藏要　欧阳竞无编－藏要第二辑叙

藏要第二辑叙

　　支那内学院白衣欧阳渐学

　　八经六律十三论总

　　一佛母宝德藏经　　　　　　　　二能断金刚经

　　三华严十回向品　　　　　　　　四涅盘师子吼品

　　五无尽意经　　　　　　　　　　六维摩诘经

　　七长阿含经第一分　　　　　　　八法句经

　　九四分戒本　　　　　　　　　　十五分戒本

　　十一解脱戒经　　　　　　　　　十二有部戒经

　　十三僧只戒本　　　　　　　　　十四萨婆多部律摄

　　十五十二门论　　　　　　　　　十六百论

　　十七广百论本〈附弟子品释〉　　十八中观释论

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　　十九宝性论　　　　　　　　　二十瑜伽决择分五识意地

　　二十一庄严经论　　　　　　　二十二观所缘论释

　　二十三佛地经论　　　　　　　二十四因明入论

　　二十五菩提行经　　　　　　　二十六成实论

　　二十七俱舍论

　　藏要二辑.举经律论二十七种.仍本一辑主旨继续而营者也。般若道场.闻者记录

　　或广或略.或以长行.或以偈颂.一辑於长行略广五分中撮其大凡.二辑则举宝德

　　藏经三十二品偈颂.读者若先颂後长行.此经犹前嗢柁南.若先长行而後颂.此经

　　则後嗢柁南也心经谈空三昧.是舍利子般若类.金刚谈无相三昧.是须菩提般若

　　类也。一辑举华严根本爲十地.二辑举华严临入爲十向.小大自他理事.无不资力

　　回向以爲转移也。一辑涅盘举迦叶法用.二辑涅盘举师吼法义.用以示善巧.义以

　　示切要也。般若以殊特义说行中因果义.无尽意经则以平等义说行中因果义也。

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　　又般若华严诸经.以殊特义说境行果义.而维摩诘经亦以平等义说境行果义也.

　　方便利他.真俗神通.行菩萨行.见十方佛.世俗以之爲神奇.大道以之爲通途也。杂

　　含五诵.深於谈禅.长含四分.详於破执.一辑二辑.都举其初而已。法句经者.要偈多

　　存.古经犹聚.诚根据之有由.而小藏之精要欤。上来辑经.大举其六.小举其二.凡八

　　种也。此方律籍.可称该备.正量未来.而有明了.一辑所举.十诵善见而已.二辑则法

　　藏之四分.化地之五分.饮光之解脱.有部之戒经.大衆之僧只.无不次第举其戒本.

　　而使八家部执.详略异同.比例硏求.堪资取舍.则戒学之大营也。复举有部律摄.以

　　四句颂摄戒多事.复叙戒文随事分释.文则视广律爲简.义则较广律爲繁. 硏戒之

　　初莫此爲便.又戒学之切要也。上来辑律.凡六种也。龙树中论.大小染净.三科十二

　　支.二取二空.赅摄於四百四十六偈.阐扬空义汪濊大哉.而无以示入德之门.於是

　　抉择中论.约爲十二以示之门.初三因缘观空.次三相观空.次二生灭变异观空.後

　　四因果作者时生以观空是也。提婆推演中论作瑜伽行四百颂.未能全来.所来者

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　　百论十品.罪福神我.一异情尘.因果常空而已.又广百论八品.常我时见.根边相诫.

　　爲四百颂之後二百颂而已.然外内之论义.旣已详尽.中论之法门.亦复增多.谈空

　　之义.至矣极矣.虽然.教诫弟子毋恶取空.当留意也。诠释中论.此土唯三.青目旣举

　　於前.安慧当续於後.故继於中观释论也。宝性论者.依陀罗尼自在王经.以七金刚

　　句摄一切佛法.自在王经.与大涅盘经.均说一切衆生皆有佛性.菩提功德.利衆生

　　业.皆所以见性.三宝一归.但指不同.初无歧异.然则所谓一切空者.见性涅盘是也。

　　上来五论.皆龙树学也。一辑举菩萨行.二辑举菩萨境.五识意地决择.则唯识了义

　　境也。庄严与菩萨地诸品.名同而义别.西域不娴不能弘法.盖菩萨行之推广谈.与

　　菩萨地功用无或殊也。观所缘.则唯识相分自内而已。此宗谈果.莫详於佛地论.四

　　智心品爲用.清净法界爲体.菩提涅盘二转依义.体用须明也。一辑门论.谈因明原

　　理.二辑入论.谈因明作法而已。上来五论.皆无着学也。菩提行经者.抉集羣经.赞发

　　菩提心修行六度回向衆生.非龙树所作.而谈空义大破瑜伽.倘亦龙树学欤。小趣

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　　大者.成实入般若之半途.俱舍造瑜伽之中路.欲探大乘由来.二论诚不可不读也。

　　上来三论.皆系於龙树无着学也。总论所辑.凡十三也。要之此二十七种经律论.约

　　略而谈.经之所的.无非般若瑜伽法门.论之所趣.无非龙树无着之学.而律则八家

　　所立.罄无不宜.大道正轨.诚在於斯.老马示途.诚慰饥渴.世有智者.行远升高.其必

　　以是辑作厥权舆欤。

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