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附录教诫弟子品释〈原出大乘广百论释论卷第十护法菩萨造唐玄奘法师译〉
复次正论已立邪道伏膺於密义中尚余微滞.以净理教重显真宗遣彼余疑.故
说颂曰．
由少因缘故 疑空谓不空．依前诸品中 理教应重遣。
论曰.虽一切法本性皆空而初学徒未能明见追爱妄有逆怖真空.或爲余缘未
能决了.以正理教重显前宗令彼除疑舍诸倒执。旣一切法本性皆空.未达此空
以何爲性。诸法无我。此复云何。谓无自性。应正晓示.何假转音。正示无由以无体
故但可假说.诸法无我无性可取故名爲空.如契经言空名诸法无我无性无执
无取.胜义理中都无少法有我有性可说名空。若尔空名应不可说。实不可说但
假立名.如说太虚虽无自性实不可说而假立名。空旣离言.有应可说。亦不可说.
实无体故.如说诸法实性都无无性理中无二无说。若尔说者言及所言一切皆
空今应无说.旣有所说应不皆空。爲显此疑故次颂曰．
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能所说若有 空理则爲无．
论曰.言能说者谓能说人.言及所言俱名所说.此三总摄有爲无爲谓眼等根及
色等境.此若实有何法爲空。爲遣此疑故复颂曰．
诸法假缘成 故三事非有。
论曰.能说言义三事性空.假托衆缘而成立故。余宗亦许诸法名言皆是自心随
俗安立.如是说者言及所言皆胜义无唯世俗有.如何谓此三事不空。云何定知
三事非有。谓依他立如幻所爲.不依他成皆如兔角．是故三事自性皆空.爲益世
间假有言说。又汝何爲疑难真空。我意犹望成昔有见。应舍此意。所以者何。非破
他宗能成己见.如破他说无碍故常非卽能成自无常性.设有此理汝亦不成。所
以者何。故次颂曰．
若唯说空过 不空义卽成．不空过已明 空义应先立。
论曰.若唯破空不空成者.不空已破空义应成.前诸品中已说一切立不空义所
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有过失.若汝欲成不空义者先当方便除前过失.不除前失但说空过汝不空义
终不得成。非显他人有失无德卽能成己有德无愆.要具二能方成己见谓立与
破.故次颂曰．
诸欲坏他宗 必应成己义．何乐谈他失 而无立己宗。
论曰.要具立破自见方成.立破二能见所依故.唯彰他失不显己宗自义得成终
无是理.何缘汝辈唯乐破空不念欲成己之有义.故於立破二事应均方可得成
自宗有义.汝欲立有毕竟无能故诸法空其理决定。岂不空论此过亦齐．不显己
宗唯彰他失。此质非理.空无我宗前诸品中已广显故.然空无我遣有我成.故破
汝宗我宗已立。若尔空论但有虚言.空无我名无实义故。如是如是诚如所言空
无我名是假非实.爲破他执假立自宗.他执旣除自宗随遣。爲显此义复说颂曰．
爲破一等执 假立遣爲宗．他三执卽除 自宗随不立．
论曰.一异及非名爲三执.俱同一异故不别论。一等三宗若正观察皆归无性无
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少可存.彼性本空非由今破.故契经说迦叶当知所见本空非由今破.诸修空者
证本性空故诸破言皆是假说.立亦应尔权设非真。诸法皆空宗依何立。依汝所
执故我立宗。所执旣无宗应不立。汝谓爲有故宗非无。爲存自宗应许他有。爲遣
汝执故立我宗.汝所执无我宗弥立。虽尔不可立空爲宗.现见世间瓶等有故.虽
空无我比量多端而被强威现量所伏。不尔.瓶等非现量知。所以者何。故次颂曰．
许瓶爲现见 空因非有能. 余宗现见因 此宗非所许。
论曰.我若许瓶现量所得空因比量可说无能.然我说瓶非现量得空因比量何
爲无能。瓶等诸尘皆非现见.破根境等诸品已论.不可余宗谓瓶现见对此安立
爲证有因.所见若同可引爲证.所见旣异谁肯顺从.是故空因不违现量.能立诸
法性相皆空。瓶等诸尘世间现见若以比量皆立爲空.是则世间无不空法.空无
翻对应不得成。爲举此疑故说颂曰．
若无不空理 空理如何成．
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论曰.夫立空理翻对不空.不空若无空亦非有.如何可立诸法皆空。爲决此疑故
复颂曰．
汝旣不立空 不空应不立。
论曰.立不空者翻对於空.旣不信空不空焉立.如何可立诸法不空.汝不信空而
得立有我不执有何废立空。若言不空亦有所对谓互无有及定无空.我空亦然
对世俗有遣彼妄有故立真空。又所立空专爲遣执不必对有方立於空.如爲遣
常说无常教虽常非有而立无常。又汝此中不应疑难翻对在有不在於空.有事
非无有翻有对空理非有何对何翻。若谓不然空是宗故如立色等无常爲宗此
无常宗旣定是有空宗亦尔应必非无.此说非真.因不定故.世间现见无亦是宗
理亦应然。故次颂曰．
若许有无宗 有宗方可立．无宗若非有 有宗应不成。
论曰.无宗若有对立有宗.无宗若无有宗何对．若言无对而立有宗卽自违前责
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空有对。若一切法无不皆空.无我真空咸同一味.如何现见诸法不同。此亦不然.
世俗有故胜义无故理不相违。爲显此义故说颂曰．
若诸法皆空 如何火名煖．此如前具遣 火煖俗非真。
论曰.若一切法本性皆空.如何世间有火等异。世俗事有诸法不同.胜义理空无
火等异.故汝疑难於理不然。火等如前破根境等已具观察是俗非真.如何此中
复爲疑难。若法非有空何所遮.空有所遮故法应有。若尔四论展转相遮皆应是
真便违自意.爲显此义故说颂曰．
若谓法实有 遮彼说爲空．应四论皆真 见何过而舍。
论曰.遮所遮故建立能遮.所遮若无能遮岂有。如言非雨故说名冬冬时所遮雨
时必有.空遮有故有定非无。此亦不然.因不定故.一等四论展转相遮皆应是真
是所遮故.真旣无过皆应可宗.汝见何愆舍三执一.故不可说实有所遮。若诸所
遮皆实有者自言无过汝过应真．汝拨无空此空应实。若一切法性相都无.是则
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世间皆应断灭。尚不执有况复执无.执有执无皆成过故。爲显此义故说颂曰．
若诸法都无 生死应非有． 诸佛何曾许 执法定爲无。
论曰.若法全无应无生死因果展转相续轮回。非定执无.何得爲难。我说世俗因
果非无.诸佛世尊智见无碍亦未曾许定有定无.如契经中佛告迦叶诸法性相
非有非无.有是一边无是第二.谓常与断此二中间无色无见无住无像不可表
示不可施设。此意说言世俗有故依之建立生死轮回.胜义空故[一]诸法性相非有
非无心言路绝。若一切法真离有无复以何缘而言俗有。真虽无二．俗有何乖。应
离於真别有其俗。虽不相离而义有殊.俗顺世情真谈实理.故真无二俗有多途.
又一切宗皆许无二而有种种体类不同.是故不应辄生疑难。爲显此义故说颂
曰．
若真离有无 何缘言俗有．汝本宗亦尔 致难复何爲。
论曰.若色等法真离有无.复有何缘而言俗有因果不断生死轮回。俗顺世情因
注：
[一]原刻作谓．今依丽刻改．
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缘假有.真谈实理非有非无.汝等本宗皆许无二而言法有辄难何爲。所以者何.
如诸句义非卽是有勿一切法其体皆同.亦非非有勿一切法其体皆无.非有非
无虽徧诸法而立种种句义不同.我法亦然何烦致难。由此道理余难亦通.所以
者何.故次颂曰．
诸法若都无 差别应非有．执诸法皆有 差别亦应无。
论曰.若一切法实性都无.所有世间因果差别谓从眼等眼识等生此皆应无.无
无别故。此同上释谓不执无.执有执无皆非理故。又若执有其过亦同.所以者何.
若一切法皆同有性.所有世间因果差别谓从眼等眼识等生此皆应无．有无别
故。定於有上随相不同建立世间诸法差别.我亦如是真故虽空於俗有中建立
差别.故汝所难卽爲唐捐。有劣慧人复生疑难.若法非有则定应无能破有因。此
难非理．世俗有故汝执非无.能立有因何故非有。爲显此义复说颂曰．
若谓法非有 无能破有因．破有因已明 汝宗何不立。
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论曰.若谓诸法性相皆无能破有因亦非有者.此慧极劣.以於现前麤显事中不
能了故.世俗所摄能破有因前已广明.何谓非有。汝不可说俗有非因.胜义理中
无立破故。若不忍许能破有因.何不立因证自宗有如我广说能破有因。汝立有
因一未曾见.如何可执诸法非空。空言是破破他便立.有言是立自立方成.是故
我空无劳别立汝所执有须别因成.别因旣无何缘知有。破因易得立因难成.故
破有因未爲奇妙。若尔汝等何不破空.爲破彼言故说颂曰．
说破因易得 是世俗虚言．汝何缘不能 遮破真空义。
论曰.破因易得是俗虚言.未见有因破真空故.小乘外道虽恶真空而未有因破
真空义.如何可说易得破因。诸法性空易立难破.诸法性有难立易倾.真僞皎然
如何固执。有被立破因网所笼自出无能矫作是说.声爲定量表法有无.旣有有
声法应定有.法若非有有声应无。爲破此言故说颂曰．
有名诠法有 谓法实非无．无名表法无 法实应非有。
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论曰.彼立诸名以声爲性.此立名等非卽是声.故但举名以破彼执。有声诠有汝
执所诠法实非无.无声表无应信所诠法实非有．无声非量便自违宗.故汝所言
非爲证有.此劣慧者欲脱己愆.徒设功劳终不能免。依实有法立实有名.因实有
名生实有解.法若非有应无有名.有名若无应无有解.旣有有解故法非无。此亦
不然.假立名故.爲显此义故说颂曰．
由名解法有 遂谓法非无．因名知法无 应信法非有。
论曰.若闻有名生於有解遂谓诸法是有非无.旣闻无名生於无解应信诸法非
有是无.此旣不然彼云何尔。依名生解是证空因．谓爲有因必不应理.法体若有
何待有名.旣待有名方生有解故知诸法体实爲无但假立名世共流布.有名决
定无实所诠.如人号牛依想立故。名能遣有而立有因.不异有人以明爲闇。有若
可说．是假非真。所以者何.故次颂曰．
诸世间可说 皆是假非真． 离世俗名言 乃是真非假。
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论曰.世间言说皆随自心爲共流传假想安立.法若可说是假非真.非假是真定
不可说。诸可说者皆俗非真前诸品中已广成立.故所执有是假非真.如舍如军
可言说故。一等四执前已具遮.更不立余真实有法.是则此论应堕无边。爲释此
疑故说颂曰．
谤诸法爲无 可堕於无见．唯蠲诸妄执 如何说堕无。
论曰.谤诸有法可堕无边.唯遣妄情岂堕无执.爲破有执且立爲无.有执若除无
亦随遣。又世俗有前已数论.故不应言此堕无执。唯许俗有真应是无．不许真无
应许真有。此言非理.故次颂曰．
有非真有故 无亦非真无．旣无有真无 何有於真有。
论曰.若有真有可有真无.真有旣无真无岂有.无真无故真有亦无。真非有无如
前屡辩.如何复执真是有无。若真非无．何意频说诸法性相俗有真无。此说意言
唯俗是有.真无此有故说真无。若尔此真俗无爲体.若不尔者应别有真.若别有
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真有非唯俗.有旣唯俗真体应无.真体若无何欣修证。此中一类释此难言.我说
真无是遮非表.世间妄见执有爲真.遮此有真不表无体.然其真体卽是俗无.非
离俗无别有真体.言真无者谓俗无真.此遮其真无别所表。此於言义未究其源.
谁谓真无别有所表。若遮余法别有所诠是遮表言遮余法已表余共相.如非衆
生非黄门等.若遮余法无别所诠是唯遮言遮所遮已其力斯竭.如勿食肉勿饮
酒等.此真无言唯遮其真无别所表不言可悉。如非有言唯遮其有不诠非有亦
不表余.若诠其无或表余法则不应说此非有言.若非有言诠於有者非无之说
应表其无.如是遮言愚智同了．彼无疑难重说何爲。彼难意言有若唯俗真卽非
有何所修证．但说真无是遮非表乃至广说岂释难耶。复有释言修无我观方便
究竟见真理时一切俗有皆不显现故说真无.此亦不然.意难了故。若俗非有说
名爲真应无所证.若别有真是所证者则不应言有唯是俗.又违经说都无所见
乃名见真．少有所见卽非见真.是故此言亦非正释。如是释者应作是言.真非有
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无心言绝故.爲破有执假说爲无.爲破无执假说爲有.有无二说皆世俗言.胜义
理中有无俱遣.圣智所证非有非无而有而无.後当广说。有作是难.证法空因爲
有爲无.有则余法亦应是有.无则不能证诸法空。爲举此难故说颂曰．
有因证法空 法空应不立．
论曰.空必依因方可得立.若不尔者一切应成.因旣不空余亦应尔.唯阳焰等水
等性空则所立宗皆不成就。爲释此难复说颂曰．
宗因无异故 因体实爲无。
论曰.数论师等总别无异.勤勇无间所发等因皆卽是声.应如声体不通余故因
体不成。胜论师等计总与别或异不异.其不异者过同前师.异卽如前诸品已破.
故异不异皆不成因.由此故说宗因无异因体实无。又所立因体若实有应与宗
体或一或异.然不可说因与宗体或一或异.非一异故犹若军林是假非真世俗
所摄.随顺世间虚妄分别建立种种宗因不同遣诸邪执.邪执旣遣宗因亦亡.故
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不可言法同因有.宗因假立皆俗非真。复有难言.证法空喻爲无爲有.无则不能
证诸法空.有则诸法如喻应有。此亦不然.故次颂曰．
谓空喻别有 例诸法非空．唯有喻应成 内我同乌黑。
论曰.喻则是因一分所摄.因旣俗有喻亦应然。若谓离因别有喻体以例诸法是
有非空此定不然.离因之喻必不能证所立义宗.如所立宗非因摄故.若非因喻
能立义宗.内我如乌黑性应立.又应一切所立皆成.无因事同易可得故。由是喻
体必不离因.故应同因不可爲难。若一切法本性皆空.证见此空有何胜德。爲叙
此难故说颂曰．
若法本性空 见空有何德．
论曰.非於离我诸行法中证见我空少有胜德.诸法亦尔若本性空证见此空何
所饶益.若无所益何用劬劳修能证空无量加行。爲释此难复说颂曰．
虚妄分别缚 证空见能除。
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论曰.诸法诸行虽空无我.而诸愚夫虚妄分别执一异等.由此虚妄分别势力生
长贪等烦恼随眠随缘发生诸善恶业没三有海相续轮回三苦所煎不能自出.
勤修加行证无我空渐次断除虚妄分别随其所应证三菩提自利利他功德无
尽。虚妄分别其体是何。谓三界心心所有法。岂不此法亦本性空如诸愚夫所执
色等.何能引苦煎迫有情.若此虽空而能引苦是则色等亦有此能.何故但言虚
妄分别。虽色心等皆本性空.而要依於虚妄分别计度诸法爲有爲无因是发生
杂染清净由斯含识染净不同.是故但言虚妄分别。法若实有是事可然.法旣实
无如何计度爲有无等染净不同。如梦等中虽无色等而有种种相现分明。此喻
不然.於梦等位有分别故作用非无.分别爲依现诸境像起诸染净是事可然.今
旣皆空无实分别谁能起此作用不同.无体有能曾所未见.若无有体而有功能
兔角龟毛应皆有用.又无烦恼或无善根而诸有情有染净者.已断烦恼应更轮
回未种善根应获常乐。此中一类释此难言.世俗非无故无此失。应问世俗非谛
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实耶.彼答不然.随世俗量是实有故亦名谛实。如何可说一法一时有无相违俱
名谛实.生等亦尔一法一时有生无生有灭无灭有断无断有常无常有来无来
有去无去乃至广说更互相违如何可言俱是谛实。彼作是说一法一时无义爲
真有义爲俗.义差别故互不相违.犹如世间施等善法性有漏故得不善名.善根
相应故亦名善.俱名谛实而不相违。此理不然.施等善法观待异故可不相违.一
法一时有无二谛无别观待何得无违.所以者何.安和名善.善有二种所谓世间
及出世间.出世善法毕竟能害烦恼诸缠究竟安和名胜义善.世间善法暂时有
能毕竟无能.暂时能伏烦恼缠故名世俗善.非永能断烦恼缠故亦得名爲胜义
不善.此善不善互不相违.有能无能时分异故.如施等善住一刹那说名有能过
此已後必不能住说名无能.有能无能虽在一法时分异故而不相违。第二刹那
施等不住旣无有体谁名无能。由彼体无能定非有.能非有故卽名无能.或能无
能时分无异所望境别故不相违.所以者何.暂时能伏贪等缠故名爲有能.不能
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断灭贪等种故名曰无能.如服[一]酥膏能除风疾不遣痰廕.有能无能时分虽同而
所望境有差别故互不相违．一法一时有无二谛境无差别何得无违。彼复救言
如一念识我执依故世俗名我．由胜义故亦名无我.我无我别而不相违．一法一
时有无亦尔.虽无境别而不相违。此亦不然.我无我义不相违故.所以者何.一刹
那心不自在故名爲无我.我执所依亦名爲我.如契经言若识是我应得自在不
应转变.而诸愚夫依发我执故说名我.不自在义我执依义虽同一识而不相违.
一法一时有无相反俱名谛实岂得无违.汝今爲成有无二谛同在一法互不相
违.虽[二]引衆多世间譬喻种种方便终不能成。彼重救言如一青色据自故有望他
故无.诸法亦然一一法性据俗故有望真故无。此亦不然.青黄体异可据自有望
他爲无.俗之与真其体不别据自可有望谁爲无.寻究其俗实卽是真.非考彼青
实成黄色.故汝所立法喻不同。又俗与真体不相离.如何俗体望真爲无.如契经
中佛告善现世俗胜义无各别体.世俗真如卽是胜义.非离其色别有於空乃至
注：
[一]原刻作苏．今依丽刻改．
[二]原刻作别．今依丽刻改．
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识空亦复如是.如何一法无别境时二义相违俱名谛实。由是古昔轨范诸师情
事不同安立二谛.世俗谛语近显俗情.胜义谛言远表实事.世俗诸法虽称俗情
而事是虚故非谛实。又现量证缘起色心.言不能诠应非俗谛.故契经说所有世
间名句所诠名爲俗谛.此经意说世共所知能诠所诠相应法义及爲诠表非共
所知法义经书名爲俗谛.现量所证缘起色心非言所诠亦非俗谛.若言假立名
言所诠故此色心亦俗谛摄。究竟胜义应亦非真.假立名言所诠表故。究竟胜义
无此色心真理都无.事有法故非二谛摄.此法应无则违世间现量所[一]证。若言是
有非二谛收.应立第三非真俗谛。若言虽有缘起色心是诸世间现量所得而非
究竟胜义谛收假说名爲世俗谛摄.随意假立世俗名言有实色心则无诤论.此
爲依故染净义成。若谓色心世俗故有由胜义故非有非生.如是所言爲有何义。
若言如彼无分别智所行境界究竟空无不如是有故说非有.若尔所行究竟无
故无分别智应不得生.设许得生亦非真智.缘无境故如了余无.智旣非真境应
注：
[一]原刻作诠．今依丽刻改．
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是俗。虽言色心不如是有而复弥显色心实有.由说非有究竟无故无异相故定
应是有.旣定是有由是亦应许此色心实有生等。若汝意谓虽复色心亦有亦生
而非胜义.应先审定胜义是何然後可言此非胜义.若言胜义是无分别智慧所
行究竟空无此先已破谓彼所行究竟无故无分别智应不得生乃至广说.又此
所行非真胜义.以是无故犹如兔角或非有故如彼空华。若言胜义是可硏穷此
亦不然境无异故.夫硏穷者不舍世俗.又世俗法不可硏穷此可硏穷应离世俗.
然非离俗别有胜义故不可说此不硏穷.是故汝言非胜义相。若谓余宗所执胜
义都非有故是胜义相此亦不然.彼谓缘生暂住等性名爲胜义.今拨非有便违
自宗及现量等。若言谛实是胜义相是则世俗应非谛实.何故前言俗爲谛实.设
许唯说非有非生名爲谛实.是有是生唯假言说妄分别立旣非谛实唯假言说
妄分别立如何能起染净作用.故彼释难其理不成.非说龟毛名爲有体卽有作
用能缚世间。[一]复有余师释此难曰.分别所执法体是无.因缘所生法体是有.由斯
注：
[一]依圆测仁王经疏卷一．此下瑜伽与清辨两家辨难．最後护法立义双非．
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发起烦恼随眠系缚世间轮回三有.或修加行证无我空得三菩提脱生死苦.因
缘生法虽通色心而心是源所以徧说.虚妄分别能缚世间厌此能修证空加行.
虽有境界若无有心虚妄寻思终不系缚．亦不能厌修无我空证三菩提出离生
死.爲证此义引契经言．徧计所执无依他起性有妄分别失坏堕增减二边。此中
一类释此义言.名是徧计所执.义是依他起性.名於其义非有故无.义随世间非
无故有.不可引此证有依他。此释不然.义相违故。若名於义非有故无义亦於名
是无何有.又於其义所立名言旣因缘生如义应有.若妄所执能诠性无妄执所
诠其性岂有.名随世俗有诠表能汝不许爲依他起性义亦随俗假说有能何不
许爲徧计所执。世俗假立能诠所诠无应并无有应齐有.如何经说一有一无.故
汝所言不符经义.应信徧计所执性无是诸世间妄情立故．依他起性从因缘生
非妄情爲应信是有。彼证己义复引经言．由立此此名诠於彼彼法彼皆性非有
由法性皆然。此颂不能证成彼义.经意不说名於义无但说所诠法性非有．辨诸
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法性皆不可诠.名言所诠皆是共相.诸法自相皆绝名言.自相非无共相非有。此
中略说所诠性无非谓能诠其性实有.故颂但说彼非有言.不尔应言此性非有。
彼爲证此依他性无复引经中所说略颂．无有少法生亦无少法灭净见观诸法
非有亦非无。此亦不能证依他起其性非有.所以者何.此颂意明徧计所执自性
差别能诠所诠其体皆空无生无灭．离执净见观诸世间因缘所生非无非有.故
此非证依他起无。若有依他．何缘经说一切法性无不皆空.又契经言佛告善现
色等诸法自性皆无.复有经言佛告大慧一切法性皆无有生先有先无不可生
故。此有密意。密意如何。谓此诸经唯破徧计所执自性非一切无.若一切无便成
邪见。云何知有此密意耶。余契经中显了说故.谓薄伽梵说如是言我唯依於相
应自性说一切法自性皆无.若有如言而生执着谓染净法自性皆无彼恶取空
名爲邪见.相应自性卽是世间徧计所执．由心转变似外诸尘依此诸尘起诸倒
执因此倒执计有自他能诠所诠相应自性．染净诸法卽是依他.故知诸经有此
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密意。又到彼岸般若经中佛自分明判有无义徧计所执所集所增所取常恒无
变易法如是一切皆名爲无因缘所生皆说爲有.又余经说徧计所执自性无生
依他起性所摄诸法从因缘生.又慧度经作如是说行慧度者善知色性善知色
生善知色如乃至广说.又诸经说诸法无性无生灭等.皆应分别不可如言执爲
了义．勿世俗谛诸法亦无便恶取空成大邪见。此言非理.所以者何.於了义经异
分别故.世尊自说若诸经中说空无相无愿无行无生无灭无有自性无有有情
命者主宰补特伽罗解脱门等名了义经。我言合理.以於余经佛自决判我依徧
计所执自性於余经中说一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘依依
他起自性说言诸有情心生灭流转乃至广说.又余经中佛告具夀舍利子言色
自性空自性空故无生无灭无生灭故无有变易受想行识亦复如是.此依徧计
所执自性说自性空无生灭等.以诸愚夫随自心变色等诸法周徧计度执有真
实自性差别.世尊依彼说色等法自性皆空无生灭等．依他起性由无徧计所执
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性故亦说爲空非自性空无生灭等。如来处处说三自性皆言徧计所执性空依
他圆成二性是有.故知空教别有意趣不可如言拨无诸法.如言取义名谤大乘.
故契经言若有菩萨如言取义不求如来所说意趣是名於法非理作意亦名非
处信解大乘.若有菩萨不如其言而取於义思求如来所说意趣是名於法如理
作意亦名是处信解大乘。若尔云何释此经句.佛告天子汝等当知佛於菩提都
无所得亦无少法可生可灭所以者何以一切法无生无灭是故如来出现世间。
有作是释.诸佛证得大菩提时远离一切分别戏论.虽出世间而不可说有证得
等。复有释言.佛以菩提爲其自性故无所得.如契经言菩提卽佛佛卽菩提故无
所得.如其法性而觉知故不生先无不灭先有.以诸法性离戏论故无生无灭无
上菩提现在前故说名如来出现世间。又契经说善现当知色名诸色无性之性
受想行等广说亦尔.此经意明依他起性以其徧计所执色等无性所显离言法
性爲其自性.若一切法都无所有如何无性而复言性。若言色等世俗无性卽是
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色等胜义之性.与理相违.所以者何.夫胜义者分别戏论所不能及岂得以无爲
其自性.若以无性爲自性者应类余无不名胜义.应不能证无上菩提.则违自宗
成大过失。依他起性若实有者便违经说.故契经言诸法从缘起缘法两皆无能
如是正知名通达缘起．若法从缘生此法都无性若法都无性此法非缘生。如是
二经说缘生法虽无自性而不相违.以从缘生法有二种一者徧计所执二者依
他起性.此中意明徧计所执自性非有不说依他.若说依他都无自性便拨染净
二法皆无名恶取空自他俱损。此妄分别谁复能遮.得正见时自当能遣.今且应
问依他起性何智所知。谓无分别智所引生世间净智。旣无分别.何名世间。谁言
此智是无分别。若有分别应不能行诸法实相但应缘彼徧计所执．虽有分别而
说能行法实相者虚妄分别应亦能行诸法实相.又今未得无分别後法实相智
如何定知有依他起.此依他起非如现见他所执依如何定言实有此性.唯无分
别智所引生世间净智知依他起与论相违.如彼论言徧计执性何智所行爲凡
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智耶爲圣智耶俱非所行以无相故.依他起性何智所行俱是所行然非出世圣
智所行.又言五事几是所取几是能取.三是所取分别正智通能所取.名相分别
分别所取．正智有二一缘真如第二是彼所引生故今犹未得．相等又是依他起
性.故彼论言徧计所执五事不摄依他起性四事所摄.若依他起世智所缘而说
非空甚可嗤笑.诸法实相非是世间心智所行如前屡辨故不应说。实有依他．论
说依他亦凡智境据自证受故不相违.依他起性卽心心法从缘起时变似种种
相名等尘．实自证受而增上慢谓取外尘.然诸外尘徧计所执无体相故非所缘
缘故非圣凡智所行境。一切有漏心及心法唯能证受自所现尘未能如实证余
心境.无漏世智相应心品由性离染自他俱证.故说依他净智所了与论所说理
不相乖.汝嗤笑言自呈愚昧.非显我说与理相违。若从缘生心及心法同徧计执
皆自性空.便似空华何能系缚三有含识生死轮回.是故依他非无体实.论者本
意决定应然。若不尔者何缘故说妄分别缚证空能除.谁覩龟毛能计能缚.谁见
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兔角能证能除.由是应知有心心法但无心外所执诸尘。云何定知诸法唯识。处
处经说於此何疑.故契经言佛告善现无毛端量实物可依愚夫异生造诸业行
唯有颠倒与彼爲依.颠倒卽是虚妄分别.虚妄分别卽心心法.又契经言无有少
法自性可得唯有能造.能造卽是心及心法.又契经说三界唯心.如是等经其数
无量.是故诸法唯识理成。岂不决定执一切法实唯有识亦成颠倒.是则应如色
等诸法颠倒境故其体实无.又境旣无识云何有.不应一识二分合成勿当失於
心自一相.若言识体实无二分能缘所缘行相空故但随世俗同所了知有能缘
心故说唯识.则应亦说境界非无世俗同知有心境故.若许实有少分识体应说
此体其相如何.旣不可言能识所识如何定说唯有识耶.诸契经言唯有识者爲
令观识舍彼外尘.旣舍外尘妄心随息.妄心息故证会中道．故契经言未达境唯
心起二种分别达境唯心已分别亦不生知诸法唯心便舍外尘相由此息分别
悟平等真空。愚夫异生贪着境味受诸欲乐无舍离心生死轮回没三有海受诸
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剧苦解脱无因.如来慈悲方便爲说诸法唯识令舍外尘舍外尘已妄识随灭妄
识灭故便证涅盘.故契经言如世有良医妙药救衆病诸佛亦如是爲物说唯心。
虽说极微亦可分析.据方所故如舍如瓶.此难极微可成多分是假非实不可全
无.若不尔者心及心法一刹那中时分摄故如岁月等衆分合成亦可全无成大
过失。如是等类随是不同分隔圣言令成多分互兴诤论各执一边.旣不能除恶
见尘垢讵能契当诸佛世尊所说大乘清净妙旨.未会真理随己执情自是非他
深可怖畏.应舍执着空有两边领悟大乘不二中道。如契经说菩萨当知身见爲
根所生诸见感匮法业系缚世间.轻彼拨无诸法邪见及於此见称赞流通因是
所生感匮法业经无量劫堕那落迦恶趣轮回受大忧苦.昔微善力来至人中愚
钝盲聋多诸忧苦身形卑陋人不喜观鄙拙言辞闻皆不悦.或宿曾种增上善根
来生人间受殊胜报由昔摄受谤法业因偏执如来破相空教诽毁所说显实法
门令诸世间非法谓法法谓非法非义谓义义谓非义自损损他深可悲愍。然佛
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所说无不甚深.二谛法门最爲难测.今且自励依了义经略辨指归息诸诤论。世
俗谛者谓从缘生世出世间色心等法亲证离说展转可言.亲证爲先後方起说.
此世俗谛亦有亦生.假令所成犹诸幻事从分别起如梦所爲.有相可言名世俗
谛。胜义谛者谓圣所知．分别名言皆所不及．自内所证不由他缘．无相绝言名胜
义谛。如是略说二谛法门正法学徒同无所诤.依前世俗染净法生.依後胜义证
於寂灭。是故圣说心境有三.一者有言有相心境二者无言有相心境三者无言
无相心境.初於名言能有觉悟亦有随眠.次於名言虽有随眠而无觉悟.後於名
言随眠觉悟一向永无.初二缘世俗.後一缘胜义.复有永离言说随眠後所得心
通缘二谛。若於世俗起坚执见及於世俗起不顺见.此二俱名虚妄分别.是生一
切无义利门系缚有情令不解脱.空无我见能悉断除.令诸有情离三有缚.自证
究竟寂灭涅盘.亦转化他令得解脱.拔除正习障根本故。若於世俗起不顺见此
於胜义定有乖违.爲明此见故说颂曰．
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法成一成无 违真亦违俗．故与有一异 二俱不可言。
论曰.若执诸法与其有性定爲一者法则成一.定爲异者法则成无.是卽违真亦
复违俗。所以者何.若一切法与有性一色应如声是声非色.声应如色是色非声.
卽有性故法应成一。若一切法与有性异卽色声等体悉成无.非有性故如空华
等。若执诸法与一性等定一异过如应当知.是故有等与法一异二种妄见违俗
及真.俱是俱非相违戏论过同一异故不别论。於胜义中有无等寂一切问难皆
不得成.爲显此义故说颂曰．
有非有俱非 诸宗皆寂灭．於中欲兴难 毕竟不能申。
论曰.胜义理中无少有法.以一切法本性无性.故有见宗於斯寂灭。依有见故非
有见生.此见旣亡彼见随灭。真若非有圣智不行.圣智所行必非非有.故非有见
不证其真.圣智观真不观非有。简俗有故说真非有.真非有言还依俗说.真非有
教能顺趣真.是故诸经多说非有。有非有见於此旣除.俱是俱非皆应类遣.以其
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有等皆可表诠.真绝表诠故非有等。一切恶见扰动其心於正理中广兴邪难皆
依如是有等见生.此见旣除彼亦随灭.虽欲猛励抗论真空.由无所依措言何寄.
如空无底足不可依。诸有大心发弘誓者欲穷来际利乐有情.应正断除妄见尘
垢.应妙悟入善逝真空.爲满所求当勤修学。
已除见有累 复遣执无尘．善开妙中道 愿世咸归寂。
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