|
上一页 目录页 下一页
阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第十八
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
分别业品第四之六
於前所辩三重障中说五无间爲业障体.五无间业其体是何。颂曰.
[一]此五无间中. 四身一语业. 三杀一诳语. 一杀生加行。
论曰.五无间中四是身业.一是语[二]业.三是杀生.一虚诳语根本业道.一是杀生业道
加行.以如来身不可害故。破僧无间是虚诳语.旣是虚诳语何缘名破僧。因受果名.
或能破故。若尔僧破其体是何.能所破人谁所成就。颂曰.
僧破不和合. 心不相应行. 无覆无记性. 所破僧所成。
论曰.僧破体.是不和合性无覆无记心不相应行藴所摄。岂成无间。如是僧破因虚
注：
[一]陈本梵本皆缺此颂.藏本释文中有.但不作本颂.
[二]正理四十三.上座身语招果难成.但意作事重许感殊胜果.彼所言理在圣教外.
********************
诳语生.故说破僧是无间[一]果。非能破者成此僧破.但是所破僧衆所成。此能破人何
所成就.破僧果熟何处几时。颂曰.
能破者唯成. 此虚诳语罪. 无间一劫熟. 随罪增苦增。
论曰.能破僧人成破僧罪.此破僧罪诳语爲性.卽僧破俱生语表无表[二]业.此必无间
大地狱中经一中劫受极重苦.余逆不必生於无间。若作多逆罪皆於次生熟.如何
多逆同感一生。随彼罪增苦还增剧.谓由多逆感地狱中大柔輭身.多猛苦具.受二
三四五倍重[三]苦。谁於何处能破於谁.破在何时经几时破。颂曰.
苾刍见净行. 破异处愚夫. 忍异师道时. 名破不经宿。
论曰.能破僧者要大苾刍.必非在家苾刍尼等.唯见行者非爱行人.住净行人非犯
戒者.以犯戒者言无威故。要异处破非对大师.以诸如来不可轻逼言词威肃对必
无[四]能。唯破异生非破圣者.以诸圣者证法性故.有说得忍亦不可破.爲含二义说愚
注:
[一] 陈本藏本次牒颂文所破僧所成句.
[二] 陈本藏本次牒颂文无间一劫熟句.
[三]正理四十三.上座或於地狱死已更生.此寜非顺後受业.对法宗五逆顺生受无失.光记六十二.有部多业顺生受同一劫.成实一逆一劫受二业二劫乃至五逆五劫.後四从初名生报业.成实多依经部一感多身多感一身.正量乃至五逆五劫初是生报业後是後报业.
[四]陈本藏本次牒颂文愚夫句.
********************
夫言。要所破僧忍师异佛.忍异佛说有[一]余圣道.应说僧破在如是时。此夜必和.不经
宿住.如是名曰破法轮僧.能障圣道轮.坏僧和合故。何洲人几破法轮僧.破羯磨僧
何洲人几。颂曰.
[二]赡部洲九等. 方破法轮僧. 唯破羯磨僧. 通三洲八等。
论[三]曰.唯赡部洲.人少至九或复过此.能破法轮.非於余洲.以无佛故.有世尊处方有
异[四]师.要八苾刍分爲二衆以爲所破.能破第九.故衆极少犹须九人.等言爲明过此
无限。唯破羯磨通在三洲.极少八人多亦无限。通三洲者.有圣教[五]故.要一界中僧分
二部别作羯磨故须八人.过此无遮故亦言等。於何时分无破法轮。颂曰.
初後疱双前. 佛灭未结界. 於如是六位. 无破法轮僧。
论曰.初谓世尊转法轮未久.後谓善逝将般涅盘时.此二时中僧一味故.於正戒见
疱未起时.要二疱生方可破故.未立止观第一双时.法尔由彼连还合故.佛灭後时
注：
[一]余圣道.正理四十三提婆达多五事一不应受用乳等.二断肉.三断盐.四应被不截衣服.五应居聚落边寺.
[二]陈本藏本颂文初二句互倒.
[三]陈本藏本释法轮僧已.方牒颂文瞻部洲句.
[四]陈本藏本次牒颂文九等句.
[五]三本次牒颂文八等句.
********************
无真大师爲敌对故.未结界时无一界中分二部故.於此六位无破法轮.非破法轮
诸佛皆有.必依宿业有此事故。且止傍论.应辩逆缘.颂曰.
[一]弃坏恩德田. 转形亦成逆. 母谓因彼血. 误等无或有.
打心出佛血. 害後无学无。
论曰.何缘害母等成无间非余。由弃恩田坏德田故谓害父母是弃恩田。如何有恩。
身生本故。如何弃彼。谓舍彼恩。德田.谓余阿罗汉等具诸胜德及能生故.坏德所依
故成逆罪。[二]父母形转.杀成逆耶。逆罪亦成.依止一故.由如是义.故有问言颇有令男
离命根非父阿罗汉而爲无间罪触不.曰有.谓母转形.颇有令女离命根非母阿罗
汉而爲无间罪触不.曰有.谓父转形。设有女人羯剌蓝堕.余女收取置产门中生子.
杀何成害母[三]逆。因彼血者.身生本故.诸有所作应谘後母.能饮能养能长成[四]故。若於
父母起杀加行.误杀余人无无间罪.於非父母起杀加行误杀父母亦不成逆.如子
注:
[一]三本此句皆作半颂.又缺下第四句.
[二]陈本藏本此段直牒颂释.不设问辞.今译改文.
[三]三本次牒颂文母谓因彼血句.
[四]正理四十三.上座羯剌蓝有命无堕.堕则命终.命无住粪秽故.爲问唐捐.彼不能知业趣中功能.所立多失.
********************
执杖击父身蚊母隐在牀谓余而杀.若一加行害母及余.二无表生.表唯逆罪.以无
间业势力强故.尊者妙音说有二表.表是积集.极微成故。若害阿罗汉无阿罗汉想.
於彼依止起定杀心.无简别故.亦成逆罪.若有害父父是阿罗汉得一逆罪.以依止
一故。若尔喻说当云何通.佛告始欠持汝已造二逆所谓害父杀阿罗汉。彼显一逆
由二缘成.或以二门诃责彼罪。若於佛所恶心出血.一切皆得无间罪耶。要以杀心
方成逆罪.打心出血无间则无。若杀加行时彼非阿罗汉将死方得阿罗汉果.能杀
彼者有逆罪耶。无.於无学身无杀加行故。若造无间加行不可转.爲有离染及得圣
果耶。颂曰.
造逆定加行. 无离染得果。
论曰.无间加行若必定成.中间决无离染得果.余恶业道加行中间若圣道生业道
不起.依止与彼定相违[一]故。於诸恶行无间业中何罪最重.於诸妙行世善业中何最
注:
[一]正理四十三.有余师不知近加行不可转而据远可转立义.谓论说加行息者不论.又譬喻师根本尚可转.况彼加行谓经言一类可转.如是皆非能立.所引经论不善了故.
********************
大果。颂曰.
破僧虚诳语. 於罪中最大. 感第一有思. 世善中大果。
论曰.虽了法非法.爲欲破僧而起虚诳语颠倒显示.此无间中爲最大罪.由此伤毁
佛法身故.障世生天解脱道故.谓僧已破乃至未合一切世间入圣得果离染漏尽
皆悉被遮.习定温诵思等业息.大千世界法轮不转.天人龙等身心扰乱.故招无间
一劫异熟.由此破僧罪爲最重.余无间罪如其次第第五三一後後渐轻.第二最轻
恩等少故。若尔.何故三罚业中佛说意罚爲最大罪.又说罪中邪见最大。据五无间
说破僧重.约三罚业说意罪大.就五僻见说邪见重.或依大果害多有情断诸善根.
如次说[一]重。感第一有异熟果思.於世善中爲最大果.感八万大劫极静异熟故.约异
熟果故说此言.据离系果则金刚喻定相应思能得大果.诸结永断爲此果故.爲简
此故说世善言。爲唯无间罪定生地狱。诸无间同类亦定生彼.有余师说非无间生。
注:
[一]陈本藏本次牒颂文感第一有思世善中大果二句.
********************
同类者何。颂曰.
污母无学尼. 杀住定菩萨. 及有学圣者. 夺僧和合缘.
破坏窣堵波. 是无间同类。
论曰.如是五种如其次第是五无间同类业体.谓有於母阿罗汉尼行极污染谓非
梵行.或有杀害住定菩萨.或杀学圣者.或夺僧合缘.或破窣堵波.是五逆同类。有异
熟业於三时中极能爲障.言三时者.颂曰.
将得忍不还. 无学业爲障。
论曰.若从顶位将得忍时.感恶趣业皆极爲障.以忍超彼异熟地故.如人将离本所
居国.一切债主皆极爲障.若有将得不还果时.欲界系业皆极爲障.唯除随顺现法
受业.若有将得无学果时.色无色业皆极爲障.亦除顺现.二喻如前。[一]如上所言住定
菩萨.爲从何位得住定名.彼复於何说名爲定。颂曰.
注:
[一]勘三本此问爲下颂初句.今译改文.
********************
从修妙相业. 菩萨得定名. 生善趣贵家. 具男念坚固。
论曰.从修能感妙三十二大丈夫相异熟果业.菩萨方得立住定名.以从此时乃至
成佛常生善趣及贵家[一]等。生善趣者.谓生人天趣.妙可称故名善趣.於善趣内常生
贵家.谓婆罗门或刹帝利巨富长者[二]大婆[三]罗家.於贵家中根有具缺.然彼菩萨恒具
胜根.恒受男身.尚不爲女.何况有受扇搋等身.生生常能忆念宿命所作善事常无
退屈。谓於利乐有情事中衆苦逼身皆能堪忍.虽他种种恶行违逆而彼菩萨心无
厌倦.如世传有无价驮[四]娑当知此言目彼菩萨.由彼大士虽已成就一切殊胜圆满
功德.而由久习无缘大悲任运恒时系属他故.普於一切有情类中以无慢心皆摄
同己.或常观己如彼仆使.故於一切难求事中皆能堪忍及於一切劳迫事中皆能
荷负。修妙相业其相云何。颂曰.
赡部男对佛. 佛思思所成. 余百劫方修.
注：
[一]陈本藏本次下连牒颂文具男念坚固句.
[二]勘梵藏本作大娑罗家.今译婆字误.
[三]原刻下衍门字.今依丽刻及藏本删.
[四]原刻作婆.今依丽刻及藏本改.驮娑意云奴仆.
********************
各[一]百福严饰。
论曰.菩萨要在赡部洲中方能造修引妙相业.此洲觉慧最明利故.唯是男子非女
等身.尔时已超女等位故.唯现对佛.缘佛起思.是思所成非闻修类。唯余百劫造修
非多.诸佛因中法应如是.唯薄伽梵释迦牟尼精进炽然能超九劫.九十一劫妙相
业成.是故如来告聚落主我忆九十一劫已来不见一家因施我食有少伤损唯成
大利.从此自性恒忆宿生.是故但言九十一劫。宿旧师说.菩萨出初无数劫来离四
过失得二功德。如前所辩一一妙相百福庄严。何等名爲一一福量。有说唯除近佛
菩萨.所余一切有情所修富乐果业名一福量。有说世界将欲成时一切有情感大
千土业增上力爲一福量。有说此量唯佛乃知。今我大师昔菩萨位於三无数劫供
养几佛耶。颂曰.
[二]於三无数劫. 各供养七万. 又如次供养. 五六七千佛。
注:
[一]原刻作有.今依丽刻及梵藏本改.
[二]三本均缺此颂.
********************
论曰.初无数劫中供养七万五千佛.次无数劫中供养七万六千佛.後无数劫中供
养七万七千佛。三无数劫一一满时及初发心各逢何佛。颂曰.
[一]三无数劫满. 逆次逢胜观. 然灯宝髻佛. 初释迦牟尼。
论曰.言逆次者自後向前.谓於第三无数劫[二]满所逢事佛名爲胜观.第二劫满所逢
事佛名曰然灯.第一劫满所逢事佛名爲宝髻.最初发心位逢释迦牟尼.谓我世尊
昔菩萨位最初逢一佛号释迦牟尼.遂对其前发弘誓愿.愿我当作佛一如今世尊.
彼佛亦於末劫出世.灭後正法亦住千年.故今如来一一同彼。我释迦菩萨於何位
中何波罗蜜多修习圆满。颂曰.
[三]但由悲普施. 被折身无忿.
赞叹底沙佛. [四]次无上菩提.
[五]六波罗蜜多. 於如是四位. 一二又一二. 如次修圆满。
注：
[一]陈本藏本此下三句合作二句.
[二]此字依丽刻加.
[三]陈本藏本此句广爲半颂.次句同.
[四]三本此句云彼无间定慧.谓後二度也.
[五]三本均缺此颂.盖六波罗蜜名字原在前颂各句之末.今释各句文略.故复补此颂也.
********************
论曰.若时菩萨普於一切能施一切.乃至眼髓所行惠舍.但由悲心非自希求胜生
差别.齐此布施波罗蜜多修习圆[一]满.若时菩萨被析身支.虽未离欲贪而心无少忿.
齐此戒忍波罗蜜多修习圆[二]满.若时菩萨勇猛精进因行.遇见底沙如来坐宝龛中
入火界定.威光赫弈特异於常.专诚瞻仰忘下一足.经七昼夜无怠净心.以妙伽他
赞彼佛曰.天地此界多闻室.逝宫天处十方无.丈夫牛王大沙门.寻地山林遍无等.
如是赞已便超九劫.齐此精进波罗蜜多修习圆满.若时菩萨处金刚座.将登无上
正等菩提.次无上觉前.住金刚喻定.齐此定慧波罗蜜多修习圆满.能到自所住圆
德彼岸故.此六名曰波罗蜜多。契经说有三福业事.一施类福业事.二戒类福业事.
三修类福业事.此云何立福业事名。颂曰.
施戒修三类. 各随其所应. 受福业事名. 差别如业道。
论曰.三类皆福或业或[三]事.随其所应如业道说.谓如分别十业道中有业亦道.有道
注：
[一]陈本藏本次牒颂文被折身无忿句.(原作二句.)
[二]二本次牒颂文赞叹底沙佛句.
[三]原刻次衍或字.今依丽刻删.
********************
非业.此中有福亦业亦事.有福业非事.有福事非业.有唯是福非业非事。且施类中
身语二业具福业事三种义名.彼等起思唯名福业.思俱有法唯受福名.戒类旣唯
身语业性.故皆具受福业事名.修类中慈唯名福事.业之事故.慈相应思以慈爲门
而造作故.慈俱思戒唯名福业.余俱有法唯受福名。或福业名显作福义.谓福加行
事显所依.谓施戒修是福业之事.爲成彼三起福加行故。有说唯思是真福业.福业
之事谓施戒修以三爲门福业转故。何法名施施招何果。颂曰.
由此舍名[一]施. 谓爲供爲益. 身语及能发. 此招大[二]富果。
论曰.虽所舍物亦得施名而於此中舍具名施.谓由此具舍事得成.故舍所由是真
施体。或由怖畏希求贪等舍事亦成.非此意说.简彼故说爲供益言.谓爲於他供养
饶益而有所舍此具名施。具名何谓。谓身语业及此能发。[三]能发谓何。谓无贪俱能起
此聚.如有颂曰.若人以净心辍己而行施.此刹那善藴总立以施[四]名.应知如是施类
注：
[一]原刻作舍.今依丽刻及藏本改.
[二]原刻作福.今依丽刻及藏本改.
[三]此二字依丽刻加.
[四]陈本藏本次牒颂文此招大福果句.
********************
福业事能招当现大财富爲果.言施类福者显施爲体义.如叶类器草类舍等。戒修
类言准此应释。爲何所益而行施耶。颂曰.
爲益自他俱. 不爲二行施。
论曰.此中一切未离欲贪及离欲贪诸异生类.持己所有奉施制多.此施名爲唯爲
自益非他.由此自获益故.若诸圣者已离欲贪施诸有情除顺现受.此施名曰唯爲
益他.以他由此获饶益故.非爲自益超果地故.若彼一切未离欲贪及离欲贪诸异
生类.持己所有施诸有情.此施名爲二俱益.若彼圣者已离欲贪奉施制多除顺现
受.此施名曰不爲益二.以此唯爲恭敬报恩。前已总明施招大富.今次当辨施果别
因.颂曰.
由主财田异. 故施果差别。
论曰.施有差别由三种因.谓主财田有差别故.施差别故果有差别。且由施主差别
********************
云何.颂曰.
主异由信等. 行敬重等施. 得尊重广爱. 应时难夺果。
论曰.由施主成信戒闻等差别功德故名主异.由主异故施成差别.由施差别与果
有异。诸有施主具如是[一]德.能如法行敬重等四[二]施.如次便得尊重等四果.谓若施主
行敬重施便感常爲他所尊重.若自手施便能感德於广大财爱乐受用.若应时施
感应时财所须应时不过时故.若无损施便感资财不爲他侵及火等坏。由所施财
差别云何.颂曰.
财异由色等. 得妙色好名. 衆爱柔輭身. 有随时乐触。
论曰.由所施财或阙或具色香味[三]触.如次便得或阙或具妙色等果.谓所施财色具
足故便感妙色.香具足故便感好名如香芬馥遍诸方故.味具足故便感衆爱如味
美妙衆所爱故.触具足故感柔輭身及有随时生乐受触如女宝等.果有减者由因
注：
[一]陈本藏本次牒颂文行敬重等施句.
[二]二本次牒颂文得尊重广爱应时难夺果二句.
[三]二本次牒颂文得妙色好名等三句.
********************
阙故.如是亦由具色香等故名财异.由财异故施体及果皆有差别。由所施田差别
云何.颂曰.
田异由趣苦 恩德有差别。
论曰.由所施田趣苦恩德各有差别故名田异.由田异故施果有殊。由趣别者.如世
尊说若施傍生受百倍果.施犯戒人受千倍果。由苦别者.如七有依福业事中先说
应施客行病侍园林常食及寒风热随时衣药.复说若有具足净信男子女人成此
所说七种有依福业事者所获福德不可取量。由恩别者.如父母师.及余有恩如熊
鹿等本生经说诸有恩类。由德别者如契经言若施持戒人受亿倍果等。於诸施福
最胜者何.颂曰.
脱於[一]脱菩萨. 第八施最胜。
论曰.薄伽梵说.若离染者於离染者施诸资财.於财施中此爲最[二]胜.若诸菩萨所行
注:
[一]原刻作胜.今依丽刻及藏本改.
[二]陈本藏本次牒颂文菩萨一语.
********************
惠施是普利乐诸有情因.虽不名爲脱施於脱.而於施福亦爲最胜.除此更有八种
施中第八施福亦爲最胜。八施者何。一随至施二怖畏施三报恩施四求报施五习
先施六希天施七要名施八爲庄严心爲资助心爲资瑜伽爲得上义而行惠施.随
至施者.宿旧师言随近己至方能施与.怖畏施者.谓见此财坏相现前宁施不失.习
先施者.谓习先人父祖家法而行惠施.余施易了.故不别释。如契经说施预流向其
果无量.施预流果果量更增.乃至广说.颇有施非圣果亦无量耶。颂曰.
父母病法师. 最後生菩萨. 设非证圣者. 施果亦无量。
论曰.如是五种设是异生但施亦能招无量果.住最後有名最後生。法师四田中是
何田所摄。是恩田摄.所以者何.爲诸世间大善友故.无明所盲者能施慧眼故.开示
世间安危事故.令有情生起无漏法身故.以要说者.善说法师乃至能爲佛所作事
故.於彼行施便招无量果。欲知诸业轻重相者.应知轻重略由六因.其六者何.颂曰.
注:
[一]庄严等心.正理四十四.引发圣财.灭除悭垢.求生定乐.引发涅盘.
********************
後起田根本. 加行思意乐. 由此下上故. 业成下上品。
论曰.後起者.谓作已随作.田谓於後作损作益.根本者.谓根本业道.加行者.谓引彼
身语.思.谓由彼业道究竟.意乐者.谓所有意趣我应造作如是如是我当造作如是
如是。或有诸业唯由後起所摄受故得成重品.定安立彼异熟果故.或有诸业由田
成重.或有於田由根本力成重非余.如父母田行杀罪重非盗等业.由余成重例此
应思。若有六因皆是上品此业最重.翻此最轻.除此中间非最轻重。如契经说有二
种业.一造作业.二增长业.何因说业名增长耶。由五种因。何等爲五。颂曰.
由审思圆满. 无恶作对治. 有[一]伴异熟故. 此业名增长。
论曰.由审思故者.谓彼所作业非先全不思非率尔思作.由圆满故者.谓诸有情中
或由一恶行便堕恶趣或乃至三.或由一业道便堕恶趣或乃至十.此中若有齐此
量业应堕恶趣未圆满时但名造作不名增长.若此已圆满亦得增长名。由无恶作
注:
[一]原刻作住.今依丽刻及藏本改.
********************
对治故者.谓无追悔无对治业。由有伴故者.谓作不善业.不善爲助伴.由异熟故者.
谓定与异熟。善翻此应知。异此诸业唯名造作。如前所明未离欲等持已所有奉施
制多.此施名爲唯爲自益.[一]旣无受者福如何成。颂曰.
制多舍类福. 如慈等无受。
论曰.福有二类.一舍二受.舍类福者.谓由善心但舍资财施福便起.受类福者.谓所
施田受用施物施福方起.於制多所奉施供具.虽无受类有舍类福。彼旣不受福由
何生。复以何因知福生者要由彼受.不受不生。不受於他无摄益故。此非定证.若福
要由摄益他成.则修慈等及正见等应不生福.是故应许供养制多有多福生.如修
慈等.谓如有一修慈等定虽无受者及摄益他而从自心生无量福.如是有德者虽
已灭过去而追申敬养福由自心生。岂不唐捐此施敬业。不尔发业心方胜故.谓如
有一欲害怨家彼命虽终犹怀怨想发起种种恶身语业生多非福非但起心.如是
注:
[一]原刻作诸.今依丽刻及藏本改.
********************
大师虽已过去追申敬养起身语业方生多福非但起心。若於善田植施业种可招
爱果.若於恶田虽施但应招非爱果。此不应尔。所以者何。颂曰.
恶田有爱果. 种果无倒故。
论曰.现见田中种果无倒.从末度迦种末度迦果生其味极美.从赁婆种赁婆果生
其味极苦.非由田力种果有倒。如是施主虽於恶田而益他心植诸施种但招爱果
不招非爱.然由田过令所植种或生果少或果全无。施类福业事傍论已了.今次应
辩戒类福业事.颂曰.
离犯戒及遮 名戒.各有[一]二.
非犯戒因坏. 依治灭净等。
论曰.诸不善色名爲犯戒.此中性罪立犯戒[二]名.遮谓所遮非时食等.虽非性罪而佛
爲护法及有情别意遮止.受戒者犯亦名犯戒.简性罪故但立遮名.离性及遮俱说
注：
[一]陈本藏本次有半颂云.又由佛遮制清净具四德.
[二]二本次释二类.再次牒释颂文由佛遮制句.
********************
名戒.此各有二.谓表无表.以身语业爲自性故.已辩四戒自性差[一]别。若具四德得清
净名.与此相违名不清[二]净.言四德者.一者不爲犯戒所坏.犯戒谓前诸不善色.二者
不爲彼因所坏.彼因谓贪等烦恼随烦恼.三者依治.谓依念住等.此能对治犯戒及
因故.四者依灭.谓依涅盘.回向涅盘非胜生故.等言.爲显复有异说。有说戒净由五
种因.一根本净.二眷属净.三非寻害.四念摄受.五回向寂。有余师说.戒有四种.一怖
畏戒.谓怖不活恶名治罚恶趣畏故.受护尸罗.二希望戒.谓贪诸有胜位多财.恭敬
称誉.受持净戒.三顺觉支戒.谓爲求解脱及正见等.受持净戒.四清净戒.谓无漏戒.
彼能永离业惑垢故。已辩戒类.修类当辩.颂曰.
等引善名修. 极能熏心故。
论曰.言等引善.其体是何。谓三摩地自性俱有。修名何义。谓熏习心.以定地善於心
相续.极能熏习令成德类.如华熏苣蕂.是故独名修。前辩施福能招大富.戒修二类
注:
[一]陈本藏本次牒颂文清净具四德句.
[二]二本次牒颂文非犯戒因坏依治灭净等二句.
********************
所感云何.颂曰.
戒修胜如次. 感生天解脱。
论曰.戒感生天.修感解脱.胜言.爲显就胜爲言.谓施亦能感生天果就胜说戒.持戒
亦能感离系果就胜说修。经说四人能生梵福.一爲供养如来驮都.建窣堵波於未
曾处.二爲供养四方僧伽.造寺施园.四事供给.三佛弟子破已能和.四於有情普修
慈等.如是梵福.其量云何.颂曰.
感劫生天等. 爲一梵福量。
论曰.先轨范师作如是说.随福能感一劫生天受诸快乐是一福量.由彼所感受快
乐时同梵辅天一劫夀故.以於余部有伽他言.有信正见人修十胜行者便爲生梵
福感劫天乐故。毗婆沙师作如是说.卽於分别妙相业中所辩福量此卽同彼。等言.
爲显如是异说。财施已说.法施云何.颂曰.
********************
法施谓如实. 无染辩经等。
论曰.若能如实爲诸有情以无染心辩契经等令生正解名爲法施.故有颠倒或染
污心求利名誉恭敬辩者.是人便损自他大福。前已别释三福业事.今释经中顺三
分善.颂曰.
顺福顺解脱. 顺决择分三. [一]感爱果涅盘. 圣道善如次。
论曰.言顺福分者.谓感世间可爱果善.顺解脱分者.谓定能感涅盘果善.此善生已.
令彼有情名爲身中有涅盘法.若有闻说生死有过诸法无我涅盘有德身毛爲竖
悲泣堕泪.当知彼已植顺解脱分善.如见得雨场有芽生.知其穴中先有种子.顺决
择分者.谓近能感圣道果善.卽煗等四.後当广说。如世间所说书印算文数.此五自
体云何应知.颂曰.
诸如理所起. 三业并能发. 如次爲书印. 算文数自体。
注:
[一]陈本藏本缺此下半颂.
********************
论曰.如理起者正加行生.三业应知卽身语意.能发卽是能起此三如其所应受想
等法。此中书印.以前身业及彼能发五藴爲体.次算及文.以前语业及彼能发五藴
爲体.後数.应知以前意业及彼能发四藴爲体.但由意思能数法故。今应略辩诸法
异名.颂曰.
善无漏名妙. 染有罪覆劣. 善有爲应习. 解脱名无上。
论曰.善无漏法.亦名爲[一]妙。诸染污法.亦名有罪有覆及劣.准此妙劣余中已成.故颂
不[二]辩。诸有爲善亦名应习.余非应习义准已成。何故无爲不名应习。不可数习令增
长故.又习爲果此无果[三]故。解脱涅盘亦名无上.以无一法能胜涅盘.是善是常超衆
法故.余法有上.义准已成。
阿毗达磨俱舍论卷第十八
注：
[一]三本次牒颂文染有罪覆劣句.
[二]三本次牒颂文善有爲应习句.
[三]三本次牒颂文解脱名无上句.
********************
上一页 目录页 下一页 |