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[一]能断金刚般若波罗蜜多经
[二]唐三藏法师玄奘奉诏译
如是我闻.一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园与大苾刍衆千二百五十人[三]俱.
尔时世尊於日初分整理常服执持衣鉢入室罗筏大城乞食.时薄伽梵於其城中行
乞食已出还本处饭食讫收衣鉢洗足已.於食後时敷如常座结跏趺坐[四]端身正愿住
对面念.时诸苾刍来诣佛所到已顶礼世尊双足右绕三帀退坐一面.[五]具夀善现亦於
如是衆会中坐。尔时衆中具夀善现从座而起偏袒一肩右膝着地合掌恭敬而白佛
言.希有世[六]尊.乃至如来应正等觉能以最胜[七]摄受摄受诸菩萨摩诃萨.乃至如来应正
等觉能以最胜付嘱付嘱诸菩萨摩诃萨.世尊诸有发趣菩萨乘者应云何住.[八]云何修
行.云何摄伏其心。作是语已尔时世尊告具夀善现曰.善哉善哉善现如是如是.如汝
所说乃至如来应正等觉能以最胜摄受摄受诸菩萨摩诃萨乃至如来应正等觉能
注：
[一]秦魏陈三本经题无此二字．
[二]原刻上有大字．今删．
[三]据净梵藏三本次有及大菩萨衆一句．
[四]秦本缺端身正愿至衆会中坐一段．
[五]隋梵藏三本同有此句．余本缺．
[六]据净梵藏三本．次有希有善逝一句．
[七]净本此语意译云利益．与论释利乐相应合．
[八]秦本缺此一问．
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以最胜付嘱付嘱诸菩萨摩诃萨是故善现汝应谛听极善作意.吾当爲汝分别解说
诸有发趣菩萨乘者应如是住如是修行如是摄伏其心。具夀善现白佛言.如是世尊.
愿乐欲闻。佛言善现诸有发趣菩萨乘者应当发起如是之心.所有诸有情有情摄所
摄若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想乃
至有情界施设所施设如是一切我当皆令於无余依妙涅盘界而般涅盘.虽度如是
无量有情令灭度已而无有情得灭度者。何以故.善现若诸菩萨摩诃萨[一]有情想转不
应说名菩萨摩诃萨.所以者何.善现若诸菩萨摩诃萨不应说言[二]有情想转.如是命者
想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想转当知亦尔.何以故.[三]善现无
有少法名爲发趣菩萨乘者。复次善现菩萨摩诃萨不住於事应行布施.都无所住应
行布施.不住於色应行布施.不住声香味触法应行布施.善现如是菩萨摩诃萨[四]如不
住相想应行布施.何以故.善现若菩萨摩诃萨都无所住而行布施其福德聚不可取
注：
[一]论本解作我想．
[二]据基师金刚论会释卷上云．此处列举八想．乃依贞观年中玉华所译杜行顗梵本．後显庆年重翻大般若．勘四梵本皆唯说四．又云．但以前帝勅行能断．未容润饰．已行於代．恐更极谬．後遂复译．勘现行本般若仍列八想．无所改正．未知基说何指．但诸本经文皆唯我有情命者补特伽罗四想．今译八种．疑有增益．次後各段均同．
[三]勘诸本皆缺此句．疑译者加．
[四]净本此句意译云．如是布施乃至相想亦不应住．
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量。佛告善现.於汝意云何东方虚空可取量不。善现答言.不也世尊。善现如是南西北
方四维上下周徧十方一切世界虚空可取量不。善现答言.不也世尊。佛言.善现如是
如是.若菩萨摩诃萨都无所住而行布施其福德聚不可取量亦复如是.善现菩萨如
是如不住相想应行布施。佛告善现於汝意云何可以诸相具足观如来不。善现答言.
不也世尊.不应以诸相具足观於如来.何以故.如来[一]说诸相具足卽非诸相具足。说是
语已佛复告具夀善现言.善现乃至诸相具足皆是虚妄.乃至[二]非相具足皆非虚妄.如
是以相非相应观如来。说是语已具夀善现复白佛言.世尊颇有有情於当来世後时
後分後五百岁正法将灭时分转时闻说如是[三]色经典句[四]生实想不。佛告善现.勿作是
说颇有有情於当来世後时後分後五百岁正法将灭时分转时闻说如是色经典句
生实想不.然复善现有菩萨摩诃萨於当来世後时後分後五百岁正法将灭时分转
时具足尸罗具德具[五]慧.复次善现彼菩萨摩诃萨非於一佛所承事供养非於一佛所
注：
[一]勘梵藏本此句意云．说爲诸相具足者彼非诸相具足．
[二]陈净梵藏四本作无相．此下各段非字亦多与无字相通．
[三]陈本此字意译作相．解爲种类．下文亦译色类．
[四]据隋梵藏论四本．此句应作於中当生实想．
[五]据秦魏梵论四本．次有闻此色经句能生实想一句．
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种诸善根.然复善现彼菩萨摩诃萨於其非一百千佛所承事供养於其非一百千佛
所种诸善根乃能闻说如是色经典句当得一净信心.善现[一]如来以其佛智悉已知彼.
如来以其佛眼悉已见彼.善现[二]如来悉已觉彼一切有情当生无量无数福聚当摄无
量无数福聚。何以故.善现彼菩萨摩诃萨无我想转无有情想无命者想无士夫想无
补特伽罗想无意生想无摩纳婆想无作者想无受者想转.善现彼菩萨摩诃萨无法
想转．无非法想转.无想转．亦无非想转.所以者何.善现若菩萨摩诃萨有法想转彼卽
应有我执有情执命者执补特伽罗等执.若有非法想转彼亦应有我执有情执命者
执补特伽罗等执。何以故.善[三]现不应取法不应取非法.是故如来密意而说筏喻法门.
诸有智者法尚应断何况非法。佛复告具夀善现言.善现於汝意云何[四]颇有少法如来
应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶.颇有少法如来应正等觉是所说耶。善现答
言.世尊如我解佛所说义者无有少法如来应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提.亦
注：
[一]隋梵二本同有以其佛智以其佛眼二语．余本缺．後文同．
[二]梵本同有此如来觉彼一语．余本缺．
[三]据陈隋净梵藏五本．次有菩萨二字．
[四]勘梵藏本此句意云．颇有於无上菩提中等觉之法耶．
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无有少法是如来应正等觉所说.何以故.世尊如来应正等觉所证所说所思惟法皆
不可取不可宣说．非法非非法.何以故.以诸贤圣补特伽罗[一]皆是无爲之所显故。佛告
善现於汝意云何若善男子或善女人以此三千大千世界盛满七宝持用布[二]施.是善
男子或善女人由此因缘所生福聚宁爲多不。善现答言.甚多世尊甚多善逝.是善男
子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多.何以故.世尊[三]福德聚福德聚者如来说爲
非福德聚是故如来说名福德聚福德聚。佛复告善现言.善现若善男子或善女人以
此三千大千世界盛满七宝持用布施.若善男子或善女人於此法门乃至四句伽他
受持读诵究竟通利及广爲他宣说开示如理作意由是因缘所生福聚甚多於前无
量无数.何以故.一切如来应正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出.诸佛世尊皆
从此经生.所以者何.善现[四]诸佛法诸佛法者如来说爲非诸佛法是故如来说名诸佛
法诸佛法。佛告善现於汝意云何诸预流者颇作是念我能证得预流果不。善现答言.
注：
[一]论释此句云．以无爲得名．又云．以下诸住处皆明此义．文不复显．
[二]隋梵二本次有如来正觉一语．
[三]勘梵藏本此句意云．卽此福聚以非聚故如来说彼福聚爲福聚．论释云．此显安立第一义．次後各段此类文句意义皆同．
[四]勘梵藏本此句意云．诸佛法名诸佛法者．如来说无彼诸法故．说名爲诸佛法．
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不也世尊.诸预流者不作是念我能证得预流之果.何以故.世尊诸预流者无少所预
故名预流.不预色声香味触法故名预流.[一]世尊若预流者作如是念我能证得预流之
果卽爲执我有情命者士夫补特伽罗等。佛告善现.於汝意云何诸一来者颇作是念
我能证得一来果不。善现答言.不也世尊.诸一来者不作是念我能证得一来之果.何
以故.世尊以无少法证一来性故名一来。佛告善现.於汝意云何诸不还者颇作是念
我能证得不还果不。善现答言.不也世尊.诸不还者不作是念我能证得不还之果.何
以故.世尊以无少法证不还性故名不还。佛告善现.於汝意云何诸阿罗汉颇作是念
我能证得阿罗[二]汉不。善现答言.不也世尊.诸阿罗汉不作是念我能证得阿罗汉性.何
以故.世尊以无少法名阿罗汉[三]由是因缘名阿罗汉.世尊若阿罗汉作如是念我能证
得阿罗汉性卽爲执我有情命者士夫补特伽罗等。所以者何.世尊如来应正等觉说
我得无诤住最爲第一.世尊我虽是阿罗汉永离贪欲而我未曾作如是念我得阿罗
注：
[一]隋净梵藏四本同有此句．余本缺．
[二]据梵藏本．次有性字．
[三]隋梵二本同有此句．余本缺．
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汉[一]永离贪欲.世尊我若作如是念我得阿罗汉永离贪欲者如来不应记说我言善现
善男子得无诤住最爲第一.以都无所住是故如来说名无诤住无诤住。佛告善现於
汝意云何如来昔在然灯如来应正等觉所颇於少法有所取不。善现答言.不也世尊.
如来昔在然灯如来应正等觉所都无少法而有所取。佛告善现若有菩萨作如是言
我当成办佛土功德庄严.如是菩萨非真实语.何以故.善现佛土功德庄严佛土功德
庄严者如来说非庄严是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严.是故善现菩萨
如是都无所住应生其心.不住於色应生其心.[二]不住非色应生其心.不住声香味触法
应生其心.不住非声香味触法应生其心.都无所住应生其心。佛告善现如有士夫具
身大身[三]其色自体假使譬如妙高山王.善现於汝意云何彼之自体爲广大不。善现答
言.彼之自体广大世尊广大善逝.何以故.世尊彼之自体如来说非[四]彼体故名自体.[五]非
以彼体故名自体。佛告善现於汝意云何乃至殑伽河中所有沙数假使有如是沙等
注：
[一]梵本同有此语．余本缺.次文同．
[二]勘诸本皆无此句．疑译者加．次不住非声等句同．
[三]勘梵藏本此语意云．自体之形．自体卽身之异译．
[四]勘梵藏本作实体．与自体异．
[五]勘诸本皆无此句．疑译者加．
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殑伽河.是诸殑伽河沙宁爲多不。善现答言.甚多世尊甚多善逝.诸殑伽河尚多无数
何况其沙。佛言善现.吾今告汝开觉於汝.假使若[一]善男子或善女人以妙七宝盛满尔
所殑伽河沙等世界奉施如来应正等觉.善现於汝意云何是善男子或善女人由此
因缘所生福聚宁爲多不。善现答言.甚多世尊甚多善逝.是善男子或善女人由此因
缘所生福聚其量甚多。佛复告善现.若以七宝盛满尔所沙等世界奉施如来应正等
觉.若善男子或善女人於此法门乃至四句伽他受持读诵究竟通利及广爲他宣说
开示如理作意由此因缘所生福聚甚多於前无量无数。复次善现若地方所於此法
门乃至爲他宣说开示四句伽陀.此地方所尚爲世间诸天及人阿素洛等之所供养
如佛灵庙.何况有能於此法门具足究竟书写受持读诵究竟通利及广爲他宣说开
示如理作意.如是有情成就最胜希有功德.此地方所大[二]师所住或随一一尊重处所
[三]若诸有智同梵行者。[四]说是语已具夀善现复白佛言．世尊当何名此法门.我当云何奉
注：
[一]据隋净梵藏论五本．此善男子善女人二语作若女子若丈夫．以下各段同．
[二]勘梵藏本此句意云．犹如大师或上师随一所在．
[三]隋梵二本同有此句．余本缺．
[四]净本以此问名奉持一段．移在後文生智以来未闻如是法门之下．
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持。作是语已佛告善现言.具夀今此法门名爲[一]金刚般若波罗蜜多.如是名字汝当奉
持.何以故.善现如是般若波罗蜜多如来说爲非般若波罗蜜多是故如来说名般若
波罗蜜多。佛告善现.於汝意云何颇有少法如来可说不。善现答言.不也世尊无有少
法如来可说。佛告善现乃至三千大千世界大地微尘宁爲多不。善现答言.此地微尘
甚多世尊甚多善逝。[二]佛言．善现大地微尘如来说非微尘是故如来说名大地微尘.诸
世界如来说非世界是故如来说名世界。佛告善现於汝意云何应以三十二大士夫
相观於如来应正等觉不。善现答言.不也世尊.不应以三十二大士夫相观於如来应
正等觉.何以故.世尊三十二大士夫相如来说爲非相是故如来说名三十二大士夫
相。佛复告善现言假使若有善男子或善女人[三]於日日分舍施殑伽河沙等自体如是
经殑伽河沙等劫数舍施自体.复有善男子或善女人於此法门乃至四句伽他受持
读诵究竟通利及广爲他宣说开示如理作意由是因缘所生福聚甚多於前无量无
注：
[一]梵藏本均作能断般若．
[二]诸本无此佛言善现两语．另有何以故一句．盖善现自徵自释也．今译疑误．
[三]隋梵二本同有此於日日分及如是经殑伽河沙等劫句．余本缺．
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数。尔时具夀善现闻法威力悲泣堕泪俛仰扪泪而白佛言.甚奇希有世尊最极希有
善逝如来今者所说法门.[一]普爲发趣最上乘者作诸义利.普爲发趣最胜乘者作诸义
利.世尊我昔生智以来未曾得闻如是法门.世尊若诸有情闻说如是甚深经典生真
实想当知成就最胜希有.何以故.世尊诸真实想真实想者如来说爲非想是故如来
说名真实想真实想。世尊我今闻说如是法门领悟信解未爲希有.若诸有情於当来
世後时後分後五百岁正法将灭时分转时当於如是甚深法门领悟信解受持读诵
究竟通利及广爲他宣说开示如理作意当知成就最胜希有.何以故.世尊彼诸有情
无我想转.无有情想无命者想无士夫想无补特伽罗想无意生想无摩纳婆想无作
者想无受者想转.所以者何.世尊诸我想卽是非想.诸有情想命者想士夫想补特伽
罗想意生想摩纳婆想作者想受者想卽是非想.何以故.诸佛世尊离一切想。作是语
已尔时世尊告具夀善现言.如是如是善现若诸有情闻说如是甚深经典不惊不惧
注：
[一]梵本同有此二句．余本缺．
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无有怖畏当知成就最胜希有.何以故.善现如来说最胜波罗蜜多[一]谓般若波罗蜜多.
善现如来所说最胜波罗蜜多无量诸佛世尊所共宣说故名最胜波罗蜜多.[二]如来说
最胜波罗蜜多卽非波罗蜜多是故如来说名最胜波罗蜜多。复次善现如来说忍辱
波罗蜜多卽非波罗蜜多[三]是故如来说名忍辱波罗蜜多.何以故.善现我昔过去世曾
爲羯利王断支节肉.我於尔时都无我想或有情想或命者想或士夫想或补特伽罗
想或意生想或摩纳婆想或作者想或受者想.我於尔时都无有想亦非无想.何以故.
善现我於尔时若有我想卽於尔时应有恚想.我於尔时若有有情想命者想士夫想
补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想卽於尔时应有恚想。[四]何以故.善现我忆
过去五百生中曾爲自号忍辱仙人.我於尔时都无我想无有情想无命者想无士夫
想无补特伽罗想无意生想无摩纳婆想无作者想无受者想.我於尔时都无有想亦
非无想。是故善现菩萨摩诃萨远离一切想应发阿耨多罗三藐三菩提心.不住於色
注：
[一]秦魏梵三本此句云．谓非波罗蜜多．藏本此处讹夺未详．
[二]勘诸本无此句．疑译者加．
[三]此句疑依秦本加．余本无文．
[四]梵本同有此句．余本缺．
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应生其心.[一]不住非色应生其心.不住声香味触法应生其心.不住非声香味触法应生
其心.都无所住应生其心.何以故.善现[二]诸有所住则爲非住.是故如来说诸菩萨应无
所住而行布施.[三]不应住色声香味触法而行布施。复次善现菩萨摩诃萨爲诸有情作
义利故应当如是[四]弃舍布施.[五]何以故.善现诸有情想卽是非想.一切有情如来卽说爲
非有情.善现如来是实语者谛语者如语者不异语者.复次善现如来现前等所证法
或所说法[六]或所思法卽於其中非谛非妄。善现譬如士夫入於闇室都无所见.当知菩
萨若堕於事谓堕於事而行布施亦复如是.善现譬如明眼士夫过夜晓已日光出时
见种种色.当知菩萨不堕於事谓不堕事而行布施亦复如是。复次善现若善男子或
善女人於此法门受持读诵究竟通利及广爲他宣说开示如理作意则爲如来以其
佛智悉知是人则爲如来以其佛眼悉见是人则爲如来悉觉是人.如是有情一切当
[七]生无量福聚。复次善现假使善男子或善女人日初时分以殑伽河沙等自体布施.日
注：
[一]勘诸本皆无此句．疑译者加．次不住非声等句同．
[二]勘梵藏本此句意云．彼住法卽不住故．
[三]隋梵二本同有此句．余本缺．
[四]勘梵藏本此语合云舍施．卽布施之意．下文亦译作行施．
[五]梵本同有此句．余本缺．
[六]隋梵二本同有此或所思法一语．余本缺．
[七]据隋梵二本．次有当摄一语．
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中时分复以殑伽河沙等自体布施.日後时分亦以殑伽河沙等自体布施.由此异门
经於俱胝那庾多百千劫以自体布施.若有闻说如是法门不生诽谤由此因缘所生
福聚尚多於前无量无数.何况能於如是法门具足毕竟书写受持读诵究竟通利及
广爲他宣说开示如理作意。复次善现如是法门不可思议不可称量[一]应当希冀不可
思议所感异熟.善现如来宣说如是法门爲欲饶益趣最上乘诸有情故爲欲饶益趣
最胜乘诸有情故.善现若有於此法门受持读诵究竟通利及广爲他宣说开示如理
作意卽爲如来以其佛智悉知是人卽爲如来以其佛眼悉见是人则爲如来悉觉是
人.如是有情一切成就无量福聚皆当成就不可思议不可称量无边福聚。善现如是
一切有情其肩荷担如来无[二]上正等菩提.何以故.善现如是法门非诸下劣信解有情
所能听闻.非诸我见非诸有情见非诸命者见非诸士夫见非诸补特伽罗见非诸意
生见非诸摩纳婆见非诸作者见非诸受者见所能听闻.此等若能受持读诵究竟通
注：
[一]据藏论二本此句意云．当知其异熟亦是不可思议性．梵本缺此句．又缺下文如来宣说法门三句．
[二]原刻作边．今依丽刻改．
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利及广爲他宣说开示如理作意无有是处。复次善现若地方所[一]闻此经典.此地方所
当爲世间诸天及人阿素洛等之所供养礼敬右绕如佛灵庙。复次善现若善男子或
善女人於此经典受持读诵究竟通利及广爲他宣说开示如理作意[二]若遭轻毁极遭
轻毁.所以者何.善现是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣.以现法中遭轻毁故宿
生所造诸不净业皆悉消尽.当得无上正等菩提。何以故.善现我忆过去於无量劫复
过无数於然灯如来应正等觉先复过先.曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛我皆承
事旣承事已皆无违犯.善现我於如是诸佛世尊皆得承事旣承事已皆无违犯.若诸
有情後时後分後五百岁正法将灭时分转时於此经典受持读诵究竟通利及广爲
他宣说开示如理作意.善现我先福聚於此福聚百分计之所不能及.如是千分若百
千分若俱胝百千分若俱胝那庾多百千分若数分若计分若算分若喻分若邬波尼
杀昙分亦不能及.善现我若具说当於尔时是善男子或善女人所生福聚乃至是善
注：
[一]据陈隋梵藏论五本．应作说此经典．
[二]净本此字意译作或．最惬．
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男子是善女人所摄福聚.有诸有情则便迷闷心或狂乱.是故善现如来宣说如是法
门不可思议不可称量应当希冀不可思议所感异熟。尔时具夀善现复白佛言世尊
诸有发趣菩萨乘者应云何住.云何修行.云何摄伏其心。佛告善现.诸有发趣菩萨乘
者应当发起如是之心.我当皆令一切有情於无余依妙涅盘界而般涅盘虽度如是
一切有情令灭度已而无有情得灭度者.何以故.善现若诸菩萨摩诃萨有情想转不
应说名菩萨摩诃萨.所以者何.若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转.如是命者想士
夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想转当知亦尔.何以故．善现无有少
法名爲发趣菩萨乘者。佛告善现於汝意云何如来昔於然灯如来应正等觉所颇有
少法能证阿耨多罗三藐三菩提不。作是语已具夀善现白佛言.世尊[一]如我解佛所说
义者如来昔於然灯如来应正等觉所无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。说是语
已佛告具夀善现言.如是如是善现如来昔於然灯如来应正等觉所无有少法能证
注：
[一]梵本同有此如我解佛义一语．余本缺．
********************
阿耨多罗三藐三菩提.何以故.善现如来昔於然灯如来应正等觉所若有少法能证
阿耨多罗三藐三菩提者.然灯如来应正等觉不应授我记言汝摩纳婆於当来世名
释迦牟尼如来应正等觉善现以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提是故然
灯如来应正等觉授我记言汝摩纳婆於当来世名释迦牟尼如来应正等觉.所以者
何.善现言如来者卽是真实真如增语.[一]言如来者卽是无生法性增语.言如来者卽是
永断道路增语.言如来者卽是毕竟不生增语.何以故.善现若实无生卽最胜义。善现
若如是说如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提者当知此言爲不真实.[二]所以者
何.善现由彼谤我起不实执.何以故.善现无有少法如来应正等觉能证阿耨多罗三
藐三菩提.善现如来现前等所证法或所说法或所思法卽於其中非谛非妄.是故如
来说一切法皆是佛法.善现一切法一切法者如来说非一切法是故如来说名一切
法一切法。佛告善现譬如士夫具身大身。具夀善现卽白佛言.世尊如来所说士夫具
注：
[一]以下三句惟梵本有文．余本缺．
[二]隋梵二本同有此二句．余本缺．
********************
身大身如来说爲非身是故说名具身大身。佛言善现.如是如是.若诸菩萨作如是言
我当灭度无量有情是则不应说名菩萨.何以故.善现颇有少法名菩萨不。善现答言.
不也世尊.[一]无有少法名爲菩萨。佛告善现.[二]有情有情者如来说非有情故名有情.是故
如来说一切法无有有情无有命者无有士夫无有补特伽罗等。善现若诸菩萨作如
是言我当成办佛土功德庄严亦如是说.何以故.善现佛土功德庄严佛土功德庄严
者如来说非庄严是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严.善现若诸菩萨於无
我法无我法深信解者.如来应正等觉说爲[三]菩萨。佛告善现於汝意云何如来等现有
肉眼不。善现答言.如是世尊.如来等现有肉眼。佛言善现.於汝意云何如来等现有天
眼不。善现答言.如是世尊.如来等现有天眼。佛言善现.於汝意云何如来等现有慧眼
不。善现答言.如是世尊.如来等现有慧眼。佛言善现.於汝意云何如来等现有法眼不。
善现答言.如是世尊.如来等现有法眼。佛言善现.於汝意云何如来等现有佛眼不。善
注：
[一]魏梵二本同有此句．余本缺．
[二]隋梵二本同有此句．余本缺．
[三]据魏陈净梵藏论六本．应重言菩萨菩萨．论释云於人法无我各别正觉也．
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现答言.如是世尊如来等现有佛眼。[一]佛告善现.於汝意云何乃至殑伽河中所有诸沙
如来说是沙不。善现答言.如是世尊如是善逝.如来说是沙。佛言善现.於汝意云何乃
至殑伽河中所有沙数假使有如是等殑伽河.乃至是诸殑伽河中所有沙数假使有
如是等世界.是诸世界宁爲多不。善现答言.如是世尊如是善逝.是诸世界其数甚多。
佛言善现.乃至尔所诸世界中所有有情彼诸有情各有种种其心流注我悉能知.何
以故.善现心流注心流注者如来说非流注是故如来说名心流注心流注.所以者何.
善现过去心不可得．未来心不可得.现在心不可得。佛告善现於汝意云何若善男子
或善女人以此三千大千世界盛满七宝奉施如来应正等觉.是善男子或善女人由
是因缘所生福聚宁爲多不。善现答言.甚多世尊甚多善逝。佛言善现.如是如是彼善
男子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多.何以故.善[二]现若有福聚如来不说福聚
福聚。佛告善现於汝意云何可以色身圆实观如来不。善现答言.不也世尊.不可以色
注：
[一]陈净藏三本缺此一段问答．
[二]据隋梵二本次有句云．福聚福聚云者．如来说爲非聚．故名福聚．
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身圆实观於如来.何以故.世尊色身圆实色身圆实者如来说非圆实是故如来说名
色身圆实色身圆实。佛告善现.於汝意云何可以诸相具足观如来不。善现答言.不也
世尊.不可以诸相具足观於如来.何以故.世尊诸相具足诸相具足者如来说爲非相
具足是故如来说名诸相具足诸相具足。佛告善现.於汝意云何如来颇作是念我当
有所说法耶.善现汝今勿当作如是观.何以故.善现若言如来有所说法卽爲谤我爲
非善取.何以故.善现说法说法者[一]无法可得故名说法。[二]尔时具夀善现白佛言.世尊於
当来世[三]後时後分後五百岁正法将灭时分转时颇有有情闻说如是色类法已能深
信不。佛言善现.彼非有情非不有情.何以故.善现一切有情者如来说非有情故名一
切有情。佛告善现.於汝意云何颇有少法如来应正等觉现证无上正等菩提耶。具夀
善现白佛言.世尊如我解佛所说义者无有少法如来应正等觉现证无上正等菩提。
佛言善现.如是如是於中少法无有无得故名无上正等菩提。复次善现是法平等於
注：
[一]勘梵藏本此句意云．无法可得称爲说法者故．
[二]秦本原缺此段．现行本依陈本补．
[三]隋梵二本同有此後时至转时数语．余本缺．
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其中间无不平等故名无上正等菩提.以无我[一]性无有情性无命者性无士夫性无补
特伽罗等性平等故名无上正等菩提.[二]一切善法无不现证.[三]一切善法无不妙觉.善现
善法善法者如来一切说爲非法是故如来说名善法善法。复次善现若善男子或善
女人集七宝聚量等三千大千世界其中所有妙高山王持用布施.若善男子或善女
人於此般若波罗蜜多经中乃至四句伽他受持读诵究竟通利及广爲他宣说开示
如理作意善现前说福聚於此福聚百分计之所不能及.如是千分若百千分若俱胝
百千分若俱胝那庾多百千分若数分若计分若算分若喻分若邬波尼杀昙分亦不
能及。佛告善现.於意云何如来颇作是念我当度脱诸有情耶.善现汝今勿当作如是
观.何以故.善现无少有情如来度者。善现若有有情如来度者如来卽应有其我执．有
有情执有命者执有士夫执有补特伽罗等执.善现我等执者如来说爲非执[四]故名我
等执.而诸愚夫异生强有此执.善现愚夫异生者如来说爲非生故名愚夫异生。佛告
注：
[一]勘诸本皆无此性字．疑译者加．以下各语均同．
[二]勘梵藏本此句意云．由一切善法而现证． [三]勘诸本皆无此句．疑译者加．
[四]勘诸本皆无此句．疑衍．
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善现.於汝意云何可以诸相具足观如来不。善现答言.如我解佛所说义者不应以诸
相具足观於如来。佛言善现.善哉善哉如是如是如汝所说不应以诸相具足观於如
来.善现若以诸相具足观如来者转轮圣王应是如来.是故不应以诸相具足观於如
来.如是应以诸相非相观於如来。尔时世尊而说颂曰．
诸以色观我 以音声寻我 彼生履邪[一]断 不能当见我．
[二]应观佛法性 卽导师法身 法性非所识 故彼不能了。
佛告善现.於汝意云何如来应正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶.善现汝今勿
当作如是观.何以故.善现如来应正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提。复次善
现如是发趣菩萨乘者颇施设少法若坏若断耶.善现汝今勿当作如是观.诸有发趣
菩萨乘者终不施设少法若坏若断。复次善现若善男子或善女人以殑伽河沙等世
界盛满七宝奉施[三]如来应正等觉.若有菩萨於诸无我无生法中获得堪忍由是因缘
注：
[一]论本作寂静．意指定也．
[二]秦本缺此颂．又论本牒初二句云．以法应见佛．导师法爲身．
[三]隋梵二本同有此语．余本缺．
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所生福聚甚多於彼。复次善现菩萨不应摄受福聚。具夀善现卽白佛言.世尊云何菩
萨不应摄受福聚。佛言．善现[一]所应摄受不应摄受是故说名所应摄受。复次善现若有
说言如来若去若来若住若坐若卧是人不解我所说义.何以故.善现言如来者卽是
真实真如增语.都无所去无所从来故名如来应正等觉。复次善现若善男子或善女
人乃至三千大千世界大地极微尘量等世界卽以如是无数世界色像爲墨如极微
聚.善现於汝意云何是极微聚宁爲多不。善现答言.是极微聚甚多世尊甚多善逝.何
以故.世尊若极微聚是实有者佛不应说爲极微聚.所以者何.如来说极微聚卽爲非
聚故名极微聚。如来说三千大千世界卽非世界故名三千大千世界.何以故.世尊若
世界是实有者卽爲一合执.如来说一合执卽爲非执故名一合执。佛言善现.此一合
执[二]不可言说不可戏论.然彼一切愚夫异生强执是法。何以故.善现若作是言如来宣
说我见有情见命者见士夫见补特伽罗见意生见摩纳婆见作者见受者见.於汝意
注：
[一]勘梵藏本此句意云．虽摄受而不倒执故说摄受．
[二]勘陈藏二本此句意云．虽是假名而离言说．
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云何如是所说爲正语不。善现答言.不也世尊不也善逝.[一]如是所说非爲正语.所以者
何.如来所说我见有情见命者见士夫见补特伽罗见意生见摩纳婆见作者见受者
见卽爲非见故名我见乃至受者见。佛告善现.诸有发趣菩萨乘者於一切法应如是
知.应如是见.应如是信解.[二]如不住法想.何以故.善现法想法想者如来说爲非想是故
如来说名法想法想。复次善现若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝奉施如来
应正等觉.若善男子或善女人於此般若波罗蜜多经中乃至四句伽他受持读诵究
竟通利如理作意及广爲他宣说开示由此因缘所生福聚甚多於前无量无数。云何
爲他宣说开示.[三]如不爲他宣说开示故名爲他宣说开示。[四]尔时世尊而说颂曰
诸[五]和合所爲 如[六]星.翳.灯.幻. 露.泡.梦.电.云. 应作如是观。
时薄伽梵说是经已.尊者善现及诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦幷诸世间天人
阿素洛健达缚等闻薄伽梵所说经已皆大欢喜信受奉行。
注：
[一]梵本同有此句．余本缺．
[二]勘梵藏本此句意云．应如不住随一法想而识．
[三]勘净梵藏三本此句意云．如无法可说．故名爲说．
[四]魏净二本同有此句．余本缺．
[五]勘梵藏本．此语卽有爲法异译．
[六]秦本颂文缺星灯云三喻．
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能断金刚般若波罗蜜[一]多经
注：
[一]此字依丽刻加．
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