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大乘中观释论卷第一
安慧菩萨造
[一]宋译经三藏光梵大师惟净等奉诏译
观缘品第一
归命一切智。
所有世俗胜义二谛本无所行.若无所行摄化有情事卽当舍离.菩萨爲开示故造
此中论.然此不同一切外道所说缘生.佛说缘生法爲令觉悟多慢心者生极净信。
於诸论中此论宗重.谓缘生义卽无灭等句最胜缘生显明开示.是故论初赞叹世
尊.如本颂言．
不灭亦不生 不断亦不[二]常。
释曰.灭者无常性故名灭.发起名生.断生死故名断.择灭涅盘常时性故名常.如有
人言若佛出世若不出世法性常住此缘生者亦卽是常。一者无差别义如所说离
注：
[一]原刻译号作宋三藏朝散大夫试鸿卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译．今删正．
[二]勘中论颂本．次有不一亦不异不来亦不出二句．今译未牒．
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此卽是爲缘生之法．何所生耶谓种种义如其所说从因所生生已有果.来者向此
名来.若无来义转时此卽无去.无去义转时卽无过去世所行。非今有灭此卽无灭.
此法如是说.余生等亦然。[一]若取着言诠卽爲戏论.如其言诠於如是性执有性者彼
皆息灭此卽名爲灭诸戏论.离诸娆恼性分则自性空已乃名寂静。今此如是无灭
等十种句义如前所说十种对治此中皆止．周尽是论皆说此义。此如是义成余一
切论中皆同此缘法.今此义中若此因若彼缘如薪生火.而彼所取如是应知常不
断义.如前句所说发起之义此所说成。若因中有故设因坏时後还不离．果起无前
後时性故.如澡沐已受食此非缘生。若言无生.自语相违。不和合对治.此卽世俗缘
生不和合故.若胜义谛所生此中止遣.世俗谛识中体性不和合．胜义谛体性此中
止遣。何等是世俗.何等是胜义。若胜上所说相续义性以世俗谛伺察时此不和合.
以彼现证非涅盘所得.此所作性不异胜义谛故亦不止遣。若智所成卽彼世俗谛
不异胜义谛.如瓶等色等而此一类色受等法决定境界智不许可.彼智无性故。譬
注：
[一]勘中论颂本．此下释颂能说是因缘善灭诸戏论二句．今译未牒．
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如瓶等堕世俗有性.虽无所取非世俗无.此中所说世俗所取之义是自非他如理
应知。世俗者卽是世俗所取故.如树林等非极微许而有所取道理可得.若方分分
别差别分别等性而彼决定世俗有性此非道理。以物体徧计有树林等对碍而识
中有彼树林等爲所表故.然识中物性非无道理.由是树於彼识而爲所缘.如是能
表识中得有所表.是故非物体树於识中有。此如是说故余说亦然．於能表所表中
徧计无体亦无所成。何法可成耶.谓如诸佛境界色等决定。此何不成.如彼诸佛境
界此亦然有。非如识中徧计生等此中止遣.识中物体若有性者此非道理。若彼胜
上如来之智如所说义故名胜义.余皆世俗不实性故。此说最上.谓佛所说善文善
义．是故颂曰．
我稽首礼佛 诸说中第一。
释曰.若文义二无着智性.唯佛大师而善宣说。何所说耶.谓说无生性。今爲证成无
生性故.彼无灭等诸差别义亦如是证成.如是建立无生法故。或有人言.所说生者
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我知差别之性如是自生.爲遮遣彼说是故颂曰．
诸法不自生．
释曰.所言生者本无今有之别名.自者我性义.彼如是说互相损恼自语相违不和
合对治。或如瓶等卽不见有自生之法.如前瓶等自体无性故.诸生法无性生已复
生亦复无性.如是眼等决定和合.若尔卽有对治过失。若有如是因卽有如是果.彼
果体有生.以因果二法无别异性故.若言自生此应思择。又复泥团离瓶瓶离於因.
此中色等当云何有。若离泥团.果因二种无别异性.若泥团离瓶而此果体卽不和
合.泥团若坏瓶有所得卽非果时有因性故。此僧佉人言.譬如色等非果因二法有
别异性.色等自体亦如离瓶先无有性.若彼决定实无所成所说无异．如瓶所作杖
轮水等。非此所阙彼等无别异性．因果二无性故何名无别异.谓不见因自体能作
如是果．有所作亦复不得无异性故.若无所作何名因果决定自体无别异性.若因
无作彼无作时果不和合。有异人言.我知差别诸法从他性生.爲对遣彼说是故颂
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言．
亦不从他生．
释曰.他生者别异义.如他性瓶等不生眼等.由如是故自缘旣不生他性亦然.若止
遣诸法自相应知有过。此中或有彼不和合如是所作非胜义谛中他缘能生内六
处等.以他性故.此如瓶等。此中他性瓶等如内六处缘胜义谛中生无性可得.世俗
谛中亦然生无性可得．相违义性无因生性及共生等若有所得皆他义故。如是所
有中论成就究竟义中离不和合对治等法.若复如是世俗谛中有所得者决定如
前对治相违.世俗缘生有所得故此亦非所得。如是有所成卽和合无性．成已见边
二不和合如是卽於诸所成中有共过失.若别异所成当知自有差别过失.此广文
不书恐繁且止。非中论所说如前对治.何以故.後对治亦尔.无此中所成和合道理。
有异人言.取彼实有泥团随有杖等诸作用法共生瓶等.此异意乐故颂止言．
共生亦无性．
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释曰.彼增上所作言非二法共生.若尔有言说对治过失。有异人言如所意乐诸法
如是无因而生.爲遣彼义是故颂言．
亦不无因生。
释曰.如他所说无因生性有所得者卽时处等彼相离性决定有生可得.彼时处性
能不相离.此若止遣对治过失。此中或有生性诸论皆说是有漏义.如是有性各各
系属诸性有生此中皆止.若有所作卽与阿含相违。如佛所说有四种缘能生诸法.
而此四缘诸经论中皆如是说.何等爲四.[一]谓因缘所缘缘次第缘增上缘.如是四缘
无第五缘.诸异宗中有执我者执极微者何所以耶。此中若有常因者彼时处性卽
能相离彼一切果乃有同生.现见时处等不相离性次第生法．彼同作因卽不相离
因性可得此无过失.是故同作诸因此中非因。彼说如是生无有性.若有因故决定
有果.彼同作诸因决定因性此本有故。若同作因此相离者.卽如前说对治相违.以
本和合故.而彼诸因如是建立差别因无性。然彼处等有相离性可同生者.此之分
注：
[一]勘中论颂本．此下二句卽第二颂．因缘次第缘．缘缘增上缘．四缘生诸法．更无第五缘．今误译爲长行．
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位如士夫等.由如是故非士夫等因本无和合性.士夫等句义亦如自体.亦非定有
士夫等本性和合所有因性如种子等。以士夫等本来分位或离所作性.如种子等
因有所得或无所得.此复云何.若本来分位离所作性或有所得卽是无常.若不离
所作自相亦卽无因如前已说．非诸士夫如彼种子能生於果.若如是见此非道理.
彼徧计性故.是故前说无第五缘。亦非断灭世间所有诸执无因恶因诤论乱意之
者.爲摄化彼故如其分位於世俗谛开示宣说诸因缘等.此卽非胜义谛。或有问言.
自果於缘中爲有耶爲无耶.物体第三分别无性.故颂答言．
如诸法自性 不在於缘中．
释曰.譬如瓶衣非卽有故亦非异故.如是眼等自性若自缘若他缘若共有而彼诸
缘非卽非异。若离自体卽无有果.由自力能卽有诸缘.此无异性应当思择.由如是
故因果二法无别异性何所以耶。若离是因果不能成彼能作因其义亦然.若定有
异性而彼自果於诸缘中卽无所生。是故颂言．
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以无自性故 他性亦复无。
释曰.若有此二卽互不相离.若见有他性如此彼二．非缘时中有果非果时中有缘。
若他性随生卽因果二法非俱时有.刹那性故。若生不生二所作性二俱无性.若不
坏因未来有果.此智所安立乃说他性然.若取着他性非胜义谛有。或有人言.诸经
论中皆说他缘能生诸法.云何此说非他性生.若诸缘中他性不生岂可无自性诸
法於缘中住.若尔缘卽是非缘.若自性无所有者果从他缘生卽非道理。故颂答言．
[一]亦非缘生果。
释曰.然生法所作有果可成.爲总止余义是故颂言．
果不从缘有 有无果生止．若说生法时 无依无所生。
释曰.前说果不生无所成者.以能生果者自亦无性。若能生所生及彼生法定有别
异生法可得者.卽彼所作说爲能生.此中别异生法卽无所成.若果离於缘卽所生
生法云何得成.他所系属故。或有人言.所作如是从缘所成非物体自性成故.是故
注：
[一]勘中论颂本．此上有果爲从缘生爲从非缘生是缘爲有果三句．今译未牒．
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非眼等六处能成缘法．有此意乐故颂答言．[一]果不从缘生此果缘中生。释曰.若彼决
定别异生法爲可有者.彼无生法中间所作若生．而彼眼等决定生法互相离性或
如是生亦何不成.如是说者彼无自性法此中有过失.此异宗说是故有过。若从缘
生果彼果性无依.缘亦无常相.离性中果云何成。如有颂言．果若别异解无道理可
依．若一法作成果体不可立。如本颂言．
非无缘有果 无缘果亦无．如是世俗中 常住不可得。
释曰.若或无缘果卽不成.若有果故彼诸法体卽有所得.彼等诸法亦非先有性故。
是义当知从缘所生.若离缘生虚无有果.譬如芽等何能和合。若言从种生芽卽能
生所生二和合故.亦非种子等缘一向能生.以余法成卽能有果.由如是故果非常
有。或有人言.从缘有果此卽非常亦非无常.如是性中能生得成。释者言.如汝所说
此有法故卽此所成.如是决定胜义谛中非无缘有果非无果有缘俱不见故.眼等
诸法此中亦然.於其缘性若止遣者定知有过。是故当知从缘有果.诸果体生谓从
注：
[一]勘中论颂本无此二句．似释家复牒上颂．今误译爲异文也．
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因缘次第缘所缘缘增上缘生故.以诸缘分别果体差别如是得成譬如已成熟果.
而诸因体差别分别.是故能作所作此中分别。此如是说决定有果.决定之言卽印
持义.此中有果其义显明。世俗谛中果法增胜卽有所得.然无分位可着.若果性有
着卽他宗义.谓於缘中非实有果.若彼如是从缘生果互相所摄有果随转.彼虽分
位各别然有果生此说缘生.是故此等诸缘生已亦各别故。诸未信许言卽是不乐
说义.若此果不生卽彼无有缘.何等爲缘.谓随所意乐.是故若无有缘能生於果此
无道理.若或无缘又复何有缘性可生。[一]复次此中或有异意.谓以刹那如是缘性可
成於果.虽非相续此无过失。是故颂言．
非有亦非无 缘义和合尔．
释曰.所言无者如兔角等.缘亦何无。此中意者.如前说性此不可说不可伺察.谓以
彼因於分位中不能取故。所言有者诸缘於何性而有所说.是中无有少法而可施
作.若有彼因及作用事如上所说此卽爲有．如是果缘其义显明.如瓶灯等此应思
注：
[一]以下原刻卷二．译号与首卷同．品题作观缘品第一之余．
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择。此中决定若有所离卽无所有亦非无有．缘不和合故.如所说果或果分位彼三
种功用能所性极成.彼若缘异卽无功用所施作故此说显明.彼有所生此无所离
此说义成。此中无有少法不生及非有性如量增广．体不生故.以无生法而可增故。
若诸缘有体性卽不和合生.此中无功用体性．止遣其有如是有性者。有人谓於彼
无功用不和合体性中亦有所成.如痴等体性.或量中减少或生中减少.非坏因而
有非常因而有.如瓶决定离别异性或彼境界智生.其理应思。若对治法起卽能遣
除冥暗.若彼二种决定爲有者於境界智中卽不成就.以世俗谛中譬如灯等及瓶
生因有所成故.是故应知亦无所离。或有人言．非有非非有生时缘成故.谓以生时
有作用性所发起故.此中虽有亦复不成决定生性.彼有卽是增上所作.是故颂言．
诸法无自性 非有亦非无。
释曰.谓以生时种类所作或有或无.後亦如是不离有性无性或有所得如是有诸
缘．论中说是相非不有故.如兔角等亦有说相.此有说相卽世俗谛非胜义谛。能成
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彼果说名因缘.然彼亦无．诸法不有亦非不有.若其不有卽无法可成.若尔云何有
此能成之因而得和合。有若不成与成相违.无卽决定不成．无彼有性生故.譬如兔
角。亦有亦无决定不成.於一法中相违自性本不生故二俱有过.以如是因成如是
果岂得和合。若或於彼心心所法而有取着此卽说爲所缘缘法.如是决定彼不和
合.若胜义谛中如是眼识等有法可说彼法生时无言说性.是故此中非所缘法而
得和合.若有所说彼卽相违.无亦相违。若有所缘应知皆是世俗谛故非胜义谛.胜
义谛者此中止遣。若有法转时卽诸相随转是卽所缘.此说是爲所缘缘法.是故颂
言．
[一]於此无缘法 云何有缘缘。
释曰.若无缘之法生时云何复有所缘法生.彼体无成故。又若等无间灭法彼卽容
受所作爲等无间缘.此中决定如是分别.是故颂言．
若法未生时 卽不应有灭．灭法何能缘 故无次第缘。
注：
[一]勘中论颂本．此上有如诸佛所说真实微妙法二句今译未牒．
********************
释曰.若法未生如石女儿死．若法已生诸法皆灭.是故无彼次第缘法而得和合。以
生灭性不和合故卽灭卽生.而彼灭缘当云何有.是故缘灭无说性可转。如是则应
生时爲缘.若生时爲缘者生时已生又何用缘.生者起义.此不有故彼何有缘。若有
所成卽是增上缘法.此若决定起伺察时卽无所有.故此诸法皆无自性.若起言说
及伺察时实无自性可得成就。是故颂言．
诸法无自性 非有亦非无．此有彼法起 如是无所有。
释曰.彼如是性非有性故乃有是缘.论中所说缘者说有彼果故.如佛所说诸缘法
者谓有士夫所作果增上果胜报果平等果.非无体性故如兔角等.或说有果.若如
实所说非胜义谛。[一]何所以耶.果若有若无缘中皆止遣.若如实观察不卽缘有果不
离缘有果.是故颂言．
若谓缘无果 果从缘中出．是果何不从 非缘中而出。
释曰.非缘中出者如砂出油.若或止遣缘生定知有过。复次颂言．
注：
[一]勘中论颂本．此下释第十一颂．略广因缘中求果不可得．因缘中若无．云何从缘出．今译未牒．
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若果从缘生．
释曰.有异意乐若言有果从缘可生亦何不从非缘所成.以相似无性故。若正缘有
成非缘亦应成.若止其不生又定知有过。复次颂言．
是缘无自性．
释曰.意谓若无自性彼云何能所作差别.此中谓显果非自成故。复次颂言.
从无自性生 何得从缘生。
释曰.此中意者如尊者提婆所说颂言．如衣因所成能成因别异．成法若自无别异
因何有．今此品中皆爲止遣如是义故。或有人言．
果不从缘生 不从非缘生．以果无有故 缘非缘亦无。
释曰.彼生不能无性故.此中有言果由缘成.缘法者是果之种类.果无自成无自种
类.彼果决定从他性生而有所得。然爲止其定生性故无有缘成亦无非缘成.无缘
种类无非缘种类.无非缘种类果可有果生．无性谓因等及缘有果圆成.彼缘所成
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此果无性.果无性故缘与非缘复云何有。此中意者.若说生若说缘若说果应知唯
是世俗分别.如是皆非胜义谛境.今此品中皆爲证成如是义故。
观去来品第[一]二
前品已止生义.今当次第胜义谛中诸有物体如是总聚差别之义而悉止遣.余有
所观次应发起.如前品余所分别说诸有物体皆悉无性.谓先止遣彼生义已余诸
句义亦然止遣。诸有所作虽复如是多种止已.然善巧智中有所生义还复发起.此
无过失。有人言去.此中去者去法胜义谛有．彼果此法有实性故.能作所作作法非
不和合.今爲止遣彼有能作所作及作法故此有品起。此中应问爲已去名去爲未
去名去.故颂答言．
已去无有去．
释曰.已去名谢灭.若有去法可去卽彼去法爲不极成.卽不和合自语相违。复次颂
言。
注：
[一]原刻次有之一二字．今删．
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未去亦无去．
释曰.未去未生.若有去法可去.卽如前所说自语相违不和合对治。复有人言.此言
去者总摄作用诸差别等．如所意乐去时有去.爲对彼异意故颂遣言．
离已去未去 去时亦无去。
释曰.而彼去时或有所去卽不离已去未去二种法中.何以故.於一法中互相违性
彼不生故。此中若说诸法无性是义成就.若以是法於非法中有所成者卽去时去
又何不成.是故亦无去时可去。复有人言.现见世间举足下足有行动相此往彼方
不离所观有可去相.彼复谓言世所作事先由作者後有所作作事方成.去相亦尔。
复次颂言．
动处则有去 此中有去时．
释曰.若复别异此云何有。复次颂言．
非已去未去．
********************
释曰.彼异意者谓以去时有行动相乃说去时以成去义。复次颂言．
是故去时去。
释曰.异意谓离已去未去去时有去。复次颂言．
云何於去时 而当有去法．以离於去法 去时不可得。
释曰.於一去法中若有去时可和合者卽应二种去法有性.而此去法不可得故.如
是决定法止遣相离者此有过失。若此去法有去可和合者.卽非去时如是决定。[一]若
言去时去法彼和合者云何去时而有去耶.何所以耶.复次颂言．
若去时有去 则有二种去．一谓有去时 二谓去时去。
释曰.若言去时得有去者此义不然.离已去未去无去时和合可去.是故若见有是
法还成过失。如所说过失者谓去时有去.若此二种决定有去理可成者卽彼去法
应於去时去可得耶.若尔卽有二法可得.一谓去法去二谓去时去。若尔此说还成
去法可去.若有二去法者此无道理.何以故.若去法去时有所成者彼何决定或有
注：
[一]勘中论颂本．此下释第四颂．若言去时去．是人则有咎．离去有去时．去时独去故．今译未牒．
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所得。此复云何.若或无所有.彼决定说云何有此去时可去.诸法亦然皆如是止。若
法决定应有如是去时可去.非已去未去无如是见.是故此中无二去法.若有卽成
别异过失。复次颂言．
若有二去法 卽有二去者．
释曰.此何所以.如颂言．
以离於去者 去法不可得。
释曰.若如此说已余皆亦然.无二去者可见亦非所乐。此复云何.此中如是无去者
去时去法可去.若有去时可去者非彼亦无去法可得.是故於其一去者中无二去
法.若有卽成过失。或有人言.於一去法中去者相离卽无所得.若有所作卽有去者.
此中若有所依卽去时去法或有可说.是故无二去法和合。如是若於如前所说过
失遣除卽无有少法可作.若有别异还成过失。复次颂言．
若离於去者 去法不可[一]得。
注：
[一]勘中论颂本．次有以无去法故何得有去者二句．今译未牒．
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释曰.去法若离卽俱时所起彼去作用卽当破散.是中何有去者可得.若无去者彼
去者性所作无性.此中去者若不相离而彼去法亦云何有。今此去者去法如实伺
察云何可说有去相耶.此去者中云何实有去者去法而可施作。又或去者若有别
异此复云何.复次颂言．
去者卽不去．
释曰.何所以耶.谓法自相止遣。复次颂言．
不去者不去．
释曰.谓如前所有相违法故。复次颂言．
离去不去者 无第三去者。
释曰.以彼如是第三无性.是故此中无有去义。前言去者不去如其所说止法自相.
爲证成此义复次颂言．
若言去者去 云何有此义．
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释曰.无有是义。此复云何.复次颂言．
若离於去法 去者不可得。
释曰.以离去法去者不和合.若有如是去法与彼去者此中和合．亦无别异去法可
有.若或决定去有所作卽彼去法有去和合。复次颂言．
[一]去法若欲去 非无去者去。
释曰.若言如是异法有着卽离去法去者可见.去法不离去者体故彼皆无性.若复
止遣法自相者还成过失。[二]若定有彼去法可成如是卽有二去法可立乃成去者有
去．何等爲二.一者有动二卽去者．有异法可去如是去法卽成差别．此中无有去法
可取道理.若尔卽有别异去者别异去法.若无去者去法可立此无过失。有人谓去
有发起可说有去.此中若或去者已去有发起耶或别异耶.如是分位有所着故所
以颂言．
已去中无发．
注：
[一]勘中论颂本．此上有若谓去者去是人则有咎二句．今译未牒．
[二]勘中论颂本．此下释第十一颂．若去者有去．则有二种去．一谓去者去．二谓去法去．今译未牒．
********************
释曰.已去者去．彼去作用而已谢故.此中何有去法发起。复次颂言．
未去中无发．
释曰.未去者彼去作用未有生故.若离已去未去性亦无发起。复次颂言．
离已去未去 去时中无发。
释曰.是故今时云何有去而得发起.所以去法发起无性．去者无性其义亦然.由是
当知胜义谛中去者去法分别悉无。[一]或有人言.此中应有如是去法.已去未去去时
分位因性可成。彼说不然.若或先有去法发起.卽有去时後亦复有去者发起.此中
无去法故卽无去作用.去时作用已谢灭故.如前所说去法发起卽无分位亦无去
时可有.若彼去时有所发者又离去法去时不有.云何当有已去未去。彼皆无性.如
是无去故云何如前去法有所发起.以彼去法发起无故去中皆止诸有体性.去无
性故卽不和合。此中决定说者.若无去故何有去法.以无去无去法故亦无彼去作
用发起.去云何有。复次颂言．
注：
[一]勘中论颂本．此下释第十三颂．未发无去时．亦无有已去．是二应有发．未去何有发．今译未牒．
********************
去未去去时 云何有分[一]别。
释曰.若不见有如是去法所发起故余一切处其义亦然.已去未去去时分位因性
所成一切皆无去法可得.以彼如是发无性故。若有如是去法於胜义谛中如理思
择分位对治悉无所有.云何当有已去未去去时分位。[二]复次颂言．
去者卽不住．
释曰.於一同生法中相违所作丛杂无性。颂言．
不去者不住．
释曰.去法止息名之爲住.今不去者去法无性不应止息。若或本有住法可得者.然
亦住法无二和合.若有二和合今应如实观。是故颂言．
离去不去者 何有第三住。
释曰.去不去者是二不住.此如是义卽如前说。复次颂言．
去者若当住 云何有此义．以离於去法 去者不可得。
注：
[一]勘中论颂本．此下有一切无有发何故而分别二句．今译未牒．
[二]以下原刻卷三．译号同前．品题作观去来品第二之余．
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释曰.总止住法。复次颂言．
去未去去时 止息诸分别．
释曰.若彼去时不住可尔.彼已去者应可住耶。此亦不然.已去者无别去法.去法已
坏是故无住.此中无有已去者住。今此住法如是止已.余诸过失所说亦然.复次颂
言．
所有行止法 皆同去义说．
释曰.此所说已余法皆同.已去未去去时去法不生已去未去去时去法初发已去
未去去时去法止息.住法亦然．已住未住住时住法不生已住未住住时住法初发
已住未住住时住法止息.此中法自相等若止遣者则生过失。此中所有去者去法
二种於胜义谛中欲求实性者如理应知.一性异性诸有物体皆法性故.是中若有
所生皆客尘事世俗所行世俗所成然无异性.是故去者去法二无异性此应思择。
此中应知风界动转卽有去者.身等动发往方处相此乃名去.非去者去法二性别
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异.於自类中有异说者皆止是义。复次颂言．
去法卽去者 是事则不[一]然。
此复云何.颂言．
若谓於去法 卽爲是去者．作者及作业 卽一性可立。
释曰.虽有作者作业二相.然彼作者作业互无异性.以彼作者作业自相息故。或可
一性和合.卽体用有相世俗所成世俗有性.以彼实无所成於世俗所作决定可得.
是故非无性非一性.此中若有所止还成过失。生法显明.若止遣者卽无果体.亦无
往去方处动发等相。复次毗婆沙人及吠夜迦罗拏人言.去者去法有别异故.彼谓
去者能去非物体去.物体由去者故说有所得所作．如是能作亦然。复次胜论者言.
如是能於物中有性故有去者用彼去法动发行往方处等相.此如是说余皆亦然。
释者言.不然.去法若尔作者功能於物体中爲有差别耶.无差别耶。此复云何.若有
差别者诸异力能或复别有齐等力能.於一能作中若成体性此卽是爲作者力能
注：
[一]勘中论颂本．此下有去法异去者是事亦不然二句．今译未牒．
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非所作等功能.此若所作等力能卽非作者功能.是中云何如实决定。或言自相差
别.此卽还成不定.若或自相无差别者卽一切处应无差别性。今以物体如是增上
所依.火不能作地等事业.亦非无其事用．作者和合力能相应.故知物体如是非作
者功能此说义成。由如是故所有物体如是能作如是所作及此如是增上作用.是
中作者卽得和合.是故非彼功能差别.亦非自体差别所成。若或物体无有差别卽
功能可成.如是亦然.诸力能者互无差别一无异性。故知物体若一性是中亦无多
法所成.若异性是中亦无多法所成.云何二种功能而可成耶。或离所得卽彼如是
此之所作是善功能缘法差别.作者物体缘差别有此名胜上差别．长养是故．非作
者力能和合若或分位差别.如是作者分别是故。此说名爲作者若因果转时彼能
作所作性分位差别卽不可得.彼非物体差别性故.若或施设彼有性等此不和合
故名去者。复次颂言．
去法异去者 是事亦不[一]然。
注：
[一]勘中论颂本．此下有离去者有去离去有去者二句．今译未牒．
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释曰.若离去法而彼去者卽不决定.若离去法不决定时无复别异去者可去。[一]此所
分别若有去者去法二种可得.卽去者去法有二可成.所以有去法故卽有去者有
去者故卽有去法.如因果二不相离性.此说义成.若因果同生卽无性可得如种生
芽。是故有去法故卽有去者.有去者故卽有去法.若一性所成若异性所成。然去者
去法二俱无有.胜义谛中此说成就.云何无所有.此义文广恐繁且止.此中遮遣非
复引证.爲遮遣故如是表示.此所说已余处应知。此後复当止遣何义.若因去法卽
知去者彼如是去.云何二种有其别异.若然云何和合。复次颂言．
因去知去者 不能用是去．
释曰.不作是义。此中应问无数义门从义界中出皆转是义今云何言不作是义.故
颂答言．
先无有去法 故无去者去。
释曰.爲彼如是去者所作何有少法而可去耶.由如是故世间所见何等法是先来
注：
[一]勘中论颂本．此下释第二十一颂．去去者是二．若一异法成．二门俱不成．云何当有成．今译未牒．
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已生有所去耶.何等法是後来生时有所去耶。复次颂言．
因去知去者 不能用异去．於一去者中 不有二去故。
释曰.云何二去.一谓因去知去者故.一谓若有去者复用去法.此中止遣。复次颂言．
若实有去法 去者不用三．不实有去法 去者不用三。
此中云何.复次颂言．
去法有不有 去者不用三．
释曰.若或实有若不实有.此中去者去法不用三去。若实有者卽去者去法和合.若
不实有者卽去者离去法.若亦有亦不有者二俱无性。或可实有者去者有故.不实
有者去者不有故.亦有亦不有者二无去法故.是故去者不用三去.所以不作是义。
若彼实有去者实有去法卽所作不有能作不和合．以不实有故卽无所作不有者
爲去不生故.亦有亦不有者亦无所作彼无性故以不有故。是故去者不用三去.何
以故.如是去者自无性故.若有不有悉无所作彼皆无性.若说去法此中皆是随顺
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所说。复次颂言．
是故去去者 所去处皆无。
释曰.此说胜义谛中成就如是别异说有能作所作作法此中止遣.此中或说去之
作用如理应思。是故当知此中所说作者作业作法诸有分别皆无实体.爲证成是
义故此品生。
大乘中观释论卷第一
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