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百论卷下
提婆菩萨造 婆薮开士释
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
破情品第五
外曰.
定[一]有我所．有法现前有故.〈修妬路〉
情尘意合故知生.此知是现前知.是知实有故情尘意有。内曰.
见色已知生何用。〈修妬路〉
若眼先见色然後知生者.知复何用。若先知生然後见色者.是亦不然.何以故.
若不见[二]色因缘无故生亦无。〈修妬路〉
若眼先不见色则因缘不合.不合故知不应生.汝言情尘意合故知生.若不合时知
生者是则不然。外曰.若一时生有何过。内曰.若一时生是事不然.
注：
[一]原刻下衍我字．今依丽刻及疏九删．[二]此字依丽刻加．
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生无生共不一时生.有故．无故.先已破故。〈修妬路〉
若见知先有相待一时生.若先有若先无若先半有半无.於三事中一时生者是则
不然。何以故.若先有见知者不应更生.以有故。若先无者亦不应生.以无故.若无者
则无相待亦无生。若半有半无者前二修妬路中已破故.复次一法云何亦有亦无。
复次若一时生知不相待见.见不待知。复次眼爲到色见耶.爲不到色见耶。
若眼去.远迟近。〈修妬路〉
若眼去到色乃见者.远色应迟见.近色应速见.何以故．去法尔故.而今近瓶远月一
时见.是故知眼不去.若不去则无和合。复次若眼力不到色而见色者.何故见近不
见远．远近应一时见。复次眼设去者爲见已去耶.爲不见去耶.
若见已去.去复何用。〈修妬路〉
若眼先见色事已办. 去复何用。
若不见去.不如意[一]所取。〈修妬路〉
注：
[一]原刻下衍趣字．今依丽刻及疏九删．
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若眼先不见色而去[一]者如意所取则不能取.眼无知故趣东则西。复次．
无眼处亦不取。〈修妬路〉
若眼去到色而取色者身则无眼.身无眼故此则无取.若眼不去而取色者色则无
眼.色无眼故彼亦无取。复次若眼不去而取色者应见天上色及障外色.然不见.是
故此事非也。外曰.
眼相见故.〈修妬路〉
见是眼相.於缘中有力能取.性自尔故。内曰.若眼见相．
应自见眼。〈修妬路〉
若眼见相如火热相自热能令他热.如是眼若见相应自见眼.然不见.是故眼非见
相。外曰.
如指.〈修妬路〉
眼虽见相不自见眼.如指端不能自触.如是眼虽见相不能自见。内曰.不然.
注：
[一]原刻下衍不字．今依丽刻及疏九删．
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触指业故。〈修妬路〉
触是指业非指相.汝言见是眼相者何不自见眼.是故指喻非也。外曰.
光意去故见色.〈修妬路〉
眼光及意去故到彼能取色。内曰.若意去到色.
此则无觉。〈修妬路〉
意若到色者意则在彼.意若在彼身则无意犹如死人.然意实不去.远近一时取故.
虽念过去未来念不在过去未来.念时不去故。外曰．
如意在身.〈修妬路〉
意虽在身而能远知。内曰.若尔．
不合。〈修妬路〉
若意在身而色在彼.色在彼故则无和合.若无和合不能取色。外曰.不然.
意光色合故见.〈修妬路〉
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眼意在身和合.以意力故令眼光与色合如是见色.是故不失和合。内曰.若合故见
生．
无见者。〈修妬路〉
汝谓和合故见色.若言但眼见色但意取色者是事不然。外曰.
受合故取色成.〈修妬路〉
汝受和合则有和合.若有和合应有取色。内曰.
意非见.眼非知.色非见知.云何见。〈修妬路〉
意异眼故意非见相.非见相故不能见．眼四大造故非知相.非知相故不能知．色亦
非见相亦非知相.如是虽复和合云何取色。耳鼻舌身亦如是破。
破尘品第六
外曰.
应有情．瓶等可取故.〈修妬路〉
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今现见瓶等诸物可取故.若诸情不能取尘.当用何等取.是故知有情能取瓶等诸
物。内曰.
非独色是瓶.是故瓶非现见。〈修妬路〉
瓶中色现可见.香味等不可见.不独色爲瓶.香味等合爲瓶.瓶若现可见者香味等
亦应现可见.而不可见.是故瓶非现见。外曰.
取分故一切取．信故.〈修妬路〉
瓶一分可见故瓶名现见.何以故.人见瓶已信知我见是瓶。内曰.
若取分不一切取。〈修妬路〉
瓶一分色可见.香分等不可见．今分不作有分.若分作有分者香等诸分亦应可见.
是故瓶非尽可见.是事如破一破异中说。外曰.
有瓶可见.受色现见故.〈修妬路〉
汝受色现见.故瓶亦应现见。内曰.
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若此分现见.彼分不现见。〈修妬路〉
汝谓色现见是事不然.色有形故.彼分中分不现见.以此分障故.此分亦如是。复次
如前若取分不一切取．彼应答此。外曰.
微尘无分故不尽破.〈修妬路〉
微尘无分故.一切现见有何过。内曰.
微尘非现见.〈修妬路〉
汝经言微尘非现见.是故不能成现见法.若微尘亦现见.与色同破。外曰.
瓶应现见.世人信故.〈修妬路〉
世人尽信瓶是现见有用故。内曰.
现见无非瓶无。〈修妬路〉
汝谓若不现见瓶是时无瓶者是事不然.瓶虽不现见非无瓶.是故瓶非现见。外曰.
眼合故无过.〈修妬路〉
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瓶虽现见相．眼未会时人自不见.是瓶非不现见相。内曰.
如现见生无．有亦非实。〈修妬路〉
若瓶未与眼合时未有异相後见时有少异相生者.当知此瓶现见相生．今实无异
相生是故现见相不生.如现见相生无瓶有亦无。外曰.
五身一分破.余有.〈修妬路〉
五身是瓶.汝破一色不破香等.今香等不破故应有尘。内曰.
若不一切触．云何色等合。〈修妬路〉
汝言五身爲瓶是语不然.何以故.色等一分是触.余分非触.云何触不触合.是故非
五身爲瓶。外曰.
瓶合故.〈修妬路〉
色分等各各不合.而色分等与瓶合。内曰.
异除．云何瓶触合。〈修妬路〉
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若瓶与触异者瓶则非触.非触云何与触合.若除色等更无瓶法若无瓶法云何触
与瓶合。外曰.
色应现见．信经故.〈修妬路〉
汝经言色名四大及四大造.造色分中色入所摄是现见.汝云何言无现见色。内曰.
四大非眼见.云何生现见。〈修妬路〉
地坚相水湿相火热相风动相.是四大非眼见者.此所造应非现见。外曰.
身根取故四大有.〈修妬路〉
今身根取四大故四大有.是故火等诸物四大所造亦应有。内曰.
火中一切热故。〈修妬路〉
四大中但火是热相余非热相.今火中四大都是热相.是故火不爲四身.若余不热
不名爲火.是故火不爲四身.地坚相水湿相风动相亦如是。外曰.
色应可见.现在时有故.〈修妬路〉
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以眼情等现在取尘故是名现在时.若眼情等不能取色尘等则无现在时.今实有
现在时是故色可见。内曰.
若法後故初亦故。〈修妬路〉
若法後故相现.是相非故时生.初生时已随有.微故不知.故相转现是时可如.如人
着屐初已微故随之.不觉不知久则相现.若初无故後亦无是应常新.若然者故相
不应生.是以初故随之後则相现。今诸法不住故则无住时.若无住时无取尘处。外
曰.
受新故故有现在时.〈修妬路〉
汝受新相故相.观生时名爲新.观异时名爲故.是二相非过去时可取.亦非未来时
可取.以现在时故新故相可取。内曰.不然.
生故新.异故故。〈修妬路〉
若法久生新相已过．是新相异新则名故.若故相生故则爲新.是新是故但有言说.
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第一义中无新无中无故。外曰.若尔得何利。内曰.
得永离。〈修妬路〉
若新不作中中不作故.如种子[一]芽茎节坏华实等各各不合.各不合故诸法不住.不
住故远离.远离故不可得取。
破因中有果品第七
外曰.
诸法非不住.有不失故.无不生故.〈修妬路〉
有相诸法如泥团.从团底.从底腹.从腹咽.从咽口.前後爲因果.种种果生时种种因
不失.若因中无果果则不生.但因变爲果.是故有诸法。内曰.若果生故有不失.
因失故有失。〈修妬路〉
汝言瓶果生泥团不失瓶卽是泥团.若瓶果生是时失泥团因故是则无因.若泥团
不失不应分别泥团瓶有异.今实见形时力知名等有异故有亦应失。外曰.
注：
[一]原刻作牙．今依丽刻改．次下同．
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如指屈申.〈修妬路〉
指虽屈申形异实是一指.如是泥团形瓶形虽异而[一]泥不异。内曰.不然．
业能异故。〈修妬路〉
屈申是指业.[二]指是能.若业卽是能者屈时应失指。复次屈申应一.汝经泥团卽是瓶
故.指喻非也。外曰.
如少壮老.〈修妬路〉
如一人身亦少亦壮亦老.因果亦如是。内曰.
不一故。〈修妬路〉
少不作壮.壮不作老.是故汝喻非也。复次．
若有不失.无失。〈修妬路〉
若有不失者泥团不应变爲瓶是则无瓶.若有不失者无无故亦不应失.然则都无
失。外曰.
注：
[一]原刻下衍团字．今依丽刻删．
[二]原刻作故．今依丽刻及疏十一改．
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无失有何咎.〈修妬路〉
若常故无失泥团不变爲瓶.无无常有何过。内曰.
若无无常.无罪福等。〈修妬路〉
若无无常罪福等悉亦当无.何以故.罪人常爲罪人不应爲福人．福人常爲福人不
应爲罪人.罪福等者布施窃盗持戒犯戒等如是皆无。外曰.
因中先有果.因有故.〈修妬路〉
若泥中先无瓶.泥不应爲瓶因。内曰.若因中先有果故有果.
果无故因无果。〈修妬路〉
若泥团作瓶泥不失故因中有果.是瓶若破应因中无果。外曰.
因果一故.〈修妬路〉
如土因泥果泥因瓶果.因变爲果更无异法.是故不应因中无果。内曰.若因果一.
无未来。〈修妬路〉
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如泥团现在瓶爲未来.若因果一则无未来.无未来故亦无现[一]在.无现在故亦无过
去.如是三世乱。外曰.
名等失[二]名等生故.〈修妬路〉
更无新法而故法不失.但名随时异.如一泥团爲瓶.瓶破爲瓮．瓮破还爲泥.如是都
无去来瓶瓮安在.但随时得名其实无异。内曰.若尔．
无果。〈修妬路〉
若名失名生者.此名先无後有故因中无果.若名先有泥卽是瓶.是故知非先有果。
外曰.
不定故.〈修妬路〉
泥团中不定出一器.是故泥中不定有名。内曰．若泥不定．
果亦不定。〈修妬路〉
若泥团中瓶不定.汝言因中先有果亦不定。外曰.
注：
[一]原刻下衍时字．今依丽刻删．
[二]此二字依丽刻及疏十一加．
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微形有故.〈修妬路〉
泥团中瓶形微故难知.陶师力故是时明了.泥中瓶虽不可知.当知泥中必有微形。
有二种不可知.或无故不知.或有以因缘故不知.因缘有八.何等八.远故不知如远
国土.近故不知如眼[目*妾].根坏故不知如聋盲.心不住故不知如人意乱.微细故不知
如微尘.障故不知如壁外事.胜故不知如大水少盐.相似故不知如一粒米投大聚
米中.如是泥团中瓶眼虽不见要不从蒲出.是故微瓶定在泥中。内曰.若先有微瓶．
因无果。〈修妬路〉
若瓶未生时泥中有微形後麤时可知者.是则因中无果.何以故.本无麤相後乃生
故.是以因中无果。外曰.
因中应有果.各取因故.〈修妬路〉
因中应先有果.何以故.作瓶取泥不取蒲.若因中无果者亦可取蒲.而人定知泥能
生瓶.埏埴成器堪受烧故.是以因中有果。内曰.
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若当有有.若当无无。〈修妬路〉
汝言泥中当出瓶故因中先有果.今瓶破故应当无果.是以因中无果。外曰.
生住坏次第有故无过.〈修妬路〉
瓶中虽有破相要先生次住後破.何以故.未生无破故。内曰.
若先生非後．无果同。〈修妬路〉
若泥中有瓶生住坏者.何故要先生後坏不先坏後生。汝言未生故无破.如是瓶未
生时无住无坏.此二先无後有故因中无果。外曰.
汝破有果故有断过.〈修妬路〉
若因中有果爲非者应因中无果.若因中无果则堕断灭。内曰.
续故不断.坏故不常。〈修妬路〉
汝不知耶.从谷子芽等相续故不断.谷子等因坏故不常.如是诸佛说十二分因缘
生法离因中有果无果故．不着断常行中道入涅盘也。
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破因中无果品第八
外曰.
生有故．一当成.〈修妬路〉
汝言因缘故诸法生.是生若因中先有若因中先无此生有故必当有一。内曰.
生无生不生。〈修妬路〉
若有生.因中先有因中先无如是思惟不可得.何况无生。汝若有瓶生.爲瓶初瓶时
有耶.爲泥团後非瓶时有耶。若瓶初瓶时有瓶生者是事不然．何以故.瓶已有故.是
初中後共相因待.若无中後则无初.若有瓶初必有中後.是故瓶已先有後复何用。
若泥团後非瓶时瓶生者是亦不然.何以故.未有故.若瓶无初中後是则无瓶.若无
瓶云何有瓶生。复次若有瓶生若泥团後瓶时应有.若瓶初泥团时应有.泥团後瓶
时无瓶生.何以故.已有故．亦非瓶初泥团时有瓶生.何以故.未有故。外曰.
生时生故无咎.〈修妬路〉
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我不言若已生若未生有瓶生.第三法生时是生。内曰.
生时亦如是。〈修妬路〉
生时如先说.若生是则生已．若未生云何有生.生时名半生半未生.[一]二俱过.亦如前
破.是故无生。外曰.
生成一义故.〈修妬路〉
我不言瓶生已有生.亦不言未生有生.今瓶现成是则瓶生。内曰.若尔．
生後。〈修妬路〉
成名生已.若无生无初无中.若无初亦无中无成.是故不应以成爲生.生在後故。外
曰.
初中後次第生故无咎.〈修妬路〉
泥团次第生瓶底腹咽口等.初中後次第生非泥团次有成瓶.是故非泥团时有瓶
生.亦非瓶时有瓶生.亦非无瓶生。内曰.
注：
[一]此字依丽刻加．
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初中後非次第生。〈修妬路〉
初名无前有後.中名有前後.後名有前无後.如是初中後共相因待.若离云何有.是
故初中後不应次第生。
一时生亦不然。〈修妬路〉
若一时生不应言是初是中是後.亦不相因待.是故不然。外曰.
如生住坏.〈修妬路〉
如有爲相生住坏次第有.初中後亦如是。内曰.
生住坏亦如是。〈修妬路〉
若次第有若一时有是二不然.何以故.无住则无生.若无住有生者亦应无生有住．
坏亦如是.若一时不应分别是生是住是坏。复次．
一切处有一切。〈修妬路〉
一切处名三有爲相.若生住坏亦有爲相者今生中应有三相.是有爲法故.一一中
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复有三相然则无穷.住坏亦如是。若生住坏中更无三相.今生住坏不名有爲相。若
汝谓生生共生如父子是事不然.如是生生若因中先有相待.若因中先无相待.若
因中先少有少无相待.是三种破情中已说。复次如父先有然後生子.是父更有父.
是故此喻非也。外曰.
定有生可生.法有故.〈修妬路〉
若有生有可生．若无生则无可生.今瓶等可生法现有故必有生。内曰.
若有生．无可生。〈修妬路〉
若瓶有生瓶则已生不名可生.何以故.若无瓶亦无瓶生.是故若有生则无可生.何
况无生。复次．
自他共亦如是。〈修妬路〉
若生可生是二若自生若他生若共生.破吉中已说。外曰.
定有生可生．共成故.〈修妬路〉
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非先有生後有可生.一时共成。内曰.
生可生不能生。〈修妬路〉
若可生能成生者则生是可生不名能生.若无生何有可生.是故二事皆无。复次．
有无相待不然。〈修妬路〉
今可生未有故无生则是有.有无何得相待.是故皆无。外曰.
生可生相待故诸法成.〈修妬路〉
非但生可生相待成.是二相待故瓶等诸物成。内曰.
若从二生.何以无三。〈修妬路〉
汝言生可生相待故诸法成.若从二生果者.何不有第三[一]法.如父母生子.今离生可
生更无有瓶等第三法是故不然。外曰.
应有生．因坏故.〈修妬路〉
若果不生因不应坏.今见瓶因坏故应有生。内曰.因坏故．
注：
[一]此字依丽刻及疏十一加．
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生亦灭。〈修妬路〉
若果生者是果爲因坏时有耶.爲坏後有耶。若因坏时有者与坏不异故生亦灭.若
坏後有者因已坏故无因.无因故果不应生。复次．
因中果定故。〈修妬路〉
若因中先有果先无果二俱无生.何以故.若因中无果者何以但泥中有瓶缕中有
布.若其俱无泥应有布缕应有瓶.若因中先有果者是因中是果生是事不然.何以
故.是因卽是果.汝法因果不异故.是故因中若先有果若先无果是皆不生。复次．
因果多故。〈修妬路〉
若因中先有果者则乳中有酪[一]酥等.亦酥中有酪乳等.若乳中有酪酥等则一因中
多果.若酥中有酪乳等则一果中多因.如是先後因果一时俱有过.若因中无果亦
如是过.是故因中有果无果是皆无生。外曰.
因果不破故生可生成。〈修妬路〉
注：
[一]原刻作苏．今依丽刻改．次下同．
********************
汝言因中多果果中多因爲过．不言无因果.是故生可生成。内曰.
物物非物非物互不生。〈修妬路〉
物不生物.非物不生非物.物不生非物.非物不生物。若物生物如母生子者是则不
然.何以故.母实不生子.子先有从母出故。若谓从母血分生以爲物生物者是亦不
然.何以故.离血分等母不可得故。若谓如变生以爲物生物者是亦不然.何以故.壮
卽变爲老.非壮生老故。若谓如镜中像以爲物生物者是亦不然.何以故.镜中像无
所从来故。复次如镜中像与面相似.余果亦应与因相似.而不然.是故物不生物。非
物不生非物者如兔角不生兔角.物不生非物者如石女不生子.非物不生物者如
龟毛不生蒲.是故无有生法。复次若物生物者是应二种法生.若因中有果若因中
无果则不然.何以故.若因中先无果者因不应生果.因边异果不可得故.若因中先
有果云何生灭.
不异故。〈修妬路〉
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若瓶与泥团不异者瓶生时泥团不应灭.泥团亦不应爲瓶因.若泥团与瓶不异者
瓶不应生瓶.亦不应爲泥团果.是故若因中有果若因中无果物不生物。
破常品第九
外曰.
应有诸法.无因[一]常法不破故.〈修妬路〉
汝虽破有因法.不破无因常法.如虚空时方微尘涅盘是无因法不破故．应有诸法。
内曰.若强以爲常.
无常同。〈修妬路〉
汝有因故说常耶.无因故说常耶.若常法有因有因则无常.若无因说常者亦可说
无常。外曰.
了因故无过.〈修妬路〉
有二种因.一作因二了因.若以作因是则无常.我虚空等常法以了因故说常.非无
注：
[一]此字依丽刻及疏十二加．
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因故说常.亦非有因故无常.是故非强爲常。内曰.
是因不然。〈修妬路〉
汝虽说常法有因是因不然.神先已破.余常法後当破。外曰.
应有常法.作法无常故.不作法是常.〈修妬路〉
眼见瓶等诸物无常.若异此法应是常。内曰.
无亦共有。〈修妬路〉
汝以作法相违故名不作法.今见作法中有相故应无不作法。复次汝以作法相违
故不作法爲常者.今与作法不相违故是应无常.所以者何.不作[一]法作法同无触故.
不作法应无常。如是徧常不徧常悉已总破.今当别破。外曰.
定有虚空法.常亦徧亦无分.一切处一切时信有故.〈修妬路〉
世人信一切处有虚空是故徧．信过去未来现在一切时有虚空是故常。内曰.
分中分合故．分不异。〈修妬路〉
注：
[一]原刻下衍不字．今依丽刻删．
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若瓶中向中虚空.是中虚空爲都有耶爲分有耶.若都有者则不徧.若是爲徧瓶亦
应徧.若分有者虚空但是分无有有分名爲虚空.是故应虚空非徧亦非常。外曰.
定有虚空.徧相亦常.有作故.〈修妬路〉
若无虚空者则无举无下无去来等.所以者何.无容受处故.今实有所作.是以有虚
空亦徧亦常。内曰.不然.
虚空处虚空。〈修妬路〉
若有虚空法应有住处.若无住处是则无法.若虚空孔穴中住者是则虚空住虚空
中.有容受处故.而不然.是以虚空不住孔穴中。亦不实中住.何以故.
实无空故。〈修妬路〉
是实不名空.若无空则无住处.以无容受处故。复次汝言[一]作处是虚空者.实中无作
处故则无虚空.是故虚空亦非徧亦非常。复次无相故无虚空.诸法各各有相.以有
相故知有法.如地坚相水湿相火热相风动相识知相.而虚空无相是故无。外曰.虚
注：
[一]原刻作住．今依丽刻及疏十二改．次同．
********************
空有相汝不知故无.无色是虚空相。内曰.不然.无色名破色.非更有法.犹如断树更
无有法.是故无有虚空相。复次虚空无相.何以故.汝说无色是虚空相者若色未生
是时无虚空相。复次色是无常法。虚空是有常法.若色未有时应先有虚空法.若未
有色无所灭虚空则无相.若无相则无法.是故非无色是虚空相.但有名而无实。诸
徧常亦如是总破。外曰.
有时法.常相有故.〈修妬路〉
有法虽不可现见以共相比知故信有.如是时虽微细不可见以节气华实等故知
有时.此则见果知因。复次以一时不一时久近等相故可知有时.无不有时是故常。
内曰.
过去未来中无.是故无未来。〈修妬路〉
如泥团时现在土时过去瓶时未来.此则时相常故过去时不作未来时.汝经言时
是一法是故过去时终不作未来时.亦不作现在时.若过去作未来者则有杂过.又
********************
过去中无未来时是故无未来。现在亦如是破。外曰.
受过去故有时.〈修妬路〉
汝受过去时故必有未来时．是故实有时法。内曰.
非未来相．过去。〈修妬路〉
汝不闻我先说过去土不作未来瓶.若堕未来相中是爲未来相.云何名过去.是故
无过去。外曰.
应有时.自相别故.〈修妬路〉
若现在有现在相.若过去有过去相.若未来有未来相.是故有时。内曰.若尔．
一切现在。〈修妬路〉
若三时有自相者今尽应现在.若未来是爲无.若有不名未来应名已来.是故此义
不然。外曰.
过去未来行自相故无咎.〈修妬路〉
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过去时未来时不行现在相.过去时行过去相.未来时行未来相.是名行自相．故无
过。内曰.
过去非过去。〈修妬路〉
若过去过去者不名爲过去.何以故.离自相故.如火舍热不名爲火离自相故。若过
去不过去者今不应说过去时行过去相.未来亦如是破.是故时法无实但有言说。
外曰.
实有方.常相有故.〈修妬路〉
日合处是方相.如我经说若过去若未来若现在日初合处是名东方.如是余方随
日爲名。内曰.不然.
东方无初故。〈修妬路〉
日行四天下绕须弥山.郁丹越日中弗于逮日出弗于逮人以爲东方.弗于逮日中
阎浮提日出阎浮提人以爲东方.阎浮提日中拘耶尼日出拘耶尼人以爲东方.拘
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耶尼日中郁丹越日出郁丹越人以爲东方.如是悉是东方．南方西方北方。复次日
不合处是中无方.以无相故。复次不定故.此以爲东方彼以爲西方.是故无实方。外
曰.不然.
是方相一天下说故.〈修妬路〉
是方相因一天下说.非爲都说.是故东方非无初过。内曰.若尔．
有边。〈修妬路〉
若日先合处是名东方者则诸方有边.有边故有分.有分故无常.是故言说有方实
爲无方。外曰.
虽无徧常．有不徧常．微尘是．果相有故.〈修妬路〉
世人或见果知有因.或见因知有果.如见芽等知有种子.世界法见诸生物先细後
麤故.可知二微尘爲初果以一微尘爲因.是故有微尘圆而常.以无因故。内曰.
二微尘非一切身合.果不圆故。〈修妬路〉
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诸微尘果生时非一切身合.何以故.二微尘等果眼见不圆故.若微尘身一切合者
二微尘等果亦应圆。[一]复次若身一切合二亦同坏.若尘重合则果高.若多合则果大.
以一分合故微尘有分.有分故无常。复次．
微尘无常.以虚空别故。〈修妬路〉
若有微尘应当与虚空别.是故微尘有分.有分故无常。复次．
以色[二]味等别故。〈修妬路〉
若微尘是有应有色味等分.是故微尘有分.有分故无常。[三]复次有形法有相故。若微
尘有形应有长短方圆等.是故微尘有分.[四]有分故无常.有分无常故无微尘。外曰.
有涅盘法.常无烦恼涅盘不异故.〈修妬路〉
爱等诸烦恼永尽是名涅盘.有烦恼者则有生死.无烦恼故永不复生[五]死.是故涅盘
爲常。内曰.不然.
涅盘作法故。〈修妬路〉
注：
[一]疏十三云此句是修妬路．
[二]此字依丽刻加．
[三]疏十三云此句是修妬路．
[四]此二字依丽刻加．
[五]此字依丽刻及疏十三加．
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因修道故无诸烦恼.若无烦恼是卽涅盘者涅盘则是作法.作法故无常。复次若无
烦恼是名无所有.若涅盘与无烦恼不异者则无涅盘。外曰.
作因故．〈修妬路〉
涅盘爲无烦恼作因。内曰.不然.
能破非破。〈修妬路〉
若涅盘能爲解脱者则非解脱。复次未尽烦恼时应无涅盘.所以者何.无果故无因。
外曰.
无烦恼果．〈修妬路〉
此涅盘非是无烦恼.亦非无烦恼因．是无烦恼果.是故非无涅盘。内曰.
缚可缚方便．异此无用。〈修妬路〉
缚名烦恼及业.可缚名衆生.方便名八圣道.以道解缚故衆生得解脱.若有涅盘异
此三法则无所用。复次无烦恼是名无所有.无所有不应爲因。外曰.
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有涅盘.是若无．〈修妬路〉
若缚可缚方便三事无处是名涅盘。内曰.
畏处何染。〈修妬路〉
以无常过患故智者於有爲法弃捐离欲.若涅盘无有诸情及所欲事者则涅盘於
有爲法甚大畏处.汝何故心染.涅盘名离一切着灭一切忆想非有非无非物非非
物譬如灯灭不可论说。外曰.
谁得涅盘．〈修妬路〉
是涅盘何人得。内曰.
无得涅盘。〈修妬路〉
我先说如灯灭不可言东去南西北四维上下去.涅盘亦如是.一切语灭无可论说
是无所有.谁当得者。设有涅盘亦无得者.若神得涅盘神是常是徧故不应得涅盘.
五阴亦不得涅盘.何以故.五阴无常故.五阴生灭故．如是涅盘当属谁。若言得涅盘
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是世界中说。
破空品第十
外曰.
应有诸法．破有故.若无破．余法有故．〈修妬路〉
汝破一切法相．是破若有.不应一切法空.以破有故。是破有故不名破一切法.若无
破.一切法有。内曰.
破如可破。〈修妬路〉
汝着破故以有无法欲破是破.汝不知耶破成故一切法空无所有．是破若有已堕
可破中空无所有.是破若无汝何所破。如说无第二头不以破故便有.如人言无不
以言无故有.破可破亦如是。外曰.
应有诸法.执此彼故．〈修妬路〉
汝执异法故说一法过.执一法故说异法过.是二执成故有一切法。内曰.
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一非所执.异亦尔。〈修妬路〉
一异不可得.先已破．先破故无所执。复次若有人言汝无所执我[一]执一异法.若有此
问应如是破。外曰.
破他法故汝是破[二]法人．〈修妬路〉
汝好破他法强爲生过自无所执.是故汝是破人。内曰.
汝破人。〈修妬路〉
说空人无所执．无执故非破人．汝执自法破他执故汝是破法人。外曰.
破他法故自法成．〈修妬路〉
汝破他法时自法卽成.何以故.他法若负自法胜故.是以我非破人。内曰.不然.
成破不一故。〈修妬路〉
成名称叹功德.破名出其过罪.叹德出罪不名爲一。复次．
成有畏。〈修妬路〉
注：
[一]原刻下衍中字．今依丽刻及疏十四删．
[二]此字依丽刻及疏十四加．
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畏名无力.若人自於法畏故不能成．於他法不畏故好破.是故成破不一.若破他法
是卽自成法者.汝何故先言说空人但破他法自无所执。外曰.
说他执过自执成．〈修妬路〉
汝何以不自成法但破他法.破他法故卽是自成法。内曰.破他法自法成故.
一切不成。〈修妬路〉
破他法故自法成.自法成故一切不成．一切不成故我无所成。外曰.不然.
世间相违故．〈修妬路〉
若诸法空无相者世间人尽不信受。内曰.
是法世间信。〈修妬路〉
是因缘法世间信受.所以者何.因缘生法是卽无相。汝谓乳中有酪酥等.童女已姙
诸子．食中已有粪.又除梁椽等别更有屋.除缕别有布.或言因中有果.或言因中无
果.或言离因缘诸法生.其实空不应言说世事.是人所执谁当信受.我法不尔.与世
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人同故一切信受。外曰.
汝无所执是法成．〈修妬路〉
汝言无执是卽执.又言我法与世人同是则自执。内曰.
无执不名执．如无。〈修妬路〉
我先说因缘生诸法卽是无相.是故我无所执.无所执不名爲执.譬如言无是实无.
不以言无故便有无.执亦如是。外曰.
汝说无相法故是灭法人．〈修妬路〉
若诸法空无相此执亦无.是则无一切法.无一切法故是名灭法人。内曰.
破灭法人是名灭法人。〈修妬路〉
我自无法则无所破.汝谓我灭法而欲破者是则灭法人。外曰.
应有法.相待有故．〈修妬路〉
若有长必有短.有高必有下.有空必有实。内曰.何有相待.
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一破故。〈修妬路〉
若无一则无相待.若少有不空应有相待.若无不空则无空.云何相待。外曰.
汝无成是成．〈修妬路〉
如言室空无马则有无马.如是汝虽言诸法空无相而能生种种心．故应有无.是则
无成是成。内曰.不然.
有无一切无故。〈修妬路〉
我实相中种种法门说有无皆空.何以故.若无有亦无无.是故有无一切[一]无。外曰.破
不然.
自空故．〈修妬路〉
诸法自性空无有作者.以无作故不应有破.如愚痴人欲破虚空徒自疲劳。内曰.虽
自性空.
取相故缚。〈修妬路〉
注：
[一]原刻作衆．今依丽刻及疏十四改．
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一切法虽自性空.但爲邪想分别故缚.爲破是颠倒故言破.实无所破.譬如愚人见
热时炎妄生水想逐之疲劳.智者告言此非水也.爲断彼想不爲破水.如是诸法性
空衆生取相故着.爲破是颠倒故言破．实无所破。外曰.
无说法大经无故．〈修妬路〉
汝破有破无破有无今堕非有非无.是非有非无不可说.何以故.有无相不可得故
是名无说法.是无说法衞世师经僧佉经尼乾法等大经中皆无.故不可信。内曰.
有第四。〈修妬路〉
汝大经中亦有无说法.如衞世师经中声不名大不名小.僧佉经泥团非瓶非非瓶.
尼乾法光非明非暗.如是诸经有第四无说法.汝何言无。外曰.
若空不应有说。〈修妬路〉
若都空以无说法爲是者．今何以说善恶法教化耶。内曰.
随俗语故无过。〈修妬路〉
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诸佛说法常依俗谛第一义谛.是二皆实非妄语也.如佛虽知诸法无相然告阿难
入舍衞城乞食.若除土木等城不可得.而随俗语故不堕妄语.我亦随佛学故无过。
外曰.
俗谛无．不实故．〈修妬路〉
俗谛若实则入第一义谛.若不实何以言谛。内曰.不然.
相待故.如大小。〈修妬路〉
俗谛於世人爲实於圣人爲不实.譬如一[木*柰]於枣爲大於瓜爲小此二皆实.若於枣
言小於瓜言大者是则妄语.如是随俗语故无过。外曰.
知是过得何等利．〈修妬路〉
如初舍罪福乃至破空.如是诸法皆见有过得何等利。内曰.
如是舍我名得解脱。〈修妬路〉
如是三种破诸法.初舍罪福．中破神.後破一切法.是名无我无我所.又於诸法不受
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不着闻有不喜闻无不忧是名解脱。外曰.何以言名得解脱不实得解脱耶。内曰.[一]毕
竟清净故。破神故无人．破涅盘故无解脱.云何言人得解脱.於俗谛故说名解脱。
百论卷下
注：
[一]疏十四云此句是修妬路．
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