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大宝积经[一]普明菩萨会
失译附秦录勘同编入
如是我闻.一时佛在王舍城耆闍崛山中与大比丘衆八千人俱.菩萨摩诃萨万六千
人皆是阿惟越致从诸佛土而来集会悉皆一生当成无上正真大道。
尔时世尊告大迦叶菩萨有四法退失智慧何谓爲四.不尊重法不敬法师.所受深法
秘不说尽.有乐法者爲作留难说诸因缘沮坏其心.憍慢自高卑下他人.迦叶是爲菩
萨四法退失智慧。复次迦叶菩萨有四法得大智慧.何谓爲四.常尊重法恭敬法师.随
所闻法以清净心广爲人说不求一切名闻利养.知从多闻生於智慧勤求不懈如救
头然闻经诵持.乐如说行不随言说.迦叶是爲菩萨四法得大智慧。复次迦叶菩萨有
四法失菩提心.何谓爲四.欺诳师长已受经法而不恭敬.无疑悔处令他疑悔.求大乘
者诃骂诽谤广其恶名.以谄曲心与人从事.迦叶是爲菩萨四法失菩提心。复次迦叶
注:
[一]此经勘同汉.支娄迦谶译佛说遗日摩尼宝经.晋失译摩诃衍宝严经.宋施护译佛说大迦叶问大实积正法经.西藏胜友等译迦叶品.h!od-sran%-gi leh!u.宋藏两本均据睨世之梵筴译出.文较繁广.每段末有重颂.今译缺.
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菩萨有四法世世不失菩提之心乃至道场自然现前.何谓爲四.失命因缘不以妄语
何况戏笑.常以直心与人从事离诸谄曲.於诸菩萨生世尊想能於四方称扬其名.自
不爱乐诸小乘法所化衆生皆悉令住无上菩提.迦叶是爲菩萨四法世世不失菩提
之心乃至道场自然现前。复次迦叶菩萨有四法所生善法灭不增长.何谓爲四.以憍
慢心读诵修学路伽耶经.贪利养心诣诸檀越.憎毁菩萨.所未闻经违逆不信.迦叶是
爲菩萨四法所生善法灭不增长。复次迦叶菩萨有四法所生善法增长不失.何谓爲
四.舍离邪法求正经典六波罗蜜菩萨法藏心无憍慢於诸衆生谦卑下下.如法得施
知量知足离诸邪命安住圣种.不出他人罪过虚实不求人短.若於诸法心不通达作
如是念佛法无量随衆所乐而爲演说唯佛所知非我所解以佛爲证不生违逆.迦叶
是爲菩萨四法所生善法增长不失。复次迦叶菩萨有四曲心所应远离.何谓爲四.於
佛法中心生疑悔.於诸衆生憍慢瞋恨.於他利养起嫉妬心.诃骂菩萨广其恶名.迦叶
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是爲菩萨四曲心所应远离。复次迦叶菩萨有四直心之相.何谓爲四.所[女*卩]衆罪终不
覆藏向他发露心无盖缠.若失国界身命财利如是急事终不妄语亦不余言.一切恶
事骂詈毁谤挝打系缚种种伤害受是苦时但自咎责自忆业报不瞋恨他.安住信力
若闻甚深难信佛法自心清净能悉受持.迦叶是爲菩萨有四直心之相。复次迦叶菩
萨有四败坏之相.何谓爲四.读诵经典而生戏论.不随法行不能奉顺恭敬师长令心
欢悦.损他供养自违本誓而受信施.见善菩萨轻慢不敬.迦叶是爲菩萨有四败坏之
相。复次迦叶菩萨有四善顺之相.何谓爲四.所未闻经闻便信受如所说行依止於法
不依言说.随顺师教能知意旨以喻言语所作皆善不失师意.不退戒定以调顺心而
受供养.见善菩萨恭敬爱乐随顺善人禀受德行.迦叶是爲菩萨有四善顺之相。复次
迦叶菩萨有四错谬.何谓爲四.不可信人与之同意是菩萨谬.非器衆生.说甚深法是
菩萨谬.乐大乘者爲赞小乘是菩萨谬.若行施时但与持戒供养善者不与恶人是菩
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萨谬.迦叶是爲菩萨四谬。复次迦叶菩萨有四正道.何谓爲四.於诸衆生其心平等.普
化衆生等以佛慧.於诸衆生平等说法.普令衆生等住正行.迦叶是爲.菩萨有四正道。
复次迦叶菩萨有四非善知识非善等侣.何谓爲四.求声闻者但欲自利.求缘觉者喜
乐少事.读外经典路伽耶毗文辞严饰.所观近者但增世利不益法利.迦叶是爲菩萨
有四非善知识非善等侣。复次迦叶菩萨有四善知识四善等侣.何谓爲四.诸来求者
是善知识佛道因缘故.能说法者是善知识生智慧故.能教他人令出家者是善知识
增长善法故.诸佛世尊是善知识增长一切诸佛法故.迦叶是爲菩萨四善知识四善
等侣。复次迦叶菩萨有四非菩萨而似菩萨.何谓爲四.贪求利养而不求法.贪求名称
不求福德.贪求自乐不救衆生以灭苦法.乐聚徒衆不乐远离.迦叶是爲四非菩萨而
似菩萨。复次迦叶菩萨有四真实菩萨.何谓爲四.能信解空亦信业报.知一切法无有
吾我而於衆生起大悲心.深乐涅盘而游生死.所作行施皆爲衆生不求果报.迦叶是
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爲四种真实菩萨福德。
复次迦叶菩萨有四大藏.何谓爲四.若有菩萨值遇诸佛.能闻六波罗蜜及其义解.以
无碍心视说法者.乐远离行心无懈怠.迦叶是爲菩萨有四大藏。复次迦叶菩萨有四
法能过魔事.何谓爲四.常不舍离菩提之心.於诸衆生心无恚碍.觉诸知见.心不轻贱
一切衆生.迦叶是爲菩萨四法能过魔事。复次迦叶菩萨有四法摄诸善根.何谓爲四.
在空闲处离谄曲心.[一]诸衆生中行四摄法而不求报.爲求法故不惜身命.修诸善根心
无厌足.迦叶是爲菩萨四法摄诸善根。复次迦叶菩萨有四无量福德庄严.何谓爲四.
以清净心而行法施.於破戒人生大悲心.於诸衆生中称扬赞叹菩提之心.於诸下劣
修习忍辱.迦叶是爲菩萨有四无量福德庄严。
复次迦叶名菩萨者不但名字爲菩萨也.能行善法行平等[二]行名爲菩萨。略说成就三
十二法名爲菩萨.何谓三十二法.常爲衆生深求安乐.皆令得住一切智中.心不憎恶
注:
[一]原刻宋思溪本作谓.今依丽刻再雕大藏本改.
[二]原刻作心今依瑜伽释文改.
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他人智慧.破坏憍慢.深乐佛道.爱敬无虚亲厚究竟於怨亲中其心同等至於涅盘.言
常含笑先意问讯.所爲事业终不中息.普爲衆生等行大悲.心无疲倦.多闻无厌.自求
己过不说他短.以菩提心行诸威仪.所行惠施不求其报.不依生处而行持戒.诸衆生
中行无碍忍.爲修一切诸善根故勤行精进.离生无色而起禅定.行方便慧.应四摄法.
善恶衆生慈心无[一]异.一心听法.心住远离.心不乐着世闲衆事.不贪小乘於大乘中常
见大利.离恶知识亲近善友.成四梵行游戏五通.常依真智.於诸衆生[二]邪行正行俱不
舍弃.言常决定.贵真实法.一切所作菩提爲首.如是迦叶若人有此三十二法名爲菩
萨。
复次迦叶菩萨福德无量无边当以譬喻因缘故知.迦叶譬如一切大地衆生所用无
分别心不求其报菩萨亦尔从初发心至坐道场一切衆生皆蒙益利心无分别不求
其报.迦叶譬如一切水种百谷药木皆得增长菩萨亦尔自心净故慈悲普覆一切衆
注:
[一]原刻作畏.今依释文改.
[二]原刻作所.今依丽刻改.
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生皆令增长一切善法.迦叶譬如一切火种皆能成熟百谷果实菩萨智慧亦复如是
皆能成熟一切善法.迦叶譬如一切风种皆能成立一切世界菩萨方便亦复如是皆
能成立一切佛法.迦叶譬如月初生时光明形色日日增长菩萨净心亦复如是一切
善法日日增长.迦叶譬如日之初出一时放光普爲一切衆生照明菩萨亦尔放智慧
光一时普照一切衆生.迦叶譬如师子[一]兽王随所至处不惊不畏菩萨亦尔清净持戒
真实智慧随所住处不惊不畏.迦叶譬如善调象王能办大事身不疲极菩萨亦尔善
调心故能爲衆生作大利益心无疲倦.迦叶譬如有诸莲华生於水中水不能着菩萨
亦尔生於世闲而世闲法所不能污.迦叶譬如有人伐树根在还生菩萨亦尔方便力
故虽断结使有善根爱还生三界.迦叶譬如诸方流水入大海已皆爲一味菩萨亦尔
以种种门集诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提皆爲一味.迦叶譬如须弥山王忍利
诸天及四天王皆依止住菩萨菩提心亦复如是爲萨婆若所依止住.迦叶譬如有大
注:
[一]原刻作狩.今依丽刻改.
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国王以臣力故能办国事菩萨智慧亦复如是方便力故皆能成办一切佛事.[一]迦叶譬
如天晴明.时净无云翳必无雨相寡闻菩萨无法雨相亦复如是.迦叶譬如天阴云时
必能降雨充足衆生菩萨亦尔从大悲云起大法雨利益衆生.迦叶譬如随转轮王所
出之处则有七宝如是迦叶菩萨出时三十七品现於世闲.迦叶譬如随摩尼珠所在
之处则有无量金银珍宝菩萨亦尔随所出处则有无量百千声闻辟支佛宝.迦叶譬
如忍利诸天入同等园所用之物皆悉同等菩萨亦尔真净心故於衆生中平等教化.
迦叶譬如呪术药力毒不害人菩萨结毒亦复如是智慧力故不堕恶道.迦叶譬如诸
大城中所弃粪秽若置甘蔗蒲桃田中则有利益菩萨结使亦复如是所有遗余皆是
利益萨婆若因缘故。
如是迦叶菩萨欲学是宝积经者常应修习正观诸法.云何爲正观.所谓真实思惟诸
法。真实正观者不观我人衆生夀命是名中道真实正观.复次迦叶真实观者观色非
注:
[一]瑜伽释本缺此喻.
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常亦非无常观受想行识非常亦非无常是名中道真实正观.复次迦叶真实观者观
地种非常亦非无常观水火风种非常亦非无常是名中道真实正观.所以者何以常
是一边无常是一边常无常是中无色无形无[一]明无知是名中道诸法实观.我是一
边无我是一边我无我是中无色无形无.明无知是名中道诸法实观.复次迦叶若心
有实是爲一边若心非实是爲一边若无心识亦无心数法是名中道诸法实观.如是
善法不善法世法出世法有罪法无罪法有漏法无漏法有爲法无爲法乃至有垢法
无垢法亦复如是离於二边而不可受亦不可说是名中道诸法实观.复次迦叶有是
一边无是一边有无中无色无形无明无知是名中道诸法实观。复次迦叶我所说法
十二因缘无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取
取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼如是因缘但爲集成是大苦聚.若无明灭则行灭
行灭故识灭识灭故名色灭名色灭故六入灭六入灭故触灭触灭故受灭受灭故爱
注:
[一]原刻作名.今依丽刻改.次文同.
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灭爱灭故取灭取灭故有灭有灭故生灭生灭故如是老死忧悲衆恼大苦皆灭.明与
无明无二无别如是知者是名中道诸法实观.如是行及非行识及[一]非识名色可见及
不可见诸六入处及六神通触及[二]非触受与受灭爱与爱灭取与取灭有与有灭生与
生灭老死与老死灭是皆无二无别如是知者是名中道诸法实观。复次迦叶真实观
者不以空故令诸法空但法性自空.不以无相故令法无相但法自无相.不以无愿令
法无愿但法自无愿.不以无起无生无我无取无性故令法无起无取无性但法自无
起无取无性.如是观者是名实观。复次迦叶非无人故名曰爲空.但空自空.前际空後
际空中际亦空.当依於空莫依於人.若以得空便依於空是於佛法则爲退堕.如是迦
叶宁起我见积若须弥非以空见起增上慢.所以者何.一切诸见以空得脱.若起空见
则不可除。迦叶譬如医师授药令病扰动是药在内而不出者於意云何如是病人宁
得差不.不也世尊.是药不出其病转增.如是迦叶一切诸见唯空能灭若起空见则不
注:
[一]原刻作所.今依释文改.
[二]同上.
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可除。譬如有人怖畏虚空悲[一]嗥椎胷作如是言我舍虚空於意云何是虚空者可舍离
不.不也世尊.如是迦叶若畏空法我说是人狂乱失心.所以者何.常行空中而畏於空。
譬如画师自手画作夜叉鬼像见已怖畏迷闷躃地.一切凡夫亦复如是自造色声香
味触故往来生死受诸苦恼而不自觉。譬如幻师作幻人已还自残食.行道比丘亦复
如是有所观法皆空皆寂无有坚固是观亦空。迦叶譬如两木相磨便有火生还烧是
木.如是迦叶真实观故生圣智慧圣智生已还烧实观。譬如然灯一切黑闇皆自无有
无所从来去无所至.非东方来去亦不至南西北方四维上下不从彼来去亦不至.而
此灯明无有是念我能灭闇但因灯明法自无闇明闇俱空无作无取.如是迦叶实智
慧生无智便灭智与无智二相俱空无作无取。迦叶譬如千岁冥室未曾见明若然灯
时於意云何闇宁有念我久住此不欲去耶.不也世尊.若然灯时是闇无力而不欲去
必当磨灭.如是迦叶百千万劫久习结业以一实观卽皆消灭.其灯明者圣智慧是.其
注:
[一]原刻作[墿-土+口].今依丽刻改.
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黑闇者诸结业是。
迦叶譬如种在空中而能生长从本已来无有是处菩萨取证亦复如是增长佛法终
无是处.迦叶譬如种在良田则能生长如是迦叶菩萨亦尔有诸结使离世闲法能长
佛法.迦叶譬如高原陆地不生莲华菩萨亦复如是於无爲中不生佛法.迦叶譬如卑
湿淤泥中乃生莲华菩萨亦尔生死淤泥邪定衆生能生佛法。迦叶譬如有四大海满
中生酥菩萨有爲善根甚多无量亦复如是.迦叶譬如若破一毛以爲百分以一分毛
取海一滴一切声闻有爲善根亦复如是。迦叶譬如小芥子孔所有虚空一切声闻有
爲智慧亦复如是.迦叶譬如十方虚空无量无边菩萨有爲智慧甚多爲力无量亦复
如是。迦叶譬如刹利大王有大夫人与贫贱通怀姙生子於意云何是王子不不也世
尊如是迦叶我声闻衆亦复如是虽爲同证以法性生不名如来真实佛子.迦叶譬如
刹利大王与使人通怀姙生子虽出下姓得名王子初发心菩萨亦复如是虽未具足
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福德智慧往来生死随其力势利益衆生是名如来真实佛子。迦叶譬如转轮圣王而
有千子未有一人有圣王相圣王於中不生子想.如来亦尔虽有百千万亿声闻眷属
围绕而无菩萨如来於中不生子想。迦叶譬如转轮圣王有大夫人怀姙七日是子具
有转轮王相诸天尊重过余诸子具身力者所以者何是胎王子必绍尊位继圣王种.
如是迦叶初发心菩萨亦复如是虽未具足诸菩萨根如胎王子诸天神王深心尊重
过於八解脱大阿罗汉所以者何如是菩萨名绍尊位不断佛种。迦叶譬如[一]一瑠璃珠
胜於水晶如须弥山.菩萨亦尔从初发心便胜声闻辟支佛衆。迦叶譬如大王夫人生
子之日小王羣臣皆来拜谒.菩萨亦尔初发心时诸天世人皆当礼敬。迦叶譬如雪山
王中生诸药草无有所属无所分别随病所服皆能疗治.菩萨亦尔所集智药无所分
别普爲衆生平等救护。迦叶譬如[二]月初生时衆人爱敬踰於满月.如是迦叶信我语者
爱敬菩萨过於如来所以者何由诸菩萨生如来故。迦叶譬如愚人舍月礼事星宿。智
注:
[一]瑜伽释本次二喻互倒.
[二]同上.
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者不尔终不舍离菩萨行者礼敬声闻。迦叶譬如诸天及人一切世闲善治僞珠不能
令成瑠璃宝珠.求声闻人亦复如是一切持戒成就禅定终不能得坐於道场成无上
道。迦叶譬如治瑠璃珠能出百千无量珍宝.如是教化成就菩萨能出百千无量声闻
辟支佛宝。
尔时世尊复告大迦叶菩萨常应求利衆生.又正修习一切所有福德善根等心施与
一切衆生.所得智药徧到十方疗治衆生皆令毕竟。云何名爲毕竟智药.谓不净观治
於贪婬.以慈心观治於瞋恚.以因缘观治於愚痴.以行空观治诸妄见.以无相观治诸
忆想分别缘念.以无愿观治於一切出三界愿.以四非倒治一切倒.以诸有爲皆悉无
常治无常中计常颠倒.以有爲苦治诸苦中计乐颠倒.以无我治无我中计我颠倒.以
涅盘寂治不净中计净颠倒.以四念处治诸依倚身受心法行者观身顺身相观不堕
我见顺受相观不堕我见顺心相观不堕我见顺法相观不堕我见是四念处能厌一
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切身受心法开涅盘门.以四正勤能断已生诸不善法及不起未生诸不善法未生善
法悉能令生已生善法能令增长取要言之能断一切诸不善法成就一切诸善之法.
以四如意足治身心重坏身一切令得如意自在神通.以五根治无信懈怠失念乱心
无慧衆生.以五力障诸烦恼力.以七觉分治诸法中疑悔错谬.以八正道治堕邪道.一
切衆生.迦叶是爲菩萨毕竟智药菩萨常应勤修习行。又大迦叶阎浮提内诸医师中
耆域医王最爲第一假令三千大千世界所有衆生皆如耆域若有人问心中结使烦
恼邪见疑悔病药尚不能答何况能治.菩萨於中应作是念我终不以世药爲足我当
求习出世智药亦修一切善根福德.如是菩萨得智药已徧到十方毕竟疗治一切衆
生。何谓菩萨出世智药.谓知诸法从缘合生.信一切法无我无人亦无衆生夀命知见
无作无受信解通达无我我所.於是空法无所得中不惊不畏。勤加精进而求心相.菩
萨如是求心何等是心若贪欲耶若瞋恚耶若愚痴耶.若过去未来现在耶.若心过去
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卽是尽灭若心未来未生未至若心现在则无有住.是心非内非外亦非中闲.是心无
色无形无对无识无知无住无处.如是心者十方三世一切诸佛不已见不今见不当
见若一切佛过去来今而所不见云何当有但以颠倒想故心生诸法种种差别.是心
如幻以忆想分别故起种种业受种种身.又大迦叶[一]心去如风不可捉故.心如流水生
灭不住故.心如灯焰衆缘有故.是心如电念念灭故.心如虚空客尘污故.心如猕猴贪
六欲故.心如画师能起种种业因缘故.心不一定随逐种种诸烦恼故.心如大王一切
诸法增上主故.心常独行无二无伴无有二心能一时故.心如怨家能与一切诸苦恼
故.心如狂象蹈诸土舍能坏一切诸善根故.心如吞鈎苦中生乐想故.是心如梦於无
我中生我想故.心如苍蝇於不净中起净想故.心如恶贼能与种种考掠苦故.心如恶
鬼求人便故.心常高下贪恚所坏故.心如盗贼劫一切善根故.心常贪色如蛾投火.心
常贪声如军久行乐胜鼓音.心常贪香如猪喜乐不净中卧.心常贪味如小女人乐着
注:
[一]瑜伽释本次二喻互倒.
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美食.心常贪触如蝇着油.如是迦叶求是心相而不可得.若不可得则非过去未来现
在若非过去未来现在则出三世.若出三世非有非无.若非有非无卽是不起.若不起
者卽是无性.若无性者卽是无生.若无生者卽是无灭.若无灭者则无所离.若无所离
者则无来无去无退无生.若无来无去无退无生则无行业.若无行业则是无爲.若无
爲者则是一切诸圣根本.是中无有持戒.亦无破戒.若无持戒无破戒者是则无行.亦
无非行.若无有行无非行者是则无心无心数法.若无有心心数法者则无有业.亦无
业报.若无有业无业报者则无苦乐.若无苦乐卽是圣性是中无业无起业者无有身
业亦无口业亦无意业.是中无有上中下差别.圣性平等如虚空故.是性无别一切诸
法等一味故.是性远离离身心相故.是性离一切法随顺涅盘故是性清净远离一切
烦恼垢故.是性无我离我我所故.是性无高下从平等生故.是性真谛第一义谛故是
性无尽毕竟不生故.是性常住诸法常如故是性安乐涅盘爲第一故是性清净离一
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切相故是性无我求我不可得故.是性真净从本已来毕竟净故。
又大迦叶汝等当自观内莫外驰骋.如是大迦叶当来比丘如犬逐块.云何比丘如犬
逐块.譬如有人以块掷犬犬卽舍人而往逐之.如是迦叶有沙门婆罗门怖畏好色声
香味触故住空闲处.独无等侣离衆愦闹身离五欲而心不舍是人有时或念好色声
香味触贪心乐着而不观内.不知云何当得离色声香味触以不知故有时来入城邑
聚落在人衆中还爲好色声香味触五欲所缚.以空闲处持俗戒故死得生天又爲天
上五欲所缚从天上没亦不得脱於四恶道地狱饿鬼畜生阿修罗道.是名比丘如犬
逐块。又大迦叶云何比丘不如犬逐块.若有比丘爲人所骂而不报骂打害瞋毁亦不
报毁.但自内观求伏其心作如是念骂者爲谁受者爲谁打者害者毁者瞋者亦复爲
谁.是名比丘不如犬逐块。迦叶譬如善调马师随马[忄*龙]悷卽时能伏.行者亦尔随心所
向卽时能摄不令放逸。迦叶譬如咽塞病卽能断命如是迦叶一切见中唯有我见卽
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时能断於智慧命.譬如有人随所缚处而求解脱如是迦叶随心所着应当求解。又大
迦叶出家之人有二不净心何谓爲二一者读诵路伽耶等外道经书二者多畜诸好
衣鉢.又出家人有二坚缚何谓爲二一者见缚二者利养缚.又出家人有二障法何谓
爲二一者亲近白衣二者憎恶善人.又出家人有二种垢何谓爲二一者忍受烦恼二
者贪诸檀越.又出家人有二雨雹坏诸善根何谓爲二一者败逆正法二者破戒受人
信施.又出家人有二痈疮何谓爲二一者求见他过二者自覆其罪.又出家人有二烧
法何谓爲二一者垢心受着法衣二者受他持戒善人供养.又出家人有二种病何谓
爲二一者怀憎上慢而不伏心二者坏他发大乘心。
又大迦叶谓沙门者有四种沙门.何谓爲四.一者形服沙门二者威仪欺诳沙门三者
贪求名闻沙门四者实行沙门。何谓形服沙门.有一沙门形服具足被僧伽梨剃除须
发执持应器.而便成就不净身业不净口业不净意业不善护身悭嫉懈怠破戒爲恶.
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是名形服沙门。何谓威仪欺诳沙门.有一沙门具足沙门身四威仪行立坐卧一心安
详断诸美味修四圣种远离衆会出家愦闹之衆言语柔輭.行如是法皆爲欺诳不爲
善净.而於空法有所见得於无得法生恐畏心如临深想於空论比丘生怨贼想.是名
威仪欺诳沙门。何谓名闻沙门.有一沙门以现因缘而行持戒欲令人知.自力读诵欲
令他人知爲多闻.自力独处在於闲静欲令人知爲阿练若.少欲知足行远离行但爲
人知不以厌离不爲善寂不爲得道不爲沙门婆罗门果不爲涅盘.是爲名闻沙门。
复次迦叶何谓实行沙门.有一沙门不贪身命何况利养.闻诸法空无相无愿心达随
顺如所说行.不爲涅盘而修梵行何况三界尚不乐起空无我见何况我见衆生人见.
离依止法.而求解脱一切烦恼.见一切诸法本来无垢毕竟清净而自依止亦不依他.
以正法身尚不见佛何况形色.以空远离尚不见法何况贪着音声言说.以无爲法尚
不见僧何况当见有和合衆.而於诸法无所断除无所修行不生生死不着涅盘.知一
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切法本来寂灭不见有缚不求解脱.是名实行沙门。如是迦叶汝等当习实行沙门法
莫爲名字所坏.迦叶譬如贫穷贱人假富贵名於意云何称此名不不也世尊如是迦
叶但名沙门婆罗门而无沙门婆罗门实功德行亦如贫人爲名所坏.譬如有人漂没
大水渴乏而死如是迦叶有诸沙门多读诵经而不能止贪恚痴渴法水漂没烦恼渴
死堕诸恶道.譬如药师持药囊行而自身病不能疗治多闻之人有烦恼病亦复如是
虽有多闻不止烦恼不能自利.譬如有人服王贵药不能将适爲药所害多闻之人有
烦恼病亦复如是得好法药不能修善自害慧根.迦叶譬如摩尼宝珠堕不净中不可
复着如是多闻贪着利养便不复能利益天人.譬如死人着金璎珞多闻破戒比丘被
服法衣受他供养亦复如是.如长者子剪除爪甲净自洗浴涂赤栴檀着新白衣头着
华鬘中外相称如是迦叶多闻持戒被服法衣受他供养亦复如是。
又大迦叶四种破戒比丘似善持戒.何谓爲四.有一比丘具足持戒大小罪中心常怖
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畏所闻戒法皆能履行身业清净口业清净意业清净正命清净而是比丘说有我论
是初破戒似善持戒.复次迦叶有一比丘诵持戒律随所说行身见不灭是名第二破
戒比丘似善持戒.复次迦叶有一比丘具足持戒取衆生相而行慈心闻一切法本来
无生心大惊怖是名第三破戒.比丘似善持戒复次迦叶有一比丘具足修行十二头
陀见有所得是名第四破戒比丘似善持戒。
复次迦叶善持戒者无我无我所无作无非作无有所作亦无作者无行无非行.无色
无名无相无非相无灭无非灭无取无舍无可取无可弃无衆生无衆生名无心无心
名.无世闲无非世闲无依止无非依止不以戒自高不下他戒.亦不忆想分别此戒.是
名诸圣所持戒行无漏不繁不受三界远离一切诸依止法。尔时世尊欲明了此义而
说偈言.
清净持戒者 无垢无所有 持戒无憍慢 亦无所依止.
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持戒无愚痴 亦无有诸缚 持戒无尘污 亦无有违失。
持戒心善輭 毕竟常寂灭 远离於一切 忆想之分别.
解脱诸动念 是净持佛戒。
不贪惜身命 不用诸有生. 修习於正行 安住正道中
是名爲佛法 真实净持戒。
持戒不染世 亦不依世法 逮得智慧明 无闇无所有.
无我无彼想 已知见诸[一]想 是名爲佛法 真实净持戒。
无此无彼岸 亦无有中闲 於无此彼中 亦无有所着.
无缚无诸漏 亦无有欺诳 是名爲佛法 真实净持戒。
心不着名色 不生我我所. 是名爲安住 真实净持戒。
虽行持诸戒 其心不自高 亦不以爲上. [二]过戒求圣道
注:
[一]原刻作想.今依安慧释本改.
[二]原刻作遇.今依安慧释本改.
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是名爲真实 清净持戒相。
不以戒爲最 亦不贵三昧 过此二事已 修习於智慧.
空寂无所有 诸圣贤之性 是清净持戒 诸佛所称赞。
心解脱身见 除灭我我所. 信解於诸佛 所行空寂法
如是持圣戒 则爲无有比。
依戒得三昧 三昧能修慧. 依因所修慧 逮得於净智
已得净智者 具足清净戒。
说是语时五百比[一]丘不受诸法心得解脱.三万二千人远尘离垢得法眼净.五百比丘
闻是深法心不信解不能通达从坐起去。尔时大迦叶白佛言.世尊是五百比丘皆得
禅定.不能信解入深法故从坐起去。佛语迦叶.是诸比丘皆增上慢.闻是清净无漏戒
相不能信解不能通达.佛所说偈其义甚深.所以者何.诸佛菩提极其深故.若不厚种
注:
[一]五百比丘.勘安慧释本及余译应作八百
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善根恶知识所守信解力少难得信受。又大迦叶是五百比丘过去迦叶佛时爲外道
弟子.到迦叶佛所欲求长短闻佛说法得少信心而自念言是佛希有快善妙语.以是
善心命终之後生忍利天.忍利天终生阎浮提於我法中而得出家.是诸比丘深着诸
见闻说深法不能信解.随顺通达.是诸比丘虽不通达以闻深法因缘力故得大利益
不生恶道当於现身得入涅盘。尔时佛语须菩提言汝往将是诸比丘来.须菩提言世
尊是人尚不能信佛语况须菩提耶。佛卽化作二比丘随五百比丘所向道中.诸比丘
见已问化比丘汝欲那去.答言我等欲去独处修.禅定乐所以者何佛所说法不能信
解.诸比丘言长老我等闻佛说法.亦不信解欲至独处修禅定行。时化比丘语诸比丘
言.我等当离自高逆诤心应求信解佛所说义.所以者何.无高无诤是沙门法.所说涅
盘名爲灭者爲何所灭.是身之中有我灭耶有人有作有受有命而可灭耶.诸比丘言
是身之中无我无人无作无受无命而可灭者但以贪欲瞋痴灭故名爲涅盘。化比丘
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言汝等贪欲瞋痴爲是定相可灭尽耶.诸比丘言贪欲瞋痴不在於内亦不在外不在
中闲离诸忆想是则不生.化比丘言是故汝等莫作忆想.若使汝等不起忆想分别法
者卽於诸法无染无离无染无离者是名寂灭.所有戒品亦不往来亦不灭尽定品慧
品解脱[一]品解脱知见品亦不往来亦不灭尽以是法故说爲涅盘.是法皆空远离亦不
可取.汝等舍离是涅盘想莫随於想莫随非想莫以想舍想莫以想观想.若以想舍想
者则爲想所缚.汝等不应分别一切受想灭定一切诸法无分别故.若有比丘灭诸受
想得灭定者则爲满足更无有上。化比丘说是语时五百比丘不受诸法心得解脱.来
诣佛所头面礼足在一面立。
尔时须菩提问诸比丘言汝等去至何所今何从来.诸比丘言佛所说法无所从来去
无所至。又问谁爲汝师.答言我师先来不生亦无有灭。[二]又问汝等从何闻法.答言无有
五阴十二入十八界从是闻法。又问云何闻法.答言不爲缚故不爲解脱故。又问汝等
注:
[一]此字依丽刻加.
[二]瑜伽释本缺此从何闻法云何闻法谁调伏汝三问.
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习行何法.答言不爲得故不爲断故。又问谁调伏汝.答言身无定相心无所行是调伏
我。又问何行心得解脱.答言不断无明不生明故。又问汝等爲谁弟子.答言无得无知
者是彼弟子。又问汝等[一]已得几何当入涅盘.答言犹如如来所化入涅盘者我等当入。
又问汝得已得己利耶.答言自利不可得故。又问汝等所作已办耶.答言所作不可得
故。又问汝等修梵行耶.答言於三界不行亦非不行是我梵行。又问汝等烦恼尽耶.答
言一切诸法毕竟无尽相故。又问汝等破魔耶.答言阴魔不可得故。又问汝等奉如来
耶.答言不以身心故。又问汝等住福田耶.答言无有住故。又问汝等断於生死往来耶.
答言无常无断故。又问汝等随法行耶.答言无碍解脱故。又问汝等究竟当至何所.答
言随於如来化人所至。须菩提问诸比丘时有五百比丘不受诸法心得解脱。三万二
千人远尘离垢得法眼净。
[二]尔时会中有普明菩萨白佛言.世尊菩萨欲学是宝积经者当云何住当云何学。佛言.
注:
[一]瑜伽释本以修梵行爲第六问.几何入涅盘爲第七问.所作已办爲第八问.缺已得己利问.
[二]瑜伽释本缺此段.别有胜解胜利经文.汉晋二译同.今附[蝝-虫+金]晋译於卷末.
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菩萨学是经所说皆无定相而不可取亦不可着.随是行者有大利益。普明譬如有人
乘坏船欲渡恒河以何精进乘此船渡.答言世尊以大精进乃可得渡所以者何恐中
坏故。佛告普明.菩萨亦尔欲修佛法当勤精进倍复过是.所以者何.是身无常无有决
定坏败之相不得久住终归磨灭.未得法利恐中坏故.我在大流爲度衆生断於四流
故当习法船.乘此法船往来生死度脱衆生。云何菩萨所习法船.谓平等心一切衆生
爲船因缘.习无量福以爲牢厚.清净戒板.行施及果以爲庄严.净心佛道爲诸材木.一
切福德以爲具足坚固繁缚.忍辱柔輭忆念爲钉.诸菩提分坚强精进最上妙善法林
中出不可思议无量禅定福德业成善寂调心以爲师匠.毕竟不坏大悲所摄以四摄
法广度致远.以智慧力防诸怨贼.善方便力种种合集四大梵行以爲端严.四正念处
爲金楼观.四正勤行四如意足以爲疾风.五根善察离诸曲恶.五力弥浮.七觉觉悟能
破魔贼.入八真正道离意到岸离外道济.止爲调御观爲利益.不着二边有因缘法以
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爲安隐.大乘广博无尽辨才广布名闻能济十方一切衆生而自唱言来上法船从安
隐道至於涅盘度身见岸至佛道岸离一切见.如是普明菩萨摩诃萨应当修习如是
法船以是法船无量百千万亿阿僧祗劫在生死中度脱漂没长流衆生。又告普明.复
有法行能令菩萨疾得成佛谓诸所行真实不虚厚习善法深心清净不舍精进乐欲
近明.修习一切诸善根故.常正忆念乐善法故.多闻无厌具足慧故.破坏憍慢增益智
故.除灭戏论具福德故.乐住独处身心离故.不处愦闹离恶人故.深求於法依第一义
故.求於智慧通达实相故.求於真谛得不坏法故.求於空法所行正故.求於远离得寂
灭故.如是普明是爲菩萨疾成佛道。
说是经时普明菩萨大迦叶等诸天阿修罗及世闲人皆大欢喜顶戴奉行。
大宝积经普明菩萨会
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