断苦故慧爲加行．乐爲资具．

　　[七]藏本缺此句．

　　[八]秦本云有退义．南传亦云有退．（一．二）

　　[九]藏本云不断．秦本同．

　　[一○]藏本此段在心性本净下出．文不全．

　　[一一]南传缘性决定．（一五．一）与此相似．又别说缘起支无爲是化地东山部同执．（六．二）

　　[一二]南传此是案达罗四部同执．（一四．五）

　　[一三]南传同．（一一．一）

　　[一四]藏本缺此语．

　　[一五]秦本缺此义．

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　　末宗异义者.如如圣谛诸相差别如是如是有别现观.一[一]有少法是自所作.有少法是

　　他所作.有少法是俱所作.有少法从衆缘生.二有於一时二心俱起.三[二]道与烦恼[三]容俱

　　现前.四业与异熟有俱时转.五种卽爲芽.六色根大种有转变义.心心所法无转变义.

　　七心徧於身.八心随依境卷舒可得.九诸如是等末宗所执.[四]展转差别有无量门。其多

　　闻部本宗同义.谓佛五音是出世教.一无常二苦三空四无我五涅盘寂静.[五]此五能引

　　出离道故.如来余音是世间教.一有阿罗汉爲余所诱.犹有无知.亦有犹豫.他令悟入.

　　道因声起.二余所执多[六]同说一切有部。其说假部本宗同义.谓[七]苦非藴.一十二处非真

　　实.二诸行相待展转和合假名爲苦.无士夫用.三[八]无非时死.先业所得.四[九]业增长爲因

　　有异熟果转.五由福故得圣道.六道不可修.七[一○]道不可坏.八余义多同大衆部执。[一一]其制

　　多山部西山住部北山住部如是三部本宗同义.谓诸菩萨不脱恶趣.一於窣堵波兴

　　供养业不得大果.二有阿罗汉爲余所诱此等五事.三及余义门所执多同大衆部说。

　　其说一切有部本宗同义者.谓[一二]一切有部.一[一三]诸法有者皆二所摄.一名二色.二[一四]过去未

　　注：

　　[一]陈本云有苦．次下均同．

　　[二]原刻作遂．今依丽刻改．

　　[三]原刻作客．今依丽刻改．

　　[四]藏本缺此句．

　　[五]藏本云道是出离．与上文涅盘寂静并列．秦本同．

　　[六]原刻二字互倒．今依丽刻改．

　　[七]秦本云诸阴非业．

　　[八]南传此二指罗汉说．是王山义成二部同执．（一七．二——三）

　　[九]南传此是王山义成与正量同执．（七．五）

　　[一○]陈本缺此义．

　　[一一]藏本缺此一段．

　　[一二]勘藏本此句云一切是有如应而有.别开一义．与陈本附注合．又南传同．（一．六）今译部字衍文．

　　[一三]藏本云诸有爲法皆二所摄．陈本同．

　　[一四]南传同．（一．七）陈本此句下附注云．一依正法．二依二法．三依有境界．

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　　来体亦实有.三一切法处皆是所知亦是所识及所通达.四生老住无常[一]相心不相应

　　行藴所摄.五有爲事有三种.六无爲事亦有三种.七三有爲相别有实体.八三谛是有

　　爲.一谛是无爲.九四圣谛渐现观.一○依空无愿二三摩地俱容得入正性离生. 一一

　　思惟欲得入正性离生.一二若已得入正性离生十五心顷说名行向.第十六心说名

　　住果.一三世第一法一心[二]三品.一四世第一法定不可退.一五预流者无退义.阿罗汉

　　有退义.一六非诸阿罗汉皆得无生智.一七异生能断欲贪瞋恚.一八有诸外道能得

　　五通.一九亦有天中住梵行者.二○七等至中觉支可得.非余等至.二一一切静虑皆

　　念住摄.二二[三]不依静虑得入正性离生亦得阿罗汉果.二三若依色界无色界[四]身虽能

　　证得阿罗汉果而不能入正性离生.依欲界身非但能入正性离生亦能证得阿罗汉

　　果.二四北俱卢洲无离染者.圣不生彼及无想天.二五四沙门果非定渐得.二六若先

　　已入正性离生依世俗[五]道有证一来及不还果.二七[六]可说四念住能摄一切法.二八一

　　切随眠皆是心所与心相应有所缘境.二九一切随眠皆缠所摄.非一切缠皆随眠摄.

　　注：

　　[一]原刻作想．今依丽刻改．

　　[二]秦陈二本俱缺此语．

　　[三]藏本缺此不字．

　　[四]原刻此下重复虽能等三十字．今依丽刻删．

　　[五]藏本次有离欲贪一语．

　　[六]南传此是案达罗四部同执．（一．九）

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　　三○缘起支性定是有爲.三一亦有缘起支随阿罗汉转.三二有阿罗汉增长福业.

　　三三唯欲色界定有中有.三四眼等五识身有染无[一]离染.三五但取自相唯无分别.三六

　　心心所法体各实有.三七心及心所定有所缘.三八自性不与自性相应.心不与心相

　　应.三九有世间正见.四○有世间信根.四一有无记法.四二诸阿罗汉亦有非学非无

　　学法.四三诸阿罗汉皆得静虑.非皆能起静虑现前.四四有阿罗汉犹受故业.四五有

　　诸异生住善心死.四六在等引位必不命终.四七[二]佛与二乘解脱无异.三乘圣道各有

　　差别.四八佛慈悲等不缘有情.执有有情不得解脱.四九应言菩萨犹是异生诸结未

　　断.若未已入正性离生於异生地未名超越.五○有情但依现有执受相续假立.五一

　　[三]说一切行皆刹那灭.五二定无少法能从前世转至後世.但有世俗补特伽罗说有移

　　转.五三[四]活时行聚卽无余灭.无转变诸藴.五四有出世静虑.五五寻亦有无漏.五六有

　　善是有因.五七等引位中无发语者.五八八支圣道是正法[五]轮.非如来语皆爲转法轮.

　　五九非佛[六]一音能说一切法.六○世尊亦有不如义言.六一佛所说经非皆了义.佛自

　　注：

　　[一]原刻作杂．今依丽刻改．

　　[二]此下二义藏本皆缺．秦本同．

　　[三]南传此是东山西山二部同执．（二二．八）

　　[四]藏本云死时行藴．聚字原刻作摄．今依丽刻改．

　　[五]原刻作转．今依丽刻改．

　　[六]藏本云非现说一切事．次句云非如实说一切义．与上文大衆部执相反．

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　　说有不了义经.六二此等皆爲本宗同义.末宗异义其类无边。其雪山部本宗同义.谓

　　诸菩萨犹是异[一]生.一菩萨[二]入胎不起贪爱.二无诸外道能得五通.三亦无天中住梵行

　　者.四有阿罗汉爲余所引.犹有无知.亦有犹豫.他令悟入.道因声起.五余所执多同说

　　一切有部。有犊子部本宗同义.谓[三]补特伽罗非卽藴离藴.一依藴处界假施设[四]名.二诸

　　行有暂住亦有刹那灭.三诸法若离补特伽罗无从前世转至後世.依补特伽罗可说

　　有移转.四亦有外道能得五通.五五识无染亦非离染.六若断欲界修所断结名爲离

　　欲.非见所断.七卽忍名相世第一法名能趣入正性离生.八若已得入正性离生十二

　　心顷说名行向.第十三心说名住[五]果.九有如是等多差别义。因释一颂执义不同.从此

　　部中流出四部.谓法上部贤胄部正量部密林山部.所释颂言.已解脱更堕堕由贪复

　　还.[六]获安喜所乐随乐行至乐。其化地部本宗同义.谓过去未来是无.现在无爲是有.一

　　於四圣谛一时现观.二见苦谛时能见诸谛.要已见者能如是见.三随眠非心亦非心

　　所亦无所缘.与缠异.四随眠自性心不相应.缠自性心相应.五异生不断欲贪瞋恚.六

　　注：

　　[一]藏本次有句云无贪心．

　　[二]藏本云正思惟时．

　　[三]南传犊子部执胜义中有补特伽罗．（一．一）同此．

　　[四]陈本此下杂入注云．有三种假．一摄一切假．二摄一分假．三摄灭度假．

　　[五]陈本此下有一切衆生有二种失意失事失．生死二因最上烦恼及业．解脱二因最上毗鉢舍那奢摩他等．凡十二义．

　　[六]藏本此半颂云．得所喜之乐诸具乐者乐．

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　　无诸外道能得五通.七亦无天中住梵行者.八定无中有.九无阿罗汉增长福业.一○

　　五识有染亦有离染.一一六识皆与寻伺相应.一二亦有[一]齐首补特伽罗.一三[二]有世间

　　正见.一四[三]无世间信根.一五无出世静虑.一六亦无无漏寻.一七善非有因.一八预流

　　有退.诸阿罗汉定无退者.一九道支皆是念住所摄.二○无爲法有九种.[四]一择灭二非

　　择灭三[五]虚空四不动五善法真如六不善法真如七无记法真如八道支真如九[六]缘起

　　真如.二一入胎爲初命终[七]爲後色根大种皆有转变.心心所法亦有转变.二二僧中有

　　佛故施僧者便获大果.非别施佛.二三佛与二乘皆同一道同一解脱.二四说一切行

　　皆刹那灭.二五定无少法能从前世转至後世.二六此等是彼本宗同义。其末宗异义

　　者.谓说实有过去未来.一亦有中有.二一切法处皆是所知亦是所识.三业实是思无

　　身语业.四寻伺相应.五[八]大地劫住.六於窣堵波兴供养业所获果少.七随眠自性恒居

　　现在.八[九]诸藴处界亦恒现在。九此部末宗因释一颂执义有异.(一○)如彼颂言.五法定能缚

　　诸苦从之生.谓无明贪爱五见及诸业。其法藏部本宗同义.谓佛虽在僧中所摄.然别

　　注：

　　[一]勘藏本意云首相等者．秦本缺此句．

　　[二]秦陈二本俱云无世间正见．

　　[三]藏本缺此句．但南传此义与说因部同执．（一九.八）

　　[四]藏本列名不全．

　　[五]南传此与北道部同执．（六．六）

　　[六]南传此与东山部同执．（六．二）

　　[七]原刻二字互倒．今依丽刻改．

　　[八]南传此是王山部执．（一三．一）

　　[九]藏本缺此一句．

　　[一○]藏本缺此句．次下引文亦不作颂.

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　　施佛果大非僧.一[一]於翠堵波兴供养业获广大果.二佛与二乘解脱虽一而圣道异.三

　　无诸外道能得五通.四阿罗汉身皆是无漏.五余义多同大衆部执。其饮光部本宗同

　　义.谓[二]若法已断已徧知则无.未断未徧知则有.一[三]若业果已熟则无.果未熟则有.二有

　　诸行以过去爲因.无诸行以未来爲因.三[四]一切行皆刹那灭.四诸有学法有异熟果.五

　　余义多同法藏部。其经量部本宗同义.谓说诸藴有从前世转至後世.[五]立说转名.一非

　　离圣道有藴永灭.二有根边藴.有一味藴.三[六]异生位中亦有圣法.四执有胜义补特伽

　　罗.五余所执多同说一切有部。

　　三藏法师翻此论竟.述重译意乃说颂言.

　　备详衆梵本再译宗轮论. 文惬义无谬智者应勤学。

　　异部宗轮论

　　注：

　　[一]藏本缺此句．

　　[二]藏本云．已断徧知者有．未断而断者无秦本云．有断法断知．无不断法断知．又勘南传饮光部执过未一分是有．(一．八)亦同於此．

　　[三]藏本云异熟已熟之业是有．未熟是无．

　　[四]藏本缺此句．

　　[五]藏本缺此语幷下一句．

　　[六]藏本缺此句．

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