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百论卷上
提婆菩萨造 婆薮开士释
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
舍罪福品第一
顶礼佛足哀世尊 於无量劫荷衆苦 烦恼已尽习亦除 梵释龙神咸恭敬．
亦礼无上照世法 能净瑕秽止戏论 诸佛世尊之所说 幷及八辈应真僧。
外曰.偈言世尊之所说.何等是世尊。内曰.汝何故生如是疑。外曰.种种说世尊相故
生疑.有人言韦纽天〈秦言徧胜天〉名世尊.又言摩醯首罗天〈秦言大自在天〉名世尊.又言
迦毗罗优楼迦勒沙婆等仙人皆名世尊.汝何以独言佛爲世尊.是故生疑。内曰.佛
知诸法实相明了无碍.又能说深净法.是故独称佛爲世尊。外曰.诸余导师亦能明
了诸法相.亦能说深净法.如迦毗罗弟子诵僧佉经说诸善法总相别相於二十五
谛中净觉分是名善法.优楼迦弟子诵衞世师经言於六谛求那谛中日三洗再供
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养火等和合生神分善法.勒沙婆弟子诵尼乾子经言五热炙身拔发等受苦法是
名善法.又有诸师行自饿法投渊赴火自坠高岩寂默常立持牛戒等是名善法.如
是等皆是深净法.何以言独佛能说耶。内曰.是皆邪见覆正见故不能说深净法.是
事後当广说。外曰.佛说何等善法相。内曰.
恶止善行法。〈修妬路〉
佛略说善法二种.止相行相.息一切恶是名止相.修一切善是名行相。何等爲恶.身
邪行口邪行意邪行身杀盗婬口妄言两舌恶口绮语意贪瞋恼邪见.复有十不善
道所不摄鞭杖系闭等及十不善道前後种种罪是名爲恶。何等爲止．息恶不作．若
心生若口语若受戒从今日终不复作是名爲止。何等爲善．身正行口正行意正行
身迎送合掌礼敬等口实语和合语柔輭语利益语意慈悲正见等如是种种清净
法是名善法。何等爲行.於是善法中信受修习是名爲行。外曰.
汝经有过.初不吉故．〈修妬路〉
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诸师作经法初说吉故义味易解法音流布.若智人读诵念知便得增夀威德尊重.
如有经名婆罗呵波帝〈秦言广主经〉如是经等初皆言吉.以初吉故中後亦吉.汝经初
说恶故是不吉.是以言汝经有过。内曰.不然.
断邪见故说是经.〈修妬路〉
是吉是不吉此是邪见气是故无过。复次．
无吉故．〈修妬路〉
若少有吉经初应言吉.此实无吉.何以故.是一事此以爲吉彼以爲不吉或以爲非
吉非不吉.不定故无吉法.汝愚人无方便强欲求乐妄生忆想言是事吉是事不吉。
复次．
自他共不可得故。〈修妬路〉
是吉法不自生.何以故.无有一法从自己生故。亦二相过故一者生二者能生.亦不
从他生.自相无故他相亦无.复次无穷故以生更有生故.亦不共生.二俱过故。凡生
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法有三种自他共.是三种中求不可得是故无吉事。外曰.
是吉自生故如盐．〈修妬路〉
譬如盐自性咸能使余物咸.吉亦如是自性吉能使余物吉。内曰.
前已破故.亦盐相盐中住故。〈修妬路〉
我先破无有法自性生。复次汝意谓盐因缘出是故盐不自性咸.我不受汝语.今当
还以汝语破汝所说.盐虽他物合物不爲盐.盐相盐中住故.譬如牛相不爲马相。外
曰.
如灯．〈修妬路〉
譬如灯旣自照亦能照他.吉亦如是自吉亦能令不吉者吉。内曰.
灯自他无闇故。〈修妬路〉
灯自无闇.何以故.明闇不并故.灯亦无能照不能照故.亦二相过故一能照二受照.
是故灯不自照。所照之处亦无闇.是故不能照他.以破闇故名照.无闇可破故非照。
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外曰.
初生时二俱照故．〈修妬路〉
我不言灯先生而後照.初生时自照亦能照他。内曰.不然.
一法有无相不可得故．〈修妬路〉
初生时名半生半未生.生不能照如前说.何况未生能有所照.复次一法云何亦有
相亦无相。复次．
不到闇故。〈修妬路〉
灯若已生若未生俱不到闇.性相违故.灯若不到闇云何能破闇。外曰.
如咒星故．〈修妬路〉
若遥咒远人能令恼.亦如星变在天令人不吉.灯亦如是虽不到闇而能破闇。内曰.
太过实故。〈修妬路〉
若灯有力不到闇而能破闇者.何不天竺然灯破振旦闇.如咒星力能及远而灯事
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不尔.是故汝喻非也。复次．
若初吉[一]余不吉。〈修妬路〉
若经初言吉余应不吉.若余亦吉汝言初吉者是爲妄语。外曰.
初吉故余亦吉.〈修妬路〉
初吉力故余亦吉。内曰.
不吉多故吉爲不吉。〈修妬路〉
汝经初言吉则多不吉.以不吉多故应吉爲不吉。外曰.
如象手．〈修妬路〉
譬如象有手故名有手.不以有眼耳头等名爲有眼耳头.如是以少吉力故令多不
吉爲吉。内曰.不然．
无象过故。〈修妬路〉
若象与手异头足等亦异.如是则无别象.若分中有分具者何不头中有足.如破异
注：
[一]疏四牒此句云余应不吉．
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品中说。若象与手不异者亦无别象.若有分与分不异者头应是足.二事与象不异
故.如破一品中说。如是吉事种种因缘求不可得.云何言初吉故中後亦吉。外曰.恶
止止妙何不在初。内曰.行者要先知恶然後能止.是故先恶後止。外曰.
善行应在初.有妙果故．〈修妬路〉
诸善法有妙果.行者欲得妙果故止恶.如是应先说善行後说恶止。内曰.
[一]次第法故先除麤垢次除细垢.
若行者不止恶不能修善.是故先除麤垢後染善法.譬如浣衣先去垢然後可染。外
曰.已说恶止.不应复言善行。内曰.
布施等善行故。〈修妬路〉
布施是善行非是恶止.复次如大菩萨恶已先止行四无量心怜愍衆生守护他命.
是则善行非止恶。外曰.布施是止悭法.是故布施应是止恶。内曰.不然.若不布施便
是恶者.诸不布施悉应有罪。复次诸漏尽人悭贪已尽.布施时止何恶。或有人虽行
注：
[一]此句据疏四改爲修妬路．
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布施悭心不止.纵复能止然以善行爲本.是故布施是善行。外曰.已说善行不应复
说恶止.何以故.恶止卽是善行故。内曰.止相息.行相作.性相违故.是故说善行不摄
恶止。外曰.是事实尔.我不言恶止善行是一相.但恶止则是善法.是故若言善行不
应复言恶止。内曰.应说恶止善行.何以故.恶止名受戒时息诸恶.善行名修习善法.
若但说善行福不说恶止者.有人受戒恶止若心不善若心无记是时不行善故不
应有福.是时恶止故亦有福.是故应说恶止亦应说善行。是恶止善行法随衆生意
故佛三种分别.
下中上人施戒智。〈修妬路〉
行者有三种.下智人教布施.中智人教持戒.上智人教智慧。布施名利益他舍财相
应思及起身口业.持戒名若口语若心生若受戒从今日不复作三种身邪行四种
口邪行.智慧名诸法相中心定不动。何以说下中上.利益差降故.布施者少利益是
名下智.持戒者中利益是名中智.智慧者上利益是名上智.复次施报下戒报中智
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报上.是故说下中上智。外曰.布施者皆是下智不。内曰.不然.何以故.施有二种一者
不净二者净. 行不净施者是名下智人。外曰.何等名不净施。内曰.
爲报施是不净.如市易故。〈修妬路〉
报有二种现报後报.现报者名称敬爱等.後报者後世富贵等.是名不净施.所以者
何.还欲得故。譬如贾客远到他方虽持杂物多所饶益.然非怜愍衆生.以自求利故
是业不净.布施求报亦复如是。外曰.何等名净施。内曰.若人爱敬利益他故不求今
世後世报.如衆菩萨及诸上人行清净施是名净施。外曰.持戒皆是中智人不。内曰.
不然.何以故.持戒有二种一者不净二者净.不净持戒者名中智人。外曰.何等不净
持戒。内曰.
持戒求乐报爲婬欲故.如覆相。〈修妬路〉
乐报有二种.一者爲生天二者人中富贵.若持戒求天上与天女娱乐.若人中受五
欲乐.所以者何.爲婬欲故.如覆相者内欲他色外诈亲善.是名不净持戒。如阿难语
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难陀．如羝羊相触将前而更却汝爲欲持戒其事亦如是．身虽能持戒心爲欲所牵
斯业不清净何用是戒爲。外曰.何等名净持戒。内曰.行者作是念.一切善法戒爲根
本.持戒之人则心不悔.不悔则欢喜.欢喜则心乐.心乐得一心．一心则生实智.实智
生则得厌.得厌则离欲.离欲得解脱.解脱得涅盘.是名净持戒。外曰.
若上智者郁陀罗伽阿罗逻等爲上．〈修妬路〉
若行智人是名上智.今郁陀罗伽阿罗逻外道等应爲上智人。内曰.不然.何以故.智
亦有二种.一者不净二者净。外曰.何等名不净智。内曰.
爲世界系缚故不净.如怨来亲。〈修妬路〉
世界智能增长生死.所以者何.此智还系缚故.譬如怨家初诈亲附久则生害.世界
智亦如是。外曰.但是智能增长生死.施戒亦尔耶。内曰.
取福舍恶是行法。〈修妬路〉
福名福报。外曰.若福名福报者.何以修妬路中但言福。内曰.福名因.福报名果.或说
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因爲果或说果爲因.此中说因爲果譬如食千两金.金不可食因金得食故名食金.
又如见画言是好手因手得画故名好手。取名着.着福报．恶先已说.行名将人常行
生死中。外曰.何等是不行法。内曰.
俱舍。〈修妬路〉
俱名福报罪报.舍名心不着福.不复往来五道是名不行法。外曰.
福不应舍．以果报妙故.亦不说因缘故．〈修妬路〉
诸福果报妙.一切衆生常求妙果.云何可舍。又如佛言诸比丘於福莫畏.汝今又不
说因缘.是故不应舍福。内曰.
福灭时苦。〈修妬路〉
福名福报.灭名失坏.福报灭时离所乐事生大忧苦.如佛说乐受生时乐住时乐灭
时苦.是故应舍福。又如佛言於福莫畏者.助道应行故.如佛说福尚应舍何况罪。外
曰.罪福相违故.汝言福灭时苦者.罪生住时应乐。内曰.
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罪住时苦。〈修妬路〉
罪名罪报.罪报生时苦.何况住时.如佛说苦受生时苦住时苦灭时乐。汝言罪福相
违故罪生时应乐者.今当答.汝何不言福罪相违故罪灭时乐生住时苦。外曰.
常福无舍因缘故不应舍．〈修妬路〉
汝说舍福因缘灭时苦.今当说福报中无灭苦故不应舍.如经说能作马祀是人度
衰老死福报常生处常.是福不应舍。内曰.
福应舍.二相过故．〈修妬路〉
是福有二相.能与乐能与苦.如杂毒饭食时美欲消时苦.福亦如是。复次有福报是
乐因.多受则苦因.譬如近火止寒则乐转近烧身则苦.是故福二相.二相故无常是
以应舍。又汝言马祀报常者.
但有言说无因缘故．〈修妬路〉
马祀福报实无常.何以故.祀业因缘有量故．世间因若有量果亦有量.如泥团小瓶
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亦小.是故马祀业有量故无常。复次闻汝天有瞋恚共鬬相恼故不应常.又汝马祀
等业从因缘生故皆无常。复次．
有漏净福无常故尚应舍何况杂罪福。〈修妬路〉
如马祀业中有杀等罪故。复次如僧佉经言祀法不净无常胜负相故.是以应舍。外
曰.
若舍福不应作．〈修妬路〉
若福必舍本不应作.何有智人空爲苦事.譬如陶家作器还破。内曰.
生道次第法如垢衣浣染。〈修妬路〉
如垢衣先浣後净乃染．浣净不虚也.所以者何.染法次第故.以垢衣不受染故.如是
先除罪垢次以福德[一]熏心.然後受涅盘道染。外曰.
舍福依何等．〈修妬路〉
依福舍恶.依何舍福。内曰.
注：
[一]原刻作勳．今依丽刻改．
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无相最上。〈修妬路〉
取福人天中生.取罪三恶道生.是故无相智慧最第一。无相名一切相不忆念离一
切受过去未来现在法心无所着.一切法自性无故则无所依是名无相.以是方便
故能舍福.何以故.除三种解脱门第一利不可得.如佛语诸比丘.若有人言我不用
空无相无作欲得若知若见无增上慢者是人空言无实。
破神品第二
外曰.不应言一切法空无相.
神等诸法有故．〈修妬路〉
如迦毗罗优楼迦等言神及诸法有。迦毗罗言从冥初生觉.从觉生我心.从我心生
五微尘.从五微尘生五大.从五大生十一根.神爲主常觉相处中常住不坏不败摄
受诸法.能知此二十五谛卽得解脱.不知此者不离生死。优楼迦言实有神常.以出
入息视眴夀命等相故则知有神.复次以欲恚苦乐智慧等所依处故则知有神.是
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故神是实有云何言无。若有而言无则爲恶邪人.恶邪人无解脱.是故不应言一切
法空无相。内曰.若有神而言无是爲恶邪.若无而言无此有何过.谛观察之实无有
神。外曰.实有神.如僧佉经中说觉相是神。内曰.神觉爲一耶爲异耶。外曰.神觉一也。
内曰.
觉若神相.神无常。〈修妬路〉
若觉是神相者.觉无常故神应无常.譬如热是火相热无常故火亦无常.今觉实无
常.所以者何.相各异故.属因缘故.本无今有故.已有还无故。外曰.
不生故常．〈修妬路〉
生相法无常.神非生相故常。内曰.若尔．
觉非神相．〈修妬路〉
觉是无常.汝说神常神应与觉异.若神觉不异者觉无常故神亦应无常。复次若觉
是神相无有是处.所以者何.
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觉行一处故．〈修妬路〉
若觉是神相者.汝法中神徧一切处觉亦应一时徧行五道.而觉行一处不能周徧.
是故觉非神相。复次若尔．
神与觉等．〈修妬路〉
汝以觉爲神相者神应与觉等神则不徧.譬如火无热不热相.神亦如是不应有徧
不徧相。复次．
若以爲徧.则有觉不觉相。〈修妬路〉
汝欲令神徧神则二相觉不觉相.何以故.觉不徧故.神若堕觉处是则觉.若堕不觉
处是则不觉。外曰.
力徧故无过．〈修妬路〉
有处觉虽无用.此中亦有觉力.是故无无觉过。内曰.不然.
力有力不异故。〈修妬路〉
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若有觉力处是中觉应有用而无用.是故汝语非也.若如是说觉无用处亦有觉力
者但有是语。外曰.
因缘合故觉力有用．〈修妬路〉
神虽有觉力.要待因缘合故乃能有用。内曰.
堕生相故。〈修妬路〉
若因缘合时觉有用者.是觉属因缘故则堕生相.若觉神[一]不异神亦是生相。外曰.
如灯．〈修妬路〉
譬如灯能照物不能作物.因缘亦如是能令觉有用不能生觉。内曰.[二]不然.灯虽不照
瓶等而瓶等可得亦可持用.若因缘不合时觉不可得神亦不能觉苦乐.是故汝喻
非也。外曰.
如色．〈修妬路〉
譬如色虽先有．灯不照则不了.如是觉虽先有因缘未合故亦不了。内曰.不然.
注：
[一]原刻作有．今依丽刻及疏六改．
[二]此段缺修妬路．
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自相不了故。〈修妬路〉
若未有照人虽不了色相自了.汝觉相自不了.是故汝喻非也。复次以无相故.色相
不以人知故爲色相.是故若不见时常有色.汝知是神相不应以无知处爲知.无知
处爲知是事不然.汝法中知觉一义。外曰.优楼迦弟子诵衞世师经言知与神异.是
故神不堕无常中亦不无知.何以故.
神知合故如有牛．〈修妬路〉
譬如人与牛合故人名有牛.如是神情意尘合故神有知生.以神合知故神名有知。
内曰.
牛相牛中住非有牛中。〈修妬路〉
牛相牛中住不在有牛中.是故虽人牛合有牛不作牛但牛爲牛.如是虽神知合知
相知中住神不爲知。汝言神情意尘合故知生.是知能知色尘等.是故但知能知非
神知.譬如火能烧非有火人烧。外曰.
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能用法故．〈修妬路〉
人虽有见相．用灯则见离灯则不见.神虽有能知.用知则知离知则不知。内曰.不然.
知卽能知故。〈修妬路〉
以情意尘合故知生.是知能知色等诸尘.是故知卽能知非是所用。若知卽能知.神
复何用。灯喻非也.何以故.
灯不知色等故。〈修妬路〉
灯虽先有不能知色等.非知法故.是故但知能知色.若不能知不名爲知.是故纵有
能知彼能何用。外曰.
马身合故神爲马．〈修妬路〉
譬如神与马身合故神名爲马.神虽异身亦名神爲马.如是神知合故神名爲知。内
曰不然.
身中神非马。〈修妬路〉
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马身卽马也.汝谓身与神异则神与马异.云何以神爲马.是故此喻非也.以神喻神
则堕负处。外曰.
如黑叠．〈修妬路>
譬如黑叠.黑虽异叠.叠与黑合故名爲黑叠.如是知虽异神神与知合故神名爲知。
内曰.若尔．
无神。〈修妬路〉
若神与知合故神名爲知.神应非神.何以故.我先说知卽是能知.若知不名神神亦
不名能知.若他合故以他爲名者.知与神合何不名知爲神。又如先说黑叠喻者自
违汝经.汝经黑是求那叠是陀罗骠.陀罗骠不作求那求那不作陀罗骠。外曰.
如有杖．〈修妬路〉
譬如人与杖合故人名有杖不但名杖.杖虽与人合杖不名有人亦不名人.如是神
与知合故神名能知不但名知.亦非知与神合故知名爲神。内曰.不然.
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有杖非杖。〈修妬路〉
虽杖与有杖合有杖不爲杖.如是知相知中非神中.是故神非能知。外曰.僧佉人复
言若知与神异有如上过.我经中无如是过.所以者何.觉卽神相故.我以觉相爲神.
是故常觉无不觉。内曰.虽已先破.今当更说.
若觉相．神不一。〈修妬路〉
觉有种种苦乐觉等.若觉是神相.神应种种。外曰.不然.
一爲种种相.如颇梨．〈修妬路〉
如一颇梨珠随色而变或青黄赤白等.如是一觉随尘别异或觉苦或觉乐等．觉虽
种种相实是一觉。内曰.若尔．
罪福一相。〈修妬路〉
若益他觉是名福.若损他觉是名罪.一切慧人心信是法.若益他觉损他觉是一者
应罪福一相.如施盗等亦应一。复次如珠先有随色而变.然觉共缘生.是故汝喻非
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也。复次珠新新生灭故相则不一.汝言珠一者是亦非也。外曰.不然.
果虽多．作者一.如陶师.〈修妬路〉
如一陶师作瓶瓫等.非作者一故果便一也.如[一]是一觉能作损益等业。内曰.
陶师无别异。〈修妬路〉
譬如陶师身一无异相而与瓶瓫等异.然益他觉损他觉实有异相.又损益等与觉
不异.是故汝喻非也。外曰.
实有神.比知相故．〈修妬路〉
有物虽不可现知以比相故知.如见人先去然後到彼.日月东出西没虽不见去以
到彼故知去.如[二]是见诸求那依陀罗骠.以比知相故知有神.神知合故神名能知。内
曰.是事先已破.今当更说.
不知非神。〈修妬路〉
汝法神徧广大而知少.若神知者有处有时不知是则非神.有处名身外.有时名身
注：
[一] 此字依丽刻加．
[二] 同上．
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内.睡眠闷等是时不知.若神知相．有处有时不知是则非神.何以故.无知相故.汝以
知相有神者空无实也。外曰.
行无故知无．如烟．〈修妬路〉
如烟是火相炭时无烟.是时虽无烟而有火.如是知虽神相若有知若无知神应常
有。内曰.不然.
神能知故。〈修妬路〉
若不知时欲令有神者神则不能知亦无知相.所以者何.汝神无知时亦有神故。复
次若无烟时现见火知有火.神若有知若无知无能见者.是故汝喻非也。复次汝说
见共相比知故有神.此亦非也.所以者何.
见去者去法到彼故。〈修妬路〉
若离去者无去法.离去法无去者到彼．如是见去者曰到彼必知有去法.若离神无
知是事不然.是故不应以知故知有神.不可见龟而有毛想.不可见石女而有儿想.
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如是不应见知便有神想。外曰.
如手取．〈修妬路〉
譬如手有时取有时不取.不可以不取时不名爲手.手常名手.神亦如是.有时知有
时不知不可以不知时不名爲神.神常名神。内曰.
取非手相。〈修妬路〉
取是手业非手相.何以故.不以取故知爲手.汝以知卽神相.此喻非也。外曰.
定有神.觉苦乐故.〈修妬路〉
若无觉者则无觉身触不能觉苦乐.何以故.死人有身不能觉苦乐.如是知有身者
能觉苦乐.此则爲神.是故定有神。内曰.
若恼亦断。〈修妬路〉
如刀害身是时生恼.若刀害神神亦有恼者神亦应断。外曰.不然.
无触故如空.〈修妬路〉
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神无触故不可断.如烧舍时内空无触故不可烧但有热.如是断身时内神无触故
不可断但有恼。内曰.若尔．
无去。〈修妬路〉
若神无触身不应到余处.何以故.去法从思惟生从身动生.身无思惟非觉法故.神
无动力非身法故.如是身不应到余处.外曰.
如盲跛.〈修妬路〉
譬如盲跛相假能去.如是神有思惟身有动力和合而去。内曰.
异相故。〈修妬路〉
如盲跛二触二思惟故法应能去.身神无二事故不应去.是故无去法.若不尔有如
上断过。复次汝谓空热此事不然.何以故.空无触故.微热徧空身触觉热．非空热也
但假言空热。外曰.
如舍主恼.〈修妬路〉
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如烧舍时舍主恼而不烧.如是身断时神但恼而不断。内曰.不然.
无常故烧。〈修妬路〉
舍烧时草木等无常故亦烧亦热.虚空常故不烧不热.如是身无常故亦恼亦断.神
常故不恼不断。复次舍主远火故不应烧.汝经言神徧满故亦应断坏。外曰.
必有神．取色等故.〈修妬路〉
五情不能知五尘.非知法故.是故知神能知.神用眼等知色等诸尘.如人以镰收刈
五谷。内曰.
何不用耳见。〈修妬路〉
若神见有力何不用耳见色.如火能烧处处皆烧.又如人或时无镰手亦能断.又如
舍有六向人居其内所在能见.神亦如是处处应见。外曰.不然.
所用定故.如陶师.〈修妬路〉
神虽有见力然眼等所伺不同於尘各定故.不能用耳见色.如陶师虽能作瓶离泥
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不能作.如是神虽有见力非眼不见。内曰.若尔．
盲。〈修妬路〉
若神用眼见则神与眼异.神与眼异则神无眼.神无眼云何见。汝陶师喻者是亦不
然.所以者何.离泥更无有瓶.泥卽爲瓶.而眼色异故。外曰.
有神．异情动故．〈修妬路〉
若无神者何故见他食果口中生涎.如是不应以眼知味.有眼者能知。复次．
一物眼身知故.〈修妬路〉
如人眼先识瓶等.闇中虽不用眼.身触亦知是．故知有神。内曰.如盲修妬路中已破.
[一]复次若眼见他食果而口生涎者.余情何以不动.身亦如是。外曰.
如人烧.〈修妬路〉
譬如人虽能烧.离火不能烧.神亦如是.用眼能见离眼不能见。内曰.
火烧。〈修妬路〉
注：
[一]此段缺修妬路．
********************
言人烧者是则妄语.何以故.人无烧相.火自能烧.如风动木相揩生火焚烧山泽无
有作者.是故火自能烧非人烧也。外曰.
如意.〈修妬路〉
如死人虽有眼无意故神则不见.若有意神则见如是神用眼见离眼不见。内曰.若
有意能知无意不能知者.但意行眼等门中便知.神复何用。外曰.意不自知.若意意
相知此则无穷.我神一故.以神知意非无穷也。内曰.
神亦神。〈修妬路〉
若神知意谁复知神.若神知神是亦无穷。我法以现在意知过去意.意法无常故无
咎。外曰.
云何除神.〈修妬路〉
若除神．云何但意知诸尘。内曰.
如火热相。〈修妬路〉
********************
譬如火热无有作者.火性自热无有不热之火.如是意是知相.虽复离神性知故能
知.神知异故神不应知。外曰.
应有神．宿习念相续故生时忧喜行.〈修妬路〉
如小儿生便知行忧喜等事无有教者.以先世宿习忆念相续故今世还爲种种业.
是故知有神亦常相。内曰.
徧云何念。〈修妬路〉
神常徧诸尘无不念时.念何从生。复次若念一切处生念亦应徧一切处.如是一切
处应一时念.若念分分处生神则有分.有分故无常。复次若神无知若知非神.此事
先已破。外曰.
合故念生.〈修妬路〉
若神意合以势发故念生.何以故.神意虽合势不发者则念不生。内曰.虽先已破.今
当重说.神若知相不应生念.若非知相亦不应生念。复次．
********************
若念知。〈修妬路〉
若念生是时知.若念不生是时不知.应念卽是知.神复何用。外曰.
应有神.左见右识故.〈修妬路〉
如人先左眼见後右眼识.不应彼见此识.以内有神故左见右识。内曰.
共．[一]答二眼。〈修妬路〉
分知不名知。复次若尔无知.复次徧云何念.复次若念知.复次何不用耳见.复次若
尔盲.复次如左眼见不应右眼识.神亦不应此分见彼分识.是故不应以左眼见右
眼识故便知有神。外曰.
念属神故神知.〈修妬路〉
念名神法.是念神中生.是故神用念知。内曰.不然.
分知不名知。〈修妬路〉
若神一分处知生神则分知.若神分知神不名知。外曰.神知非分知.何以故.
注：
[一]原刻作合．今依丽刻及疏七改．
********************
神虽分知神名知.如身业.〈修妬路〉
譬如身分手有所作名爲身作.如是神虽分知神名知。内曰.若尔．
无知。〈修妬路〉
汝法神徧意少.神意合故神知生.是知与意等少.若以少知神名知者汝何不言以
多不知故神名不知。又汝身业喻者此事不然.何以故.分有分一异不可得故。外曰.
如衣分烧.〈修妬路〉
譬如衣一分烧名爲烧衣.如是神虽一分[一]知名爲神知。内曰.
烧亦如是。〈修妬路〉
若衣一分烧不名爲烧应名分烧.汝以一分烧故衣名烧者今多不烧应名不烧.何
以故.是衣多不烧实有用故.是以莫着语言。
破一品第三
外曰.
注：
[一]原刻下衍知字．今依丽刻及疏七删．
********************
应有神.有一瓶等是神所有故.〈修妬路〉
若有神则有神所有.若无神则无神所有.有一瓶等是神所有故有神。内曰.不然.何
以故.神已不可得故.今思惟有一瓶等.若以一有若以异有二俱有过。外曰.有一瓶
等若以一有有何过。内曰.
若有一瓶一.如一一切成.若不成.若颠倒。〈修妬路〉
若有一瓶一者如因陀罗释迦憍尸迦.其有因陀罗处则有释迦憍尸迦.如是随有
处则有一瓶.随一处则有有瓶.随瓶处则有有一.若尔衣等诸物亦应是瓶.有一瓶
一故.如是其有一物皆应是瓶.今瓶衣等物悉应是一。复次有常故一瓶亦应常.复
次若说有则说一瓶.复次一是数法有瓶亦应是数法.复次若瓶五身有一亦应五
身.若瓶有形有对有一亦应有形有对.若瓶无常有一亦应无常.是名如一一切成。
若处处有是中无瓶今处处瓶是亦无瓶.有不异故.复次事事有不是瓶今瓶则非
瓶.有不异故.复次若说有不摄一瓶今说一瓶亦不应摄一瓶.有不异故.复次若有
********************
非瓶瓶亦非瓶.有不异故.是名如一一切不成。若欲说瓶应说有.欲说有应说瓶。复
次汝瓶成故有一亦成.若有一成故瓶亦应成.以一故．是名如一一切颠倒。〈此中四纸
辩名字无可传译〉外曰.
物有一故无过.〈修妬路〉
物是有亦是一.是故若有瓶处必有有一.非有一处皆是瓶。复次若说瓶当知已説
有一.非说有一必摄瓶。内曰.
瓶有二.何故二无瓶。〈修妬路〉
若有一瓶一.何故有一处无瓶.复次云何说有一不摄瓶。外曰.
瓶中瓶有定故.〈修妬路〉
瓶中瓶有与瓶不异而异於衣物等.是故在在处瓶是中有瓶有.亦在在处瓶有是
中有瓶．非在在有处有瓶。内曰.不然.
瓶有不异故。〈修妬路〉
********************
有是总相.何以故.若说有则信瓶等诸物.若说瓶不信衣等诸物.是故瓶是别相有
是总相云何爲一。外曰.
如父子.〈修妬路〉
譬如一人亦子亦父.如是总相亦是别相别相亦是总相。内曰.不然.
子故父。〈修妬路〉
若未生子不名爲父.子生然後爲父。复次是喻同我.汝则非也。外曰.
应有瓶.皆信故.〈修妬路〉
世人眼见信有瓶用.是故应有瓶。内曰.
有不异故一切无。〈修妬路〉
若瓶与有不异者瓶应是总相非别相.别相无故总相亦无.因有别相故有总相.若
无别相则无总相.是二无故一切皆无。外曰.
如头足分等名身.〈修妬路〉
********************
如头足分等虽不异身非但足爲身.如是瓶与有虽不异而瓶非总相。内曰.若足与
身不异.
何故足不爲头。〈修妬路〉
若头足分等与身不异者足应是头.二与身不异故.如因陀罗释迦不异故因陀罗
卽释迦。外曰.
诸分异故无过.〈修妬路〉
分有分不异.非分分不异.是故头足不一。内曰.若尔．
无身。〈修妬路〉
若足与头异头与足分等异.如是但有诸分.更无有分名之爲身。外曰.不然.
多因一果现故.如色等是瓶.〈修妬路〉
如色分等多因现一瓶果.此中非但色爲瓶.亦不离色爲瓶.是故色分等[一]不爲一.足
分等与身亦如是。内曰.
注：
[一]此字依丽刻加．
********************
如色分等瓶亦不一。〈修妬路〉
若瓶与色声香味触五分不异者不应言一瓶.若言一瓶色分等亦应一.色等与瓶
不异故。外曰.
如军林.〈修妬路〉
若象马车步多衆合故名爲军.又松栢等多树合故名爲林.非独松爲林亦不离松
爲林.军亦尔.如是非一色名爲瓶亦不离色爲瓶。内曰.
衆亦如瓶。〈修妬路〉
若松栢等与林不异者不应言一林.若言一林者松栢等应一.与林不异故.如松树
根茎枝节华叶亦应如是破.如军等一切物尽应如是破。外曰.
受多瓶故.〈修妬路〉
汝说色分等[一]多.瓶亦应多.是故欲破一瓶而受多瓶。内曰.
非色等多故瓶多。〈修妬路〉
注：
[一]原刻下衍修妬路三字．今依疏八删．
********************
我说汝过非受多瓶.汝自言色分等多.无别瓶法爲色等果。外曰.
有果.以不破因.[一]有因故果成.〈修妬路〉
汝破瓶果不破色等．瓶因.若有因必有果.无无果因。复次色等瓶因是微尘果.汝受
色等故因果俱成。内曰.
如果无．因亦无。〈修妬路〉
如瓶与色等多分不异故瓶不应一.今色等多分与瓶不异故色等不应多。又如汝
言无无果因.今果破故因亦自破.[二]汝法因果一故。复次．
三世爲一。〈修妬路〉
泥团时现在.瓶时未来.土时过去.若因果一泥团中应有瓶土.是故三世时爲一.已
作今作当作者如是语坏。外曰.不然.
因果相待成故.如长短.〈修妬路〉
如因长见短因短见长.如是泥团观瓶则是因观土则是果。内曰.
注：
[一]此字依丽刻及疏八加．
[二]原刻作诸．今依丽刻及疏八改．
********************
因他相违共过故.非长中长相.亦非短中及共中。〈修妬路〉
若实有长相.若长中有若短中有若共[一]中有是不可[二]得.何以故.长中无长相.以因他
故.因短故爲长．短中亦无长．性相违故.若短中有长不名爲短.长短共中亦无长.二
俱过故.若长中有若短中有先说有过。短相亦如是.若无长短.云何相待。
破异品第四
外曰.汝先言有一瓶异是亦有过.有何过。内曰.
若有一瓶等异．一一无。〈修妬路〉
若有一瓶异各各无.瓶与有一异者此瓶非有非一.有与一瓶异者非瓶非一.一与
有瓶异者非瓶非有.如是各各失。复次若瓶失有一不应失.有失一瓶不应失.一失
有瓶不应失.以其异故.譬如此人灭彼人不灭。外曰.不然.
有一合故有一瓶成.〈修妬路〉
有一瓶虽异．瓶与有合故瓶名有.瓶与一合故瓶名一.汝言瓶失有一不应失者是
注：
[一]原刻下衍可得二字．今依丽刻删．
[二]此字依丽刻加．
********************
语非也.何以故.异合故。异有三种.一合异二别异三变异.合异者如陀罗骠求那.别
异者如此人彼人.变异者如牛粪团变爲灰团.以异合故瓶失一亦失.一失瓶亦失.
有常故不失。内曰.若尔．
多瓶。〈修妬路〉
瓶与有合故有瓶.瓶与一合故一瓶.又瓶亦瓶.是故多瓶。汝言陀罗骠与求那合异
故瓶失一亦失一失瓶亦失者.我欲破汝异云何以异证异.应更说因。外曰.
总[一]相故求那故.有一非瓶.〈修妬路〉
有是总相故非瓶.一是求那故非瓶瓶是陀罗骠。内曰.若尔．
无瓶。〈修妬路〉
若有是总相故非瓶一是求那故非瓶.瓶是陀罗骠故非有非一.是则无瓶。外曰.
受多瓶.〈修妬路〉
汝先说多瓶.欲破一瓶更受多瓶。内曰.
注：
[一]此字依丽刻加．
********************
一无故多亦无.〈修妬路〉
汝言瓶与有合故有瓶瓶与一合故一瓶又瓶亦瓶.若尔世界言一瓶而汝以爲多
瓶.是故一瓶爲多瓶.一爲多故则无一瓶.一瓶无故多亦无.先一後多故。复次．
初数无故。〈修妬路〉
数法初一.若一与瓶异则瓶不爲一.一无故多亦无。外曰.
瓶有．有合故.〈修妬路〉
瓶与有合故瓶名有非尽有.如是瓶与一合故瓶名一非尽一。内曰.但有是语.此事
先已破.若有非瓶则无瓶.今当更说．
瓶应非瓶。〈修妬路〉
若瓶与有合故瓶有．是有非瓶.若瓶与非瓶合者瓶何以不作非瓶。外曰.
无无合故非非瓶.〈修妬路〉
非瓶名无瓶.无则无合.是故瓶不作非瓶.今有有故应有合.有合故瓶有。内曰.
********************
今有合瓶故。〈修妬路〉
若非瓶则无有.无有则无合.今有合瓶故有应爲瓶。若汝谓瓶未与有合故无.无故
无合.如先说无法故无合.如是未与有合时瓶则无法.无法故不应与有合。外曰.不
然.
有了瓶等故．如灯.〈修妬路〉
有法非但瓶等诸物因.亦能了[一]瓶等诸物.譬如灯能照诸物.如是有能了瓶故则知
有瓶。内曰.若有法能了如灯.
瓶应先有。〈修妬路〉
今先有诸物然後灯能照了.有若如是者有未合时瓶等诸物应先有.若先有者後
有何用。若有未合时无瓶等诸物有合故有者.有是作因非了因。复次．
若以相可相成.何故一不二。〈修妬路〉
若汝以有爲瓶相故知有瓶者.若离相可相之物则不成.是故有亦应更有相.若更
注：
[一]原刻此二字互倒．今依丽刻改．
********************
无相知有法爲有者.瓶等亦应尔。灯喻先已破.复次如灯自照不假外照.瓶亦自有
不待外有。外曰.
如身相.〈修妬路〉
如以足分知有分爲身．足更不求相.如是以有爲瓶相故知有瓶有更不求相。内曰.
若分中有分具者.
何故头中无足。〈修妬路〉
若有身法於足分等中爲具有耶爲分有耶.若具有者头中应有足.身法一故.若分
有者亦不然.何以故.
有分如分。<[一]修妬路>
若足中有分与足分等余分中亦尔者.则有分与分爲一.是故无有有分名爲身。如
是[二]足分等自[三]有有分亦同破.有分无故诸分亦无。外曰.不然.
微尘在故.〈修妬路〉
注：
[一]原刻此三字作经本．今依丽刻改．
[二]原刻此二字作手足．今依丽刻改．
[三]此字依丽刻加．
********************
诸分不无.何以故.微尘无分不在分中.微尘集故能生瓶等果.是故应有有分。内曰.
若集爲瓶.一切瓶。<[一]修妬路>
汝言微尘无分但有是语.後当更破.今当略说.微尘集爲瓶时若都集爲瓶一切微
尘尽应爲瓶.若不都集爲瓶一切非瓶。外曰.
如缕滴集力.微尘亦尔.〈修妬路〉
如一一缕不能制象.一一水滴不能满瓶.多集则能.如是微尘集故力能爲瓶。内曰
不然.
不定故。〈修妬路〉
譬如一一石女不能有子.一一盲人不能见色.一一沙不能出油.多集亦不能.如是
微尘一一不能多亦不能。外曰.
分分有力故非不定。〈修妬路〉
缕滴分分有力能制象满瓶.石女盲沙分分无力故多亦无力.是故非不定.不应以
注：
[一]原刻此三字作经本．今依丽刻改．
********************
石女盲沙爲喻。内曰.
分有分一异过故。〈修妬路〉
分有分若一若异是过先已破。复次有分无故诸分亦无.若有分未有时分不可得.
云何有作力.若有分已有者分力何用。外曰.
汝是破法人.〈修妬路〉
世人尽见瓶等诸物.汝种种因缘破.是故汝爲破法人。内曰.不然.汝言有与瓶异.我
说若有与瓶异是则无瓶。复次．
无见有有见无等。〈修妬路〉
汝与破法人同乃复过甚.何以故.头足分等和合现是身.汝言非身离是已别有有
分爲身.复次轮轴等和合现爲车离是已别有车.是故汝爲妄语人。
百论卷上
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