藏要　欧阳竞无编－阿毗达磨俱舍论卷第十八

阿毗达磨俱舍论卷第十八

　　阿毗达磨俱舍论卷第十九

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十一

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十二

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十三

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十四

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十五

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十六

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十七

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十八

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十九

　　阿毗达磨俱舍论卷第三十

　　附录阿毗达磨俱舍论本颂

　　阿毗达磨俱舍论卷第十七

　　尊者世亲造

　　唐三藏法师玄奘奉诏译

　　分别业品第四之五

　　如是已辩十业道相.依何义名业道。颂曰.

　　此中三唯道.　　七业亦道故。

　　论曰.十业道中後三唯道.业之道故立业道名.彼相应思说名爲业.彼转故转彼行

　　故行.如彼势力而造作故。前七是业身语业故.亦业之道思所游故.由能等起身语

　　业思托身语业爲境转故.业业之道立业道名.故於此中言业道者具显业道业业

　　道义.虽不同类而一爲余.於世典中俱极成故.离杀等七无贪等三立业道名.类此

　　应释。此加行後起何缘非业道。爲此依此彼方转故.又前说此摄麤品故.又若由此

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　　有减有增令[一]内外物有增有减立爲业道.异此不然。譬喻论师执贪瞋等卽是意业.

　　依何义释彼名业道。应问彼师.然亦可言彼是意业.恶趣道故立业道名.或互相乘.

　　皆名业道。如是所说十恶业道皆与善法现起相违诸断善根由何业道.断续善相

　　差别云何。颂曰.

　　唯邪见断善.　　　　所断欲生得.　拨因果.一切.　　渐断.[二]二俱舍.

　　[三]人三洲男女.　　见行断非得.　续善疑有见.　　　顿现除逆者。

　　论曰.恶业道中唯有上品圆满邪见能断善根。若尔.何缘本论中说.云何上品诸不

　　善根.谓诸不善根能断善根者.或离欲位最初所除。由不善根能引邪见.故邪见事

　　推在彼根.如火烧村火由贼起.故世间说被贼烧村。何等善根爲此所[四]断。谓唯欲界

　　生得善根.色无色善先不成故。施设足论当云何通.如彼论言唯由此量是人已断

　　三界善根。依上善根得更远说.令此相续非彼器故。何缘唯断生得善根。加行善根

　　注：

　　[一]婆沙所居名外.夀等名内.

　　[二]三本缺此语.

　　[三]三本云人中.无三洲一语.

　　[四]三本次牒颂文所断欲生得句.

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　　先已退故。缘何邪见能断善根。谓定拨无因果邪见.拨无因者谓定拨无妙行恶行.

　　拨无果者谓定拨无彼果异熟。有余师说.此二邪见犹如无间解脱道别。有余师说

　　断善邪见唯缘有漏非无漏缘.唯自界缘不缘他界.由彼唯作相应随眠境不随增

　　势力劣[一]故。如是说者.通一切缘.随因亦增.有强力故。有余师说.九品善根由一刹那

　　邪见顿断.如见道断见所断[二]惑。如是说者渐断善根.谓九品善根由九品邪见逆顺

　　相对渐次而断.如修道断修所断惑.卽下下邪见能断上上善根.乃至下下善根上

　　上邪见所断.若作是说符本论文.如本论言.云何名微俱行善根.谓断善根时最後

　　所舍者.由舍彼故名断善根。若尔彼文何理复说云何上品诸不善根.谓诸不善根

　　能断善根者。彼依究竟密说此言.由此善根断无余故.谓若犹有一品善根余品善

　　根因斯可起未可说彼名断善根.断究竟时方名断善.故唯说上品名能断善根。有

　　余师言断九品善终无中出.如见道中。如是说者通出不出。有余师说先舍律仪後

　　注：

　　[一]梵藏本次牒颂文一切句.陈本连下渐断句并牒.

　　[二]梵藏本次牒颂文渐断句.

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　　断善根.[一]未易舍故。如是说者.若彼律仪是此品心所等起果.此品心断舍彼律仪.以

　　果与因品类同故。爲在何处能断善[二]根。人趣三洲.非在恶趣亦非天趣.所以者何.以

　　恶趣中染不染慧不坚牢故.以天趣中现见善恶诸业果故.言三洲者除北俱卢.彼

　　无极恶阿世耶故。有余师说唯赡部洲。若尔.便违本论所说.如本论说赡部洲人极

　　少成八根.东西洲亦尔。如是断善依何类[三]身。唯男女身.志意定故。有余师说.亦非女

　　身.欲勤慧等皆昧钝故。若尔.便违本论所说.如本论说.若成女根定成八根.男根亦

　　尔。爲何行者能断善根。唯见行人.非爱行者.诸爱行者恶阿世耶极躁动故.诸见行

　　者恶阿世耶极坚深故.由斯理趣非扇搋等能断善根爱行类故.又此类人如恶趣

　　故。此善根断其体是何。善断应知非得爲体.以断善位善得不生.非得续生替善根

　　得.非得生位名断善根.故断善根非得爲体。善根断已由何复续。由疑有见.谓因果

　　中有时生疑此或应有.或生正见定有非无.尔时善根得还续起.善得起故名续善

　　注：

　　[一]三本缺此句.

　　[二]三本牒颂人句.

　　[三]三本次牒颂文男女句.

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　　根。有余师言九品渐续。如是说者.顿续善根.然後後时渐渐现起.如顿除病气力渐

　　增。於现身中能续善[一]不。亦有能续.除造逆人.经依彼人作如是说.彼定於现法不能

　　续善根.彼人定从地狱将殁或卽於彼将受生时能续善根.非余位故。言将生位.谓

　　中有中.将殁时言.谓彼将死.若由因力彼断善根将死时续.若由缘力彼断善根将

　　生时续.由自他力应知亦尔。又意乐坏非加行坏断善根者是人现世能续善根.若

　　意乐坏加行亦坏断善根者要身坏後方续善根.见坏戒不坏见坏戒亦坏断善根

　　者应知亦尔。有断善根非堕邪定应作四句.第一句者谓布剌拏等.第二句者谓未

　　生怨等.第三句者谓天授等.第四句者谓除前相。[二]已乘义便辩断善根.今应复明本

　　业道义.所说善恶二业道中有几并生与思俱转。颂曰.

　　业道思俱转.　　不善一至八.　善总开至十.　　别遮一八五。

　　论曰.於诸业道思俱转中.且不善与思从一唯至八。一俱转者.谓离所余.贪等三中

　　注：

　　[一]三本次牒颂文顿现除逆者句.

　　[二]陈本卷第十三.

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　　随一现起.若先加行造恶色业.不染心时随一究[一]竟。二俱转者.谓瞋心时究竟杀业.

　　若起贪位成不与取或欲邪行或杂秽[二]语。三俱转者.谓以瞋心於属他生俱时杀盗.

　　若尔.所说偷盗业道由贪究竟理应不成。依不异心所作究竟.故作如是决判应知.

　　若先加行造恶色业.贪等起时随二究竟。四俱转者.谓欲坏他说虚诳言或麤恶语

　　意业道一语业道三.若先加行造恶色业.贪等现前随三究竟.如是五六七皆如理

　　应知。八俱转者.谓先加行造作所余六恶色业.自行邪欲俱时究竟.後三业道自力

　　现前必不俱行.故无九十。如是已说不善业道与思俱转数有不[三]同.善业道与思总

　　开容至[四]十.则据显相遮一八五。二俱转者.谓善五识及依无色尽无生智现在前时

　　无散善七。三俱转者.谓与正见相应意识现在前时无七色善。四俱转者.谓恶无记

　　心现在前位得近住近事勤策律仪。六俱转者.谓善五识现在前时得上三戒。七俱

　　转者.谓善意识无随转色正见相应现在前时得上三戒.或恶无记心现前时得苾

　　注：

　　[一]正理四十二.加行造恶色业色言太增.无色无容先加行造不染心起业道方成须简别故.唯不染心言不减.以慢疑等染心起时亦有由先加行所起业道成故.

　　[二]正理四十二.若自究竟卽应於杀无劳说瞋.贪成杂秽言减容三成故.

　　[三]三本次牒颂文善总开至十句.

　　[四]三本次牒颂文别遮一八五句.

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　　刍戒。九俱转者.谓善五识现在前时得苾刍戒.或依无色尽无生智现在前时得苾

　　刍戒.或静虑摄尽无生智相应意识现在前时。十俱转者.谓善意识无随转色正见

　　相应现在前时得苾刍戒.或余一切有随转色正见相应心正起位。别据显相所遮

　　如是.通据隐显则无所遮.谓离律仪有一八五。一俱转者.谓恶无记心现在前时得

　　一支远离。五俱转者.谓善意识无随转色正见相应现在前时得[一]二支等。八俱转者.

　　谓此意识现在前时得五支等。善恶业道於何界趣处.几唯成就.几亦通现行。颂曰.

　　不善地狱中.　　麤杂瞋通二.　贪邪见成就.　　北洲成後三.

　　杂语通现成.　　余欲十通二.　善於一切处.　　後三通现成.

　　无色无想天.　　前七唯成就.　余处通成现.　　除地狱北洲。

　　论曰.且於不善十业道中那落迦中三通二种. 爲麤恶语杂秽语瞋三种皆通现行

　　成就.由相骂故有麤恶语.由悲叫故有杂秽语.身心麤强[忄*龙]悷不调由互相憎故有

　　注:

　　[一]原刻作一.今依丽刻及藏本改.

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　　瞋恚.贪及邪见成而不行.无可爱境故.现见业果故.业尽死故无杀业道.无摄财物

　　及女人故无不与取及欲邪行.以无用故无虚诳语.卽由此故及常离故无离间语。

　　北俱卢洲贪瞋邪见皆定成就而不现行.不摄我所故.身心柔愞故.无恼害事故.无

　　恶意乐[一]故.唯杂秽语通现及成.由彼有时染心歌咏.无恶意乐故.彼无杀生等.夀量

　　定故.无摄财物及女人故.身心愞故及无用故.随其所应。彼人云何行非梵行。谓彼

　　男女互起染时.执手相牵.往诣树下.树枝垂覆.知是应行.树不垂枝并愧而别。除前

　　地狱北俱卢洲余欲界中十皆通二.谓於欲界天鬼傍生及人三洲十恶业道皆通

　　成现.然有差别.谓天鬼傍生前七业道唯有处中摄无不律仪.人三洲中二种俱有.

　　虽诸天众无有杀天而或有时杀害余趣。有余师说.天亦杀天.斩首截腰其命方断。

　　已说不[二]善.善业道中无贪等三.於三界五趣皆通二种.谓成就现[三]行。身语七支.无色

　　无想但容成就必不现行.谓圣有情生无色界成就过未无漏律仪.无想有情必成

　　注：

　　[一]三本次牒颂文雑语通现成句.

　　[二]三本次牒颂文善於一切处後三通现成二句.

　　[三]三本次牒颂文无色无想天前七唯成就二句.

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　　过未第四静虑静虑律仪.然圣随依何地依止曾起曾灭无漏律仪生无色时成彼

　　过去.若未来世依五地身无漏律仪皆得成[一]就。余界趣处除地狱北洲七善皆通现

　　行及成就.然有差别.谓鬼傍生有离律仪处中业道.若於色界唯有律仪.三洲欲天

　　皆俱二种。不善善业道所得果云何。颂曰.

　　皆能招异熟.　等流增上果.　此令他受苦.　　断命坏威故。

　　论曰.且先分别十恶业道各招三果.其三者何.异熟等流增上别故.谓於十种若习

　　若修若多所作.由此力故生那落迦是异熟果.从彼出已来生此间人同分中受等

　　流果.谓杀生者夀量短促.不与取者资财乏匮.欲邪行者妻不贞良.虚诳语者多遭

　　诽谤.离间语者亲友乖穆.麤恶语者恒闻恶声.杂秽语者言不威肃.贪者贪盛.瞋者

　　瞋增.邪见者增痴彼品痴增故.是名业道等流果别。人中短夀亦善业果.如何可说

　　是杀等流。不言人夀卽杀业果.但言由杀人夀量短.应知杀业与人命根作障碍因

　　注:

　　[一]正理四十二.二处皆无现起义者无色唯有四藴性故.无想无心定故律仪必托大种定心故.三本次牒颂文余处通成现除地狱北洲二句.

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　　令不久[一]住。此十所得增上果者.谓外所有诸资生具.由杀生故光泽鲜少.不与取故

　　多遭霜雹.欲邪行故多诸尘埃.虚诳语故多诸臭秽.离间语故所居险曲.麤恶语故

　　田多荆棘硗确咸卤稼穑匪宜.杂秽语故时候变改.贪故果少.瞋故果辣.由邪见故

　　果少或无.是名业道增上果别。爲一杀业先感那落迦异熟果已.复令人趣夀量短

　　促.[二]爲更有余。[三]有余师言.卽一杀业先感彼异熟後感此等流。有余复言.二果因别.先

　　谓加行後谓根本.虽复总说一杀生言.而实通收根本眷属。此中所说等流果言.非

　　越异熟及增上果.据少相似假说等流。此十何缘各招三果。且初杀业於杀他位令

　　他受苦断命失威.谓杀生时令他受苦故堕於地狱受苦异熟果.断他命故来生人

　　中受命短促爲等流果.坏他威故感诸外物鲜少光泽爲增上果.余恶业道如理应

　　思。由此应准知善业道三果.谓离杀等若习若修若多所作由此力故生於天中受

　　异熟果.从彼殁已来生此间人同分中受等流果.谓离杀者得夀命长.余上相违如

　　注：

　　[一]正理四十二.欲界不善增上力能伏善.故杀业增上力能令善所招夀使短.故短寿是杀业近增上果.是杀业所引等流.

　　[二]此句依丽刻及藏本加.

　　[三]原刻此上有更字.今依丽刻删.

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　　理应说。又契经说八邪支中分色业爲三.谓邪语业命.离邪语业邪命是何。虽离彼

　　无而别说者.颂曰.

　　贪生身语业.　　邪命难除故.　执命资贪生.　　违经故非理。

　　论曰.瞋痴所生语身二业如次名爲邪语邪业.从贪所生身语二业以难除故别立

　　邪命.谓贪能夺诸有情心彼所起业难可禁护. 爲於正命令殷重修故佛离前别说

　　爲一.如有颂曰.俗邪见难除由恒执异见道邪命难护由资具属[一]他。有余师执缘命

　　资具贪欲所生身语二业方名邪命.非余贪生.所以者何. 爲自戏乐作歌舞等非资

　　命故。此违经故理定不然.戒藴经中观象鬬等世尊亦立在邪命中.邪受外境虚延

　　命故.正语业命翻此应知。如前所言果有五种此中何业有几果耶。颂曰.

　　断道有漏业.　　具足有五果.　无漏业有四.　　[二]谓唯除异熟.

　　余有漏善恶.　　[三]亦四除离系.

　　注：

　　[一]陈本藏本次牒颂文执命资贪生违经故非理二句.

　　[二]二本缺此句.

　　[三]同上.

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　　余无漏无记.　　三除前所除。

　　论曰.道能证断及能断惑得断道名卽无间道.此道有二种谓有漏无漏.有漏道业

　　具有五果.异熟果者.谓自地中断道所招可爱异熟.等流果者.谓自地中後等若增

　　诸相似法.离系果者.谓此道力断惑所证择灭无爲.士用果者.谓道所牵俱有解脱

　　所修及断.增上果者.谓离自性余有爲法唯除前[一]生。卽断道中无漏道业唯有四果.

　　谓除异熟.余有漏善及不善业亦有四果.谓除离系.异前断道故说爲余.次後余言

　　例此应[二]释。谓余无漏及无记业唯有三果.除前所除.谓除前所除异熟及离系。已总

　　分别诸业有果.次辩异门业有果相.於中先辩善等三业.颂曰.

　　善等於善等.　　初有四二三. 　　

　　[三]中有[四]二三四.　　後二三[五]三果。　

　　论曰.最後所说皆如次言.显随所应遍前门义.且善不善无记三业.一一爲因如其

　　注：

　　[一]正理四十三.断亦应是道增上果.道增上力能证彼故.二本次牒颂文无漏业有四句.

　　[二]三本次牒颂余无漏无记三除前所除二句.

　　[三]三本此下作一颂云.不善於善等.如次二三四.无记於善等.彼等二三三.今译文略.

　　[四]原刻作一.今依丽刻及藏本改.

　　[五]原刻作二.今依丽刻及藏本改.

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　　次第对善不善无记三法辩有果数.後例应知。谓初善业以善法爲四果除异熟.以

　　不善爲二果谓士用及增上.以无记爲三果除等流及离[一]系。中不善业.以善法爲二

　　果.谓士用及增上.以不善爲三果.除异熟及离系.以无记爲四果.除离系.等流云何.

　　谓遍行不善及见苦所断余不善业.以有身见边执见品诸无记法爲等流[二]故。後无

　　记业.以善法爲二果谓士用及增上.以不善爲三果除异熟及离系.等流云何.谓有

　　身见边执见品诸无记业.以诸不善爲等流故.以无记爲三果.除异熟及离系。已辩

　　三性当辩三世.颂曰.

　　过於三各四.　　现於未亦尔.　现於现二果.　　未於未果三。

　　论曰.过去现在未来三业一一爲因如其所应以过去等爲果别者。谓过去业以三

　　世法各爲四果.唯除离[三]系。现在业以未来爲四果如前[四]说.以现在爲二果谓士用及

　　增[五]上。未来业以未来爲三果除等流及离系。不说後业有前果者.前法定非後业果

　　注：

　　[一] 三本次牒颂文中有二三四句.(原作二句.)

　　[二]三本次牒颂文後二三三果句.(原作二句.)

　　[三]三本次牒颂文现於未亦尔句.

　　[四]陈本藏本次牒现於现二果句.

　　[五]二本次牒未於未果二句.

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　　故。已辩三世当辩诸地.颂曰.

　　同地有四果.　　异地二或三。

　　论曰.於诸地中随何地业以同地法爲四果.除离系.若是有漏.以异地法爲二果.谓

　　士用及增上.若是无漏.以异地法爲三果.除异熟及离系.不堕界故.不遮等流。已辩

　　诸地当辩学等.颂曰.

　　学於三各三.　　

　　无学一三二.　非学非无学.　　有二二五果。

　　论曰.学无学非学非无学三业一一爲因如其次第各以三法爲果别者。谓学业.以

　　学法爲三果除异熟及离系.以无学法爲三亦尔.以非二爲三果除异熟及等[一]流。无

　　学业.以学法爲一果谓增上.以无学爲三果除异熟及离系.以非二爲二果谓士用

　　及增[二]上。非二业.以学法爲二果谓士用及增上.以无学法爲二亦尔.以非二爲五果。

　　注：

　　[一]陈本藏本次牒颂文无学一三二句.(原作二句.)

　　(二）二本次牒颂文非学非无学有二二五果二句.

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　　已辩学等当辩见所断等.颂曰.

　　[一]见所断业等.　　一一各於三. 　初有三四一.　　中二四三果.

　　後有一二四.　　　　皆如次应知。

　　论曰.见所断修所断非所断三业一一爲因如其次第各以三法爲果别者。初见所

　　断业.以见所断法爲三果除异熟及离系.以修所断法爲四果除离系.以非所断法

　　爲一果谓增[二]上。中修所断业.以见所断法爲二果谓士用及增上.以修所断法爲四

　　果除离系.以非所断法爲三果除异熟及等[三]流。後非所断业.以见所断法爲一果谓

　　增上.以修所断法爲二果谓士用及增上.以非所断法爲四果除异熟。皆如次者.随

　　其所应遍上诸门.略法应尔。因辩诸业.应复问言如本论中所说三业谓应作业不

　　应作业及非应作非不应作业其相云何。颂曰.

　　染业不应作.　　有说亦坏轨.　　[四]应作业翻此.　　俱相违第三。

　　注：

　　[一] 陈本藏本此下三句并作半颂.

　　[二] 二本次牒颂文中二四三果句.(原作二句.)

　　[三]二本次牒颂文後有一二四皆如次应知二句.

　　(四）二本均缺此下二句.

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　　论曰.有说染业名不应作.以从非理作意所生。有余师言.诸坏轨则身语意业亦不

　　应作.谓诸所有应如是行.应如是住.应如是说.应如是着衣.应如是食等.若不如是.

　　名不应作.由彼不合世俗礼仪。与此相翻名应作业。有说善业名爲应作.以从如理

　　作意所生。有余师言.诸合轨则身语意业亦名应作。俱违前二名爲第三。随其所应

　　二说差别。爲由一业但引一生. 爲引多生.又爲一生但一业引. 爲多业引。颂曰.

　　一业引一生.　多业能圆满。

　　论曰.依我所宗应作是说.但由一业唯引一生.此一生言.显一同分.以得同分方说

　　名生。若尔.何缘尊者无灭自言.我忆昔於一时於殊胜福田一施食异熟.便得七返

　　生三十三天.七生人中爲转轮圣帝最後生在大释迦家丰足珍财多受快乐。彼由

　　一业感一生中大贵多财及宿生智.乘斯更造感余生福.如是展转至最後身生富

　　贵家得究竟果.显由初力故作是言.譬如有人持一金钱展转贸易得千金钱.唱如

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　　是言我本由有一金钱故获大富乐。复有说者.彼於昔时一施食爲依.起多胜思愿.

　　有感天上有感人中.刹那不同熟有先後.故非一业能引多生亦无一生多业所引.

　　勿众同分分分差别。虽但一业引一同分.而彼圆满许由多业.譬如画师.先以一色

　　图其形状.後填众彩.是故虽有同禀人身.而於其中有具支体诸根形量色力庄严.

　　或有於前多缺减者。非唯业力能引满生.一切不善善有漏法有异熟故皆容引满.

　　以业胜故但标业名.然於其中业俱有者.能引能满随业胜故.若不与业爲俱有者.

　　能满非引势力劣故。如是二类其体是何。颂曰.

　　二无心定得.　　不能引余通。

　　论曰.二无心定虽有异熟.而无势力引众同分.以与诸业非俱有故.得亦无力引众

　　同分.以与诸业非一果故.所余一劫皆通引满。薄伽梵说重障有三.谓业障.烦恼障.

　　异熟障.如是三障其体是何。颂曰.

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　　三障无间业.　　及数行烦恼.　幷一切恶[一]趣.　　北洲无想天。

　　论曰.言无间业者.谓五无间业.其五者何.一者害母.二者害父.三者害阿罗汉.四者

　　破和合僧.五者恶心出佛身血.如是五种名爲业障。烦恼有二.一者数行谓恒起烦

　　恼.二者猛利谓上品烦恼.应知此中唯数行者名烦恼障.如扇搋等烦恼数行难可

　　伏除.故说爲障.上品烦恼虽复猛利.非恒起故易可伏除.於下品中数行烦恼虽非

　　猛利而难伏除.由彼恒行难得便故.谓从下品爲缘生中.中品爲缘复生上品.令伏

　　除道无便得生故.烦恼中随品上下但数行者名烦恼障。全三恶趣.人趣北洲.及无

　　想天.名异熟障。此障何法。谓障圣道及障圣道加行善根。又业障中理亦应说余决

　　定业.谓余一切定感恶趣卵生湿生及女人身第八有等.然若有业由五因缘易见

　　易知.此中偏说.谓[二]处趣生果及补特伽罗.於诸业中唯五无间具此五种易见易知.

　　余业不然.故此不说.余障废立如应当知。此三障中烦恼与业二障皆重.以有此者

　　注：

　　[一]原刻作业.今依丽刻及藏本改.

　　[二]正理四十三.处以母等爲起处故.趣以地狱爲所趣故.生谓无闲生感果故.果谓能招非爱果故.补特伽罗谓依行重惑补特伽罗共了此人能害母等.

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　　第二生内亦不可治。毗婆沙师作如是释.由前能引後.故後轻於前。此无间名爲目

　　何义。约异熟果决定.更无余业余生能爲间隔.故此唯目无间隔义。或造此业补特

　　伽罗从此命终定堕地狱中无间隔故名无间.彼有无间得无间名.与无间法合故

　　名无间.如与沙门合故名沙门。三障应知何[一]趣中有。颂曰.

　　三洲有无间.　　非余扇搋等.　少恩少羞耻.　　余障通五趣。

　　论曰.且无间业唯人三洲非北俱卢余趣余界.於三洲内唯女及男造无间业.非扇

　　搋等.所以者何.卽前所说彼无断善不律仪因.卽是此中无逆所以。又彼父母及彼

　　己身如次少恩少羞耻故.谓彼父母於彼少恩爲彼缺身增上缘故.又由於彼少爱

　　念故彼於父母惭愧心微.以无现前增上惭愧可言坏故触无间罪。由此已释鬼及

　　傍生虽害母等而非无间.然大德说若觉分明亦成无间.如聪慧马。若有人害非人

　　父母不成逆罪.心境劣故。已辩业障唯人三洲.余障应知五趣皆有.然於人趣唯北

　　注:

　　[一]原刻作处.今依丽刻改.藏本作界.

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　　俱卢.在天趣中唯无想处。

　　阿毗达磨俱舍论卷第十七

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