藏要　欧阳竞无编－佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经卷上

佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经卷上

　　[一]宋西天译经三藏明教大师法贤奉诏译

　　行品第一

　　尔时世尊爲令四衆各得欢喜说是般若波罗蜜经使获利乐.卽说伽陀曰.

　　所有菩萨爲世间　灭除盖障烦恼垢　发净信心住寂静　当行智度彼岸行.

　　诸江河流阎浮提　华果药草皆得润　龙王主住无热池　彼龙威力流江河.

　　亦如佛子声闻等　说法教他方使说　乐最圣行求果报　此诸如来胜威德。

　　云何佛说此法[二]眼　令诸弟子如佛学　自证教他及方便　此亦佛力非自力。

　　最上般若不可[三]知　非心可知非菩提　如是闻已不惊怖　彼菩萨行知佛智。

　　色受想行识皆无　不着纤尘无[四]处所　彼若不住一切法　行无[五]受想得菩提.

　　菩萨若求出家智　照见五藴无实相　知此[六]不求於寂静　彼是菩萨之行智.

　　复此云何智所得　照见一切法皆空　不着不惊照见时　自觉觉他诸菩萨.

　　注:

　　[一]原刻译号首无宋字．藏下有朝散大夫试光禄卿八字．师下有臣字．今悉改正．次二卷同．

　　[二]据藏本眼当作相．

　　[三]知当作得．

　　[四]处所当作所住．

　　[五]受想当作摄受．

　　[六]不求於寂静当作不触证涅盘．次後同．

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　　色受想行及识藴　是藴见行而不知　菩萨照见藴皆空　行无相化不着句.

　　无色受想行识等　不行是名无相行　若行不得最[一]上智　无相寂静三摩地。

　　若菩萨行自寂静　过去诸佛咸授记　身苦乐等皆不及　由知[二]因果法本性．

　　若行於法不可得　行如是行乃佛智　行无所行了知已　是行最上般若行．

　　彼无所行不可得　愚痴着相谓有无　有无二法皆非实　出此了知乃菩萨。

　　菩萨若知诸幻化　色受想行识亦然　寂静行离种种[三]相　此名最上般若行．

　　善友方便令知觉　使闻佛母不惊怖　恶友同行及化他　坏器盛水非坚牢。

　　云何得名爲菩萨　一切乐行皆无着　求佛菩提无所着　是故得名爲菩萨．

　　云何得名摩诃萨　得第一义衆生中　断衆生界诸邪见　是故得名摩诃萨．

　　大施大慧大威德　佛乘最上而得乘　发菩提心度衆生　是故得名摩诃萨．

　　幻化四[四]足俱胝数　多人衆前悉截首　一切世界皆幻化　菩萨知已得无怖．

　　色受想行识缠缚　知不实已不求解　行菩提心无所[五]着　此名最上诸菩萨。

　　注：

　　[一]据藏本上当作坚．

　　[二]因果衍文．

　　[三]相当作想．次後同．

　　[四]据藏本足当作衢．

　　[五]着当作惧．

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　　云何得名爲菩[一]萨　乘大乘行度衆生　大乘体相如虚空　菩萨由得安隐乐．

　　大乘之乘不可得　乘涅盘往诸方所　行已不见如火灭　是故名爲入涅盘．

　　菩萨所行不可得　初後现在三清净　清净无[二]畏无戏论　是行最上般若行。

　　大智菩萨行行时　发大慈悲爲衆生　爲已不起衆生相　是行最上般若行．

　　菩萨起念爲衆生　修诸[三]苦行有苦相　是有我相衆生相　此非最上般若行．

　　知自及诸衆生等　乃至诸法亦复然　生灭无二无分别　是行最上般若行．

　　乃至所说世界等　名离一切生灭法　最上无比甘露智　是故得名爲般若．

　　菩萨如是所行行　了知方便无所求　知此法本性非实　是行最上般若[四]行。

　　若不住色亦无受　亦不住想亦无行　复不住识住正法　是名最上般若行．

　　[五]帝释品第二

　　欢喜地摄布施波罗蜜伽陀。

　　[六]常与无常苦乐等　我及无我悉皆空　不住有爲及无爲　住无相行佛亦然．

　　注：

　　[一]萨下当有大乘二字．

　　[二]畏当作爲．

　　[三]原刻作若．今依丽刻改．

　　[四]藏本初分竟．下颂当入次品．

　　[五]藏本无品名．又缺释文．次後各品均同．

　　[六]藏本两颂今略爲一．

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　　若求声闻缘觉等　乃至佛果亦复然　不住此忍不可得　如渡大河不见岸。

　　若闻此法彼定得　成等正觉证涅盘　见於一切如[一]自身　是大智者如来说．

　　[二]佛子当住四补特伽罗是行大智行一真实善法二不退心三应供离垢无烦恼无求

　　四善友同等。

　　大智菩萨如是行　不学声闻及缘觉　乐学如来一切智　是学非学名爲学．

　　学不受色不增减　亦复不学种种法　摄受乐学一切智　若此功德出离者．

　　色非有智非无智　受想行识亦复尔　色性自性如虚空　平等无二无分别。

　　妄想本性无[三]彼岸　衆生之界亦复然　虚空自性亦同然　智慧世间解亦尔．

　　智慧无色佛所说　离一切想到彼岸　若人得离诸想已　是人语意住真如．

　　彼人住世恒沙劫　不闻佛说衆生声　衆生不生本清净　是行最上般若行。

　　佛说种[四]种之语言　皆具最上般若义　过去佛爲我授记　於未来世证菩提．

　　持无量功德建塔品第三

　　注：

　　[一]据藏本自身当作幻化．

　　[二]此段原系颂文．今译改式．

　　[三]彼岸当作边际．

　　[四]此颂当入次品．

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　　无垢地摄持戒波罗蜜伽陀。

　　若人常受持般若　所作上应诸佛行　刀剑毒药水火等　乃至诸魔不能爲。

　　若人於佛灭度後　建七宝塔以供养　如是圆满千俱胝　佛刹恒沙等佛塔．

　　衆生无边千俱胝　以妙香华涂香等　供养三世无边劫　所有功德之数量．

　　不及书写於佛母　诸佛由此而得生　若受持读诵供养　功德倍胜於佛塔。

　　大明般若诸佛母　能[一]持苦恼徧世界　所有三世十方佛　学此明得无上师．

　　行般若行利有情　使学[二]大智证菩提　有爲无爲诸快乐　一切乐从般若生。

　　譬如大地植诸种　得和合生种种色　五波罗蜜及菩提　皆从般若所生出．

　　又如轮王出行时　七宝四兵爲导从　若依佛母最上行　一切功德法集聚。

　　功德品第四

　　发光地摄忍辱波罗蜜伽陀。

　　帝释有疑问佛曰　恒河沙数等佛刹　佛[三]界圆满如芥子　能受佛刹般若力．

　　注：

　　[一]据藏本持当作灭．

　　[二]大智当作善巧．次後均同．

　　[三]此谓舍利．

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　　如是了知般若已　此界云何不供养　譬如人王人所重　[一]住般若者合亦尔．

　　佛界般若摩尼宝　具一切德价无比　经函安处经有无　供养悉获宝功德．

　　佛灭供养於舍利　不及供养於般若　若乐受持供养者　是人速得证解脱．

　　首行布施波罗蜜　次戒忍进及禅定　受持善法不可坏　彼一一生一切法．

　　如阎浮提种种树　百千俱胝无数色　虽一一树影皆别　无量影同一名摄．

　　五波罗蜜五名异　般若波罗复一名　一切回施爲菩提　一味同归菩提名。

　　福量品第五

　　焰慧地摄精进波罗蜜伽陀。

　　彼色受想行识等　菩萨观照悉无常　各各现行而不知　非法非生智者见．

　　无色无受想行识　是法无得复无生　了知一切法皆空　是名最上般若行。

　　如化恒沙等佛刹　诸衆生证罗汉果　若能书写此般若　令他受持功德胜．

　　如佛修行云何学　信重般若诸法空　速证声闻及缘觉　乃至无上正觉尊．

　　注：

　　[一]据藏本住当作依．

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　　[一]世间无种不生树　枝叶华果悉无有　无佛谁指菩提心　亦无释梵声闻果．

　　如日舒光照诸天　普使成就种种业　佛智菩提心亦然　从智生诸功德法．

　　如无热池无龙主　卽无河流阎浮提　无河华果悉不生　亦无大海种种宝．

　　世间无佛无大智　无智功德不增长　亦无佛法诸庄严　无菩提海等等宝．

　　譬如世间萤有光　一切萤光集一处　比日一光照世间　微尘数分不及一。

　　随喜功德品第六

　　难胜地摄定波罗蜜伽陀。

　　所有声闻衆功德　　布施持戒观照行　不及菩萨发一心　　随喜福藴之少分．

　　所有俱胝那由他　　无边佛刹千俱胝　过去现在佛说此　　法宝爲断一切苦．

　　先发最上菩提心　　至成正觉及入灭　彼量所有佛功德　　咸成方便波罗蜜．

　　及彼声闻学无学　　有漏无漏诸善法　菩萨等一普[二]回施　　当爲世间证菩提．

　　菩萨施已不住心　　住心卽名衆生相　有见有念名着相　　非是菩萨之回施。

　　注：

　　[一]以下经文未详

　　[二]据藏本回施当作回向．次後均同．又单言施亦同．

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　　如是施非无相施　　是法当知有灭尽　若作非法非施心　　乃可得名爲回施.

　　作有相施非真施　　无相回施证菩提　如上妙食杂毒药　　[一]自法着相亦如是.

　　是故回施应当学　　如佛衆善悉当知　若生若相若威力　　悉皆随喜而回施.

　　以功德施佛菩提　　菩萨之施皆无[二]相　此施佛许而印可　　如是得名勇猛施。

　　地狱品第七

　　现前地摄智慧波罗蜜伽陀。

　　无量盲人不见道　　无一得入於城郭　修六度行阙般若　　无[三]力不能成菩提.

　　譬如画像不画眼　　因无眼界无功德　若有受行於智慧　　得名有眼及有力。

　　有爲无爲黑白法　　如微尘[四]等不可得　智慧观照如虚空　　故名般若[五]出世间．

　　菩萨谛信行佛行　　度那由他苦衆生　如是若着衆生相　　此非般若最上行。

　　菩萨若行最上行　　过去未曾求大智　今闻般若如佛想　　速证寂静佛菩提．

　　过去信佛那由他　　不信般若波罗蜜　或生瞋恨或诽谤　　是人少智堕阿鼻．

　　注：

　　[一]自当作白．

　　[二]相当作毒．

　　[三]据藏本力当作眼．

　　[四]等当作许．

　　[五]出当作引．

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　　若人乐证诸佛智　　不能信重诸佛母　如商入海欲求宝　　返失於本而复还。

　　清净品第八〈此品摄第九叹品〉

　　远行地摄方便波罗蜜伽陀。

　　[一]色清净故果清净　　果色二同一切智　若一切智清净时　　如虚空界不断[二]坏。

　　菩萨出过於三界　　断尽烦恼而现生　　无老病死现灭度　　斯卽是行般若行．

　　世间[三]欲色之淤泥　愚人处中如风[四]旋　亦如鹿在[五]屋中转　　智者如禽飞虚空．

　　若不着色无受想　　亦无行识乃清净　如是离诸烦恼垢　　解脱名佛大智行．

　　菩萨如是行大智　　得离诸[六]相脱轮回　如日解脱罗睺障　　光明普徧照世间．

　　火烧草木及树林　　如一切法性清净　作如是观亦非观　　如是最上般若[七]行。

　　称赞功德品第十

　　不动地摄愿波罗蜜．善慧地摄力波罗蜜伽陀。

　　帝释天主问佛言　　云何菩萨行智慧　佛答微尘数藴界　　无此藴界之菩萨．

　　注：

　　[一]此颂当属前品．

　　[二]藏本次分竟．

　　[三]据藏本欲当作名．

　　[四]旋当作轮．

　　[五]屋当作途．

　　[六]相当作着．

　　[七]藏本第三分竟．

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　　菩萨久行应可知　　於俱胝佛作胜缘　新学闻此生邪疑　　或不乐求而不学。

　　又如人行深恶道　　忽见边界牧牛人　心得安隐无贼怖　　知去城郭而非遥．

　　若闻最上般若已　　复得乐求佛菩提　如获安隐得无怖　　心超罗汉缘觉地．

　　譬如人往观大海　　先见大山大树林　见此所爱祥瑞境　　必达大海知非远．

　　菩萨若发最上心　　闻此般若波罗蜜　虽未授记於佛前　　此证菩提亦非远．

　　如见春生诸草木　　知有华实而非遥　若人手得此般若　　得证菩提亦非远．

　　亦如女人怀其妊　　十月满足必诞生　菩萨若闻宝德藏　　速成正觉之祥瑞。

　　若行般若波罗蜜　　见色非增亦非减　见法非法如法界　　不求寂静卽般若．

　　行者若不[一]思佛法　　不思力足及寂静　离思非思无相行　　是行最上般若行。

　　魔品第十一

　　法云地摄智慧彼岸伽陀。

　　[二]佛告善现汝谛听　　凡夫声闻缘觉地　斯卽名爲如来地　　一切如一彼无疑．

　　注：

　　[一]据藏本思当作分别．

　　[二]次下二颂半藏本缺．经文亦不详．

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　　所有称赞离言说　　从彼徧照如来时　乃至成所之作智　　住持大金刚佛地.

　　观察无相住虚空　　应知不断佛种故。

　　善现白佛言世尊　　云何菩萨之魔事　佛言菩萨魔事多　　我今爲汝略宣说．

　　有无数魔种种变　　当书最上般若时　速离天宫如电灭　　来於世间作魔事．

　　或有示现乐欲说　　或不听受返瞋恨　不说名姓及氏族　　如是魔事咸应知．

　　愚痴无智无方便　　无根宁有枝叶等　闻般若已别求经　　如[一]弃全象返求足．

　　如人先得百味食　　或[二]得稻饭爲上味　菩萨先得般若已　　弃拾乐求罗汉果．

　　或爲乐求於利养　　心着族姓留种迹　舍彼正法行非法　　是魔引入於邪道．

　　若人闻此最上法　　当於法师深信重　法师知魔不应着　　身适悦及不适悦．

　　复有无数种种魔　　娆乱无数苾刍衆　欲求持诵此般若　　不能获得无价宝．

　　[三]佛母般若实难得　初心菩萨欲乐求　若十方佛而摄受　一切恶魔不能爲。

　　佛说佛母宝德藏般[四]若波罗蜜经卷上

　　注：

　　[一]据藏本弃当作得．

　　[二]得当作求．

　　[三]藏本两颂．今略爲一．

　　[四]原刻尾题波罗蜜经作伽陀．今改正．次二卷同．

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