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附录二 瑜伽菩萨地决择释〈原出唐玄奘译瑜伽师地论卷第七十九及八七〉
复次菩萨邪行应当了知.菩萨正行应当了知.菩萨正行胜利应当了知.菩萨於正
行中安立法行平等行善行法住行相应当了知.菩萨能生净信譬喻应当了知.菩萨
於正行中安立所学应当了知.於诸声闻所学菩萨所学殊胜差别应当了知.於诸菩
萨应所学中善学菩萨所有世间出世间智利益他事应当了知.卽於菩萨所教授中
声闻所学应当了知.非善学沙门应当了知.善学沙门应当了知.住世俗律仪者应当
了知.住胜义律仪者应当了知.於诸如来调伏方便应当了知.於密意语应当了知.於
菩萨藏所教授中胜解胜利应当了知.如是略举菩萨藏中所有教授。
云何邪行.当知略说後後引发有八种相.一者能退智资粮邪行.二者退智资粮故
能令忘念邪行.三者由忘念故能坏白法邪行.四者白法坏故能令非菩萨仪恶意现
行邪行.五者恶意现行故能令难可调伏邪行.六者难调伏故能令行於非道邪行.七
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者行非道故能令亲近不贤良邪行.八者亲近不贤良故能令菩萨不如其义邪行。复
次菩提以慧爲体慧能引发所余一切波罗蜜多.是故於慧起邪行时当知菩萨於彼
菩提及能引发菩提诸法皆起邪行.有四种法能令菩萨智资粮退.何等爲四.一者自
不听闻二者不令他闻三者爲听闻障四者颠倒执着而有听闻。依此能令智资粮退
四种法故於现法中或於後法复生四种智相违法.何等爲四.一者无所了知二者衆
缘阙乏三者能生感痴非福四者颠倒.自不听闻爲依止故於现法中无所了知.不令
他闻爲依止故於後法中衆缘阙乏.爲听闻障爲依止故能生後法感痴非福.颠倒执
着而有听闻爲依止故於後法中更增颠倒。自不听闻者憎背法故增背补特伽罗故
俱憎背故.不令他闻者恐他智胜故有憍傲故怖他轻毁故.爲听闻障者诽毁於法及
补特伽罗故恶作矫乱相牵引故不令啓请及开许故方便毁呰能听者故.颠倒执着
而听闻者依自恶通达领解宣说执着善通达领解宣说故依他善通达领解宣说执
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着恶通达领解宣说故。此中若自不听闻若不令他闻若爲听闻障如是三法多分能
令退失闻所成智资粮.颠倒执着而有听闻多分能令退失思修所成智资粮。复次有
四种法能令菩萨忘失正念.何等爲四.谓於四种补特伽罗四处迷乱.一於举罪补特
伽罗二於教导补特伽罗三於欲作利益补特伽罗四於有德补特伽罗.谓於同梵行
所迷乱自过.於学现前迷乱学处.於彼大乘欲胜解者欲正行者显无差别标举分别
诸过失故发起迷乱胜解正行.於能说法补特伽罗迷乱显彼所有密处。复次有四种
法能令苦萨坏鲜白法.谓与他竞增上力故起诸白法非处加行.虽起白法处所加行
然有三种邪行过失.一者染着过失二者恶见过失三者受持过失。由二因缘应知染
着过失一者邪受用故二者多杂处故.由二因缘应知恶见过失一者诽拨正法补罗
伽罗故二者於不正法显示执着爲正法故.由二因缘应知受持过失一者受持狭小
唯不了义经故二者於所未闻未曾领受诸了义经悬诽拨故。复次菩萨有四种非菩
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萨仪恶意现行.一者於大师所生不信顺敬学相违恶意现行.二者於同梵行摄受举
罪能教诫者如实发露已过相违恶意现行.三者於大智福诸善法中精进相违恶意
现行.四者於广大甚深胜解中能令自障清净相违恶意现行。由三种相应知於大师
所生不信顺谓於有体尊胜得智.由三种相应知不如实发露已过.一者於彼摄受诸
有情所邪妄显示已爲尊胜因此发起憍举心故.二者於能举罪诸有情所覆所犯故.
三者於能教诫诸有情所因彼驱摈增上力故发秽浊心作损恼故.由二种相应知退
失於诸善法发起精进谓於大智福诸有情所爱着利养恭敬故及欣乐彼故。复有四
种法能令菩萨难可调伏.谓於正修有四种障.一於听闻执爲究竟二於教授左谬领
解三於尸罗不正安住多诸恶作四於自见安住见取.谓但听闻心不寂静故於听闻
执爲究竟.由於教诫颠倒分别故於教授左谬领解.由於尸罗多作缺犯而受信施故
有恶作.与胜有情共兴诤竞故於自见多住见取.胜有情者谓根调伏胜及断灭胜。复
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次菩萨有四种於诸有情行於非道.一者於未安立净信有情而不爲说.二者於下乘
希求大乘诸有情所不随所宜而有所说.三者於大乘希求下乘诸有情所不顺其仪
而有所说.四者於住禁戒不住禁戒贪爱朋党不平等说。由三种相当知是名安住禁
戒一者事业无愆故二者尸罗无缺故三者恭敬所学故.由二种相当知是名不住禁
戒一者尸罗缺故二者不恭敬所学故。复次菩萨由亲近不贤良故退失四事.一者退
失於乘.二者退失利益有情加行.三者退失圣教.四者退失无间修诸善法。复次有四
种菩萨不如其义.一者任持正法二者住阿练若三者勤修福业四者管御大衆.谓诸
菩萨欲令信伏虽任持正法亦不如义非如其义.若诸菩萨爲求声誉虽住阿练若亦
不如义非如其义.若诸菩萨心专系着有染之果虽勤修福业亦不如义非如其义.若
诸菩萨心专系着供事名称虽管御大衆亦不如义非如其义。
复次云何正行.谓与上相违离别过失宣说对治.当知後後之所引发八种行相是
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名正行。谓说由自不闻令智退失此何因缘由於正法补特伽罗不恭敬所显故由此
毁犯设不毁犯亦无胜解是故退失.又说由不令闻令智退失此何因缘由欲令他信
伏所显故由此毁犯设不毁犯回向邪法是故退失.又说由爲闻障令智退失此何因
缘由不欲不闻不持所显故由此毁犯设不毁犯懈怠嬾惰是故退失.又说由邪执着
而有听闻令智退失此何因缘由於修行不见功德但闻言说爲究竟所显故由此毁
犯设不毁犯智不成实是故退失。复说由於举罪者所迷乱自过令念忘失此何因缘
由於重事中怖畏衰损於轻事中怖畏呵责而设妄语所显故由此毁犯由业障故有
所忘失设不毁犯由犯障故而有忘失.又说由迷乱学处令念忘失此何因缘由非自
性随转虚妄见曲所显故由此毁犯由业障故有所忘失设不毁犯由犯障故而有忘
失.又说由於大乘迷乱胜解正行令念忘失此何因缘由於菩萨不生恭敬隐覆实德
所显故由此毁犯由业障故有所忘失设不毁犯由犯障故而有忘失.又说由迷乱显
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隐密处令念忘失此何因缘由欲令於大乘不生乐欲所显故由此毁犯由业障故而
有忘失设不毁犯由犯障故而有忘失。复说由非处加行坏鲜白法此何因缘由乐已
利狭小不转下乘听闻心不谦下所显故由此毁犯由不能得所未获得诸鲜白法於
所听受生赊缓故於已得退.又说由染爱过失坏鲜白法此何因缘由於正在家所得
利养不生喜定矫诳等法有希望所显故由此毁犯由不听闻所未闻法多诸事业轻
躁散乱於三摩地不能证得.又说由恶见过失坏鲜白法此何因缘由怀恶意瞻视於
他於诸声闻大乘所学其心颠倒所显故由此毁犯由不正行获得衰损由诳惑他获
得衰损.又说由受持过失坏鲜白法此何因缘由於如来智意趣中起等觉慢所显故
由此毁犯由谤正法获得衰损由於如来智意趣中邪称量故获得衰损。复说由於所
学不甚恭敬故恶意现行此何因缘由於所犯不发露不陈悔不除恶作所显故由此
现行由於所缘有散乱故行不明了.又说由不如实显已过故恶意现行此何因缘由
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於身财有所顾恋乐非谛语所显故由此现行由於圣教有散乱故行不明了.又说由
於精进懈怠因缘恶意现行此何因缘由无堪忍所显故由此现行由於衆苦不能堪
忍於诸善法有散乱故行不明了.又说由障净因缘恶意现行此何因缘由於大乘无
增上意乐胜解所显故由此现行於广大乘有散乱故行不明了。复说由唯听闻究竟
修障难可调伏此何因缘由唯观见免脱难论胜利听闻所显故由此毁犯矫诳显示
持法善友.又说由於教授左解修障难可调伏此何因缘由不堪受教坚持所犯不敬
教授所显故由此毁犯矫诳显示住阿练若善友.又说由於尸罗不坚安住恶作修障
难可调伏此何因缘由於所学不甚恭敬虚受信施所显故由此毁犯矫诳显示勤修
福业善友.又说由於自见安住见取修障难可调伏此何因缘由於清净波罗蜜多诸
菩萨所不生恭敬不欲瞻仰不欲亲近不欲听闻不随法行所显故由此毁犯矫诳显
示御衆善友。复说由不宣说不随宣说不顺义就不平等说行於非道此何因缘由前
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後宣说厌倦不平等心於所宣说不知方便下乘胜解有染爱心教诫徒衆加行所显
故.由此毁犯由善根不圆满故由不摄受广大善根故由弃舍广大善根故生非福故
诳感所化诸有情类。复说由四种亲近不贤良故退失四事此何因缘由悭悋少闻不
善入圣教於佛语言不听闻所显故.由此毁犯不修善根故怖畏生死苦故於利他事
不能作故狭小善根故於诸法中有疑感故而有退失。复说由於四种菩萨欲求信伏
欲求声誉欲求染果欲求供养承事名称是诸菩萨不如其义此何因缘由与我爱俱
於微细罪不见怖畏与其无我非胜解俱不顾他利於生死涅盘一向观见过失功德
於现法中乐相杂住於当来世欣乐富贵摄受财法所显故.由此毁犯矫现自身能正
持法乃至御衆。
复次云何正行胜利.此亦四种後後应知.如是正行菩萨能积集福智资粮故.以此
爲依障清净故.以此爲依於一切门集成白法故.以此爲依起一切种利益有情加行
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故。又能生长无量福故。复有四法能令积集福智资粮.一者依此正行供养承事诸佛
如来.二者闻清净.三者思清净.四者修清净。复有四法能令障净.一者於乘自然无动.
二者於诸有情远离不行因缘.三者远离邪行因缘.四者远离不圆满正行因缘。复有
四法能令一切门集成白法.一者修修所成.二者成熟有情卽彼所成.三者堪忍难事
卽彼所成.四者闻思无厌卽彼所成。复有四法能令作一切种利有情事.谓於四处济
拔有情.一者於疑惑犹预处.二者於极秽恶趣颠坠处.三者於下乘信解处.四者於憎
背圣教瞋恚心处。
复次云何菩萨於正行中现在转时获得如是功德胜利.谓具法行中平等行善行
法住行相。云何菩萨具於法行此何行相.谓诸菩萨凡所修行不越正法是故名爲具
足法行.当知此行有五行相.一者於不饶益乐行恶行诸有情所欲令入善摄受哀愍
故.二者於住种姓外缘阙乏诸有情所劝令发起菩提心故.三者於波罗蜜多殊胜中
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自了知故.四者於尊重处发起恭敬礼拜加行故.五者於诸外道怨敌有情安住圣教
无倾动故。云何菩萨具平等行此何行相.谓诸菩萨遍於一切利衆生事平等修行是
故说名具平等行.当知此行有八行相.一者於诸有情平等亲爱故.二者於诸有情以
无染污无差别身无差别世无差别求亲爱之心平等慰喻故.三者舍诸愦闹舒颜和
悦於己受担平等能运故.四者於未受担平等能取故.五者於一切苦平等堪忍故.六
者於无量调伏方便平等能求故.七者展转更互平等正语堪忍语故.八者一切善根
平等回向大菩提故。云何菩萨具於善行此何行相.谓诸菩萨於内成熟诸佛法故於
外成熟诸有情故修行善行是故说名具於善行.当知此行有七行相.一者无所依止
而惠施故.二者无所依止而持戒故.三者由哀愍心而修忍故.四者非於少分修精进
故.五者爲作利益诸有情处修静虑故.六者见不相应修妙慧故.七者成熟方便善巧
处。云何菩萨具於法住此何行相.谓诸菩萨非但追求以爲究竟非但读诵以爲究竟
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非但宣说以爲究竟非但寻思以爲究竟而於内心胜奢摩他正修习中发勤方便平
等修集是故说名具於法住.当知此住有十二行相.一者於住禁戒不住禁戒能教授
中无分别故.二者以此爲依恭敬领受所教授故.三者以此爲依身远离故.四者以此
爲依心远离故.五者以此爲依越声闻乘相应作意大乘相应作意思惟故.六者以此
爲依不舍远离轭与诸有情.共止住故及与所余共止住故.七者以此爲依领受清净
世间智大福资粮威德修果故.八者於世间智不知喜足寻求修治出世智故.又清净
智者断四种过失管御大衆故.一者不能堪忍触恼过失.二者不决定说教授过失.三
者不如其言所作过失.四者有染爱心过失.如是四种及前八种合有十二行相。
复次云何菩萨能生净信所有譬喻.谓诸菩萨从初发心初中後时作诸衆生引发
善根所依止故普於一切若怨若恩心无所着.犹如大地.而诸菩萨非如大地中庸而
转衆生依之自施功力方得存活然诸菩萨生长善根净信欢喜能滋润故犹如大水.
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而诸菩萨非如大水与诸稼穑成熟相违然诸菩萨爲欲成熟诸善根故於可厌法深
生厌患能烧练故犹如大火.而诸菩萨非如大火与诸佛土集会相违然诸菩萨能令
善根已成熟者引发聚集解脱触得由能发起正教授故譬如大风.而诸菩萨非如大
风能引发已终归灭尽然诸菩萨令自白法转增盛故犹如朗月.而诸菩萨非如朗月
但於白分光明照曜非於黑分然诸菩萨其相平等於黑白分一切法中智普照故犹
如日轮.而诸菩萨非如日轮怖逻怙捉卽便旋转然诸菩萨一切趣中终不怖畏烦恼
所执而旋转故譬如师子.而诸菩萨非如师子怯於大担然诸菩萨能担一切大苦担
故如善调龙.而诸菩萨非如龙象若遭利衰輭非輭语若乐若苦则爲爱恚之所涂染
然诸菩萨於诸世法不爲爱恚所涂染故如红莲华.而诸菩萨非如红莲断其茎已不
复生长然诸菩萨虽伏烦恼由善根力之所任持於生死中复生长故犹如大树根未
损坏.而诸菩萨非如大树其根後时定当损坏然诸菩萨所有善根回向涅盘大菩提
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故譬如衆流趣入大海.而诸菩萨非如衆流趣入大海卽成海性然诸菩萨依止涅盘
及大菩提诸善根力而游戏故犹如诸天依苏迷住.而诸菩萨非如诸天住苏迷卢於
自自事中专行放逸多受快乐然诸菩萨方便般若所摄持故成办一切佛所作故譬
如羣臣所辅大王.而诸菩萨非如羣臣所辅大王爲自利益守护国人然诸菩萨不顾
己利摄护衆生犹如大云.而诸菩萨非如大云不能毕竟成办稼穑然诸菩萨毕竟生
长菩提分法如转轮王出现於世.而诸菩萨非如轮王无有第二大丈夫衆然诸菩萨
解脱平等善根所生多同出现如末尼宝.而诸菩萨非如末尼宝珠与迦理沙般拏极
不相似然诸菩萨入无漏界所作平等受乐等故譬如已人杂林诸天.而诸菩萨非如
已入杂林诸天烦恼增长当来颠坠然诸菩萨伏诸烦恼无颠坠故所有烦恼如呪术
等所伏诸毒.而诸菩萨所有烦恼非如呪等所伏诸毒唯不爲害更无余德然诸菩萨
由自烦恼能作一切衆生利益故此烦恼如大城中诸粪秽聚.如是菩萨所有功德麤
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同世间共所知事故得爲喻而此功德由殊胜故无有譬喻.是故当知菩萨功德一切
譬喻所不能及。
复次云何菩萨於正行中安立所学.谓诸菩萨具足法住於依世俗谛道理所说不
了义非所依声闻乘相应经典已作依持已作善巧而复超度.於大乘相应甚深空性
相应依世俗胜义谛道理所说了义可依经典勤修学时名爲如理正勤修学。如是如
理勤修学时名正修行中道胜行.所以者何.由此正法贯穿十三中道行故.一者贯穿
补特伽罗空性二者贯穿补特伽罗与我性三者贯穿法空性四者贯穿法无我性五
者贯穿增益边六者贯穿损减边七者贯穿法现观八者贯穿法现观回向大菩提性
九者贯穿如是行者烦恼衆苦不缠绕心性十者贯穿二无我胜解差别十一者贯穿
前无我性是後因性十二者贯穿到边际空性十三者贯穿卽此威德。云何贯穿补特
伽罗空性.谓由一种相不可得所显故.此中不可得者谓於三种事一者有情事二者
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彼差别事三者彼受用事若内若外若二中间愚夫遍计所执实我都不可得。云何贯
穿补特伽罗无我性.谓唯由一相可得所显故.此中可得者谓卽於彼三事愚夫所遍
计缘生诸法中常住实性不可得故愚夫所计我异相性道理可得。云何贯穿法空性.
谓唯由一相不可得所显故.此中不可得者卽於彼事所取无常性若内若外若二中
间愚夫遍计所执言说自性都不可得。云何贯穿法无我性.谓唯由一相可得所显故.
此中可得者谓卽於彼事道理可得圣智所行.又卽於彼自内所证不可以言爲他宣
说彼由六相於诸凡愚遍计所执言说自性异相可得.何等六相.一者不可自寻思二
者不可说示他三者超过色根所行四者超过一切相五者趄过识所依六者超过烦
恼所行。云何贯穿增益边.谓由二种相一者差别增益所显故二者自性增益所显故.
何等名爲差别增益.谓由後後展转八相.一者卽於彼事执常增益.二者执无常增益.
三者执常增益爲所依止执我增益.四者执无常增益爲所依止执无我增益.五者执
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无我增益爲所依止执真实心增益.六者执我增益爲所依止执不真实心增益.此复
二种一者决定二者寻求.寻求者谓遍计所依及遍计相应於所对治杂染法中由五
过失谓颠倒过失戏论过失发起恶心过失麤重过失无常性过失及於彼能对治清
净法中.七者执真实心增益爲所依止执善等增益乃至执清净增益.八者执不真实
心增益爲所依止执不善等增益乃至执杂染增益.是名八种差别增益.此中菩萨於
彼增益都不执着不劝他执亦不赞美.何等名爲自性增益.谓差别增益爲所依止由
诸愚夫遍计所执所有言说自性增益卽於彼事增益爲有。云何贯穿损减.谓由一相
损减实事所显故.此中损减实事者谓卽於彼邪法无我性起於胜解执着一切种一
切法相都无所有。云何贯穿法现观.谓由三种相.一者卽於彼事及第四生事所治能
治有爲无无安立中自性不可得所显故.二者彼差别不可得所显故.三者卽彼串习
故如实通达智所显故.此中自性不可得者谓诸愚夫遍计所执自性.此中差别不可
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得者谓卽彼自性灭生集成二分不可得.此中智通达者谓卽彼自性相不作意不思
择加行自内所证智通达。云何贯穿法现观回向大菩提性.谓由一种相思择所得能
治所治不断故.此中能治所治者谓空是烦恼对治无愿是有愿对治无相是诸相对
治如是一切名无造作此复是後有业对治亦是生身流转刹那生流转对治灭名盘
行无自性此复以生死流转爲所对治若诸菩萨由此对治故起思择不断所治此由
悲愍诸衆生故希求大菩提。云何贯穿如是行者烦恼衆苦不缠绕心.谓由一种相虽
不永断所对治法而能如实通达故.此中如实通达者谓卽於彼法由法无我加行观
彼自性无染无苦。云何贯穿差别.谓由四种相一者见差别所显故二者卽此极远损
减差别所显故三者於断迷失差别所显故四者於心迷失差别所显故.此中见差别
者谓住补特伽罗与我及涅盘於当来身起断灭增上慢又於所取观察故於能取言
说自性毕竟远离空性所摄不观察故名不善观察所知境界由执着诸法故求烦恼
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断而诸菩萨则不如是.此中极远损减差别者谓住补特伽罗无我於我见异生下中
更下由二因缘谓苦不解脱故安住苦故前後二种执着失坏故而诸菩萨则不如是.
此中於断迷失差别者谓住补特伽罗无我执法无我无自性故便生惊怖谓无言说
自性追求断灭而诸菩萨则不如是.此中於心迷失差别者谓如是於断迷失住补特
伽罗无我於自遍计所起境界中爲想颠倒等之所颠倒而诸菩萨则不如是。云何贯
穿因性.谓由二种相一者观察能取所显故二者彼如实通达所显故.此中观察能取
者谓卽观察此无我智远离言说自性故远离彼分别故应舍相故有刹那故.此中彼
如实通达者谓观察所取能取二种如理作意思惟爲因各别内证决定智生。云何贯
穿到边际空性.谓由一种相卽彼法无我智如实显现故.此中如实显现者谓显现业
烦恼相似相故不可言说法故离言说自性故如是不执着故有刹那故。云何贯穿卽
彼空性威德.谓由一种相业烦恼断对治所显故.此中断者谓彼刹那光明想生能断
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无始时来所集一切诸业烦恼。
复次有几种声闻声闻所学菩萨所学有何差别.谓有四种声闻.声闻所学菩萨所
学当知差别有十三种。云何名爲四种声闻.一者变化声闻二者增上慢声闻三者回
向菩提声闻四者一向趣寂声闻.变化声闻者爲欲化度由彼所化诸有情故或诸.菩
萨或诸如来化作声闻.增上慢声闻者谓但由补特伽罗无我智及执着邪法无我智
计爲清净.回向菩提声闻者谓从本来是极微劣慈悲种姓由亲近如来住故於广大
佛法中起大功德想熏修相续虽到究竟住无漏界而蒙诸佛觉悟引入方便开导由
此因故便能发趣广大菩提彼於如是广大菩提虽能发趣由乐寂故於此加行极成
迟钝不如初始发心有佛种姓者.一向趣寂声闻者谓从本来是最极微劣慈悲种姓
故一向弃背利益衆生事故於生死苦极怖畏故唯有安住涅盘意乐毕竟不能趣大
菩提.如二王子相似处生平等平等受王快乐一於王政[一]诸论工巧处等皆悉善知第
注:
[一]原译作讨.今依藏译本改.
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二王子则不如是彼二但由此分差别非由受用王之快乐如是於无漏界中诸菩萨
衆与一向趣寂声闻当知差别。应知彼二复有差别.谓意乐故白法集成故智集成故
种类故种姓故持种故加行故威德故正行故福田故殊胜差别故因果故生依止故.
一向趣寂声闻弃背诸行杂染利益有情事故一向安住寂静意乐菩萨虽有垢染而
与彼相违.又彼声闻唯有自身得增长故白法狭小菩萨爲欲增长一切有情乐故白
法无量.又彼声闻由无爲智但爲除遣自身烦恼菩萨普爲一切十方诸有情类.又彼
声闻虽缘最胜解脱法境作意集成而非佛子菩萨虽缘下劣诸行有情法境作意集
成而是佛子.又彼声闻虽勤精进於谛善巧心善安定不成就佛种姓相故诸佛世尊
不堪摄受而诸菩萨与彼相违.又彼声闻到究竟故根虽成熟於当来世而不能作佛
所作事菩萨初心刹那生已便能造作.又彼声闻虽到究竟而不爲彼诸天人等供养
赞叹如住始业修行菩萨.又诸菩萨虽复未到究竟之位然其威德及与智慧暎蔽一
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切声闻独觉.又彼声闻疗烦恼病智慧良药虽复成满而不能治一切衆生诸烦恼病
而诸菩萨与彼相违由能修行利益他事胜义行故.又彼声闻虽到究竟於诸有情智
光明照然非诸天及余世间真实福田如诸菩萨未尽烦恼.又於声闻一切时中如来
最胜於最胜中诸菩萨衆弥复最胜彼由於此所集成故又由二缘应知彼胜彼能成
熟诸有情故亦能成熟诸佛法故由此因缘感菩提果随所成熟诸有情类能令解脱
譬如有人能办能熟觉慧希奇非彼端然而食用者此中道理当知亦尔.又彼声闻虽
复一向受学修行清净法因亦爲无量善友摄受而不能引大菩提果诸菩萨衆与彼
相违而能引发.又诸声闻依菩萨生非诸菩萨依波声闻。
复次云何由世间出世间智能作利益他事.谓诸菩萨遍於十方或游历世界或游
历国土或游历生或劝请他爲大良医善能疗治烦恼鬼魅所着有情爲无有上宣说
三学清净之道。云何世间智.谓於麤品所有杂染能爲止息对治.於中品者能爲制伏
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对治.云何名爲麤品杂染.谓在家者贪瞋痴行性诸出家者见依止性及彼所依不正
作意依止性後有愿依止性由揔别四颠倒故於非解脱执爲解脱依止性.云何中品
杂染.谓已止息麤品杂染别别对治爲依止故於诸境界贪瞋痴缠依止性.於其所缘
正系念故令不定者心得安定精勤修习菩提分法方能制伏.不依此修而自恃举故
於所缘系心令住.勇猛精进.从此於住能正摄受摄受住故於积聚中由一合执中烦
恼转便能制伏.从此爲断出世间法所对治故依止对治卽令坚住.从此能伏诸缘起
愚补特伽罗无我性愚及法无我性愚.从此能於邪道正道皆得决定.由如是相应知
麤品中品杂染止息制伏能对治智是名世间智。云何出世间智.谓如是制伏贪瞋痴
缠诸杂染已复能对治微细随眠所有杂染此真实智名出世智.此复云何.谓卽依彼
制伏对治三处善巧谓缘起善巧补特伽罗无我胜解善巧法无我胜解善巧.爲欲超
度无余杂染对治四种无知故不待他教於内精勤观察自心.四无知者一於共相无
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知二於自相无知三於杂染相无知四於清净相无知。由三种相应知心共相.一於缘
生者不现在前无作用故.二於现在者唯一刹那无作用故.三於贪等自缘所生非心
作故。由三种相应知心自相.一者如前言说自性不可得故.二者如前由六种相如实
可得故。三者一切圣者无差别智之所得故。由三种相应知心杂染相.一者生故二者
转故三者行故.於诸趣中种种自体生故名杂染生.卽於此中生者自然刹那有流转
故一切所缘难伏转故贪爱势力之所转故名杂染转.若於彼行若如是行名杂染行.
谓於一时行於善中.或於一时行不善中.或於一时行境界中.或於一时行造业中.或
於一时行烦恼中.又於烦恼行贪瞋等无决定行非卽於此行有贪已复行无贪行无
贪已复行有贪如是等.又於随顺乐等法中得爲增上现行.又生自苦断坏衆乐.不由
执着故但由颠倒故.由此引发自身衆苦无有厌足.或於善中而安置时卽便弃舍思
求瑕隙.爲令不善现前行故.於其瑕隙及衰盛中爲诸爱恚之所损恼.又随放逸势力
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一切所作诸善根本皆令损坏.又极乐着色等境故.虽於极利益甘露界中数数思择
而难可安立於此义中示现假合所设譬喻其事应知。由三种相应知心清净相.一者
不得得相故二者无爲相故三者种性相故。若由别异如理勤修求心清净不能证得.
若由如是如理勤修便能证得。又不观见言说自性见真如相.此由九种相当观无爲
相.一者不行世故.二者非如在灭尽定言说自性不可得故真如相可得故是无二相.
三者非生身相故.四者超过生身因自性相故.五者超过当来生故.六者超过死没故.
七者超过刹那展转不远离故.八者超过趣转易故.九者超过业烦恼行故。此中种性
相当知是无学界相.於现法中超过五事.一者超过所作二者超过非所作三者超过
所作加行四者超过所作非加行五者超遇非所作加行.於後法中超过六事.一者超
过能发起後有行二者超过彼行三者超过彼果生四者超过依彼衰盛五者超过於
彼所依一切无记动摇中修学期愿受用六者超过彼所依自体差别。复由四位九相
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应知种姓相.何等四位.一不清净净位二清净位三通达位四究竟位.云何九相.谓不
清净位於一切相等随行故譬如虚空.若清净位平等一味及身心远离.若通达位随
顺趣究竟由一切烦恼自性离系离垢故超过萨迦耶见及超过彼爲根本诸恶见趣.
若究竟位安乐成满及超过三种变坏.何等名爲三种变坏.一者老死等变坏二者颠
倒处变坏三者清净退失变坏。
复次云何於菩萨教授中声闻所学.谓诸贪忧毗奈耶故是增上戒学加行.厌患作
意故是增上心学加行.补特伽罗无我性故或法无我性故是增上慧学加行。此中贪
忧是能发起所有毁犯又如正不除遣如已不除遣如正除遣如已除遣由此四相应
知.自心不如理作意所起贪欲萨迦耶见及与瞋恚若由境界或复由他而起妄计如
是名正不除遣.若由境界或由他不饶益加行之所引夺如是名已不除遣.由随一不
除遣故当知随一亦不除遣由随一除遣故当知随一亦复除遣.又若不除遣虽住律
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仪於增上戒尚名毁犯何况安住不律仪者。又增上心学於所缘境散乱错误是能障
碍.依补特伽罗无我修增上慧者萨迦耶见是能障碍.依法无我修增上慧者自性差
别分别计缚是能障碍。於此三学正修遣中有八种违逆学法有八种随顺学法.何等
爲八.一者唐捐躭着二者躭着故缚三者缚故障碍四者障碍故垢五者垢故灾雹六
者雹故疮疱七者疮疱故热恼八者热恼故诸烦恼病难可疗治.与此相违当知卽是
八种随顺学法。
复次云何不善学沙门.谓三种应知.一者不顾沙[一]门形相同分轨则正命受用加行
戒见意乐皆不同分.二者若回向资具是增上戒形相同分是增上心及增上慧形相
同分是彼行意乐不同分.三者若回向声誉是奢摩他支同分是毗鉢舍那支同分是
俱修支同分是俱资粮支同分是意乐不同分。
复次云何善学沙门.当知由四种相.一者加行故二者意乐故三者通达故四者趣
注:
[一]原译次有二者两字.同分下有三者两字.今据藏译本删改.加入次二句.
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究竟故.於现法中由厌患加行故於前生中由相续成熟加行故当知加行圆满.由法
无我胜解意乐故若所应得若能应得於此二言说自性无执着故於意趣义正寻求
故不但随顺言词故当知意乐圆满.若於法真如以不缘他智通达自性无杂染故於
世俗宝及世俗生死涅盘解脱系缚自性无所得故当知通达圆满.已善修习一切杂
染对治故又於真如无断坏故及能胜伏故当知趣究竟圆满。复次不善学沙门由三
种相当知彼名不如其义.一者意乐衰损加行其足.二者意乐具足加行衰损.三者意
乐衰损加行衰损.此中意乐衰损加行具足复有三种.一者能听唯此喜足二者能说
唯此喜足三者能证世间三摩地而生爱味唯此喜足。若善学沙门唯由一相当知.意
乐具足加行具足。
复次云何住世俗律仪.当知有四种相.谓虽成就六支尸罗而爲二种损害损害尸
罗谓由萨迦耶见缠故及於毁犯出离不了知故.虽远离此三种过失而未得世间清
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净律仪不能制伏萨迦耶见.虽已得清净律仪已制伏萨迦耶见而不损减串习法无
我性怖畏损坏尸罗.虽远离一切所余过失而爲邪法无我胜解及增上慢损坏尸罗。
复次云何住胜义律仪.谓所成就出世间一切烦恼不相应能对治三界尸罗。又於
四种住律仪中诸戏论法现所可得.若能寂静彼相当知是名无漏尸罗.云何名爲诸
戏论法.谓於初住律仪中我执可得若我所执若作毁犯若不作彼若故思所作加行
若非彼加行若正知而行若彼不行若失念而行若彼不行.於第二住律仪中萨迦耶
见品麤重随行若名可得若色可得若当来生相若今时无相若缠寂静若随眠故彼
不寂静若补特伽罗无我执若补特伽罗执弃舍若卽於彼补特伽罗无我执中所执
性若非所执性若由此故於色等中有情执若彼假设赞善执若能假设心语假设赞
善执.於第三住律仪中若生上故世间若舍下故非世间若三摩地依止若诸欲依止
若恃举自尸罗若轻懱他尸罗.於第四住律仪中若计我尸罗清净若由自性差别分
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别故分别尸罗.如是等诸戏论法於无漏戒中皆悉寂静。[一]又卽与此义相应依清净三
学应知所说伽他。当知爲令福德资粮尘垢微薄.摄受善士无失坏故.智慧资粮於甚
深处起胜解故。由二因缘入如来教.一者由法住智深了别故.二者由真实智善决定
故。
复次云何如来调伏方便.当知此有二种.谓自体同分故及胜解同分故.又现同分
爲令安住受教心故及依教授而出离故.又正清净加行教导.教授当知复有四种.一
者於杂染清净惊怖转依教导二者远离杂染因缘教导三者远离於清净惊怖因缘
教导四者第一现法乐住加行教导。此中杂染因缘有二种一者由世俗言说自性杂
染自性执分别故二者由彼功德过失差别执分别故.由二种相应知於清净道惊怖
因缘一者由於前後清净道杂染分别故二者由杂染远离分别故.由二种相应知於
涅盘清净惊怖因缘一者由世俗言说自性执故二者於涅盘增语想中作心所有想
注:
[一]勘藏译本此句总释十颂.次三句释经长行中若不厚种善根恶知识所守信解力少句.又次三句释经不能信解随顺通达句.
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故又於寂静心所有想若增语想遍了知故.於彼二因缘俱远离故当知是第一住加
行教导。
复次云何名爲密意语言.谓无二相智.是能悟入一切密意语言相。云何无二相.谓
诸名言安足处事由彼自性无所有故名言熏习想所行自性有故说爲无二.於此无
二若起二执名爲杂染.若无二执名爲清净。又非一切名言安足处事由彼世俗言说
熏习想所行自性无所有故非彼熏习智所行自性有故说爲无二.於此无二若起二
执名爲杂染.若无二执名爲清净。由此无二相应知悟入如来一切密意语言.此中由
五种相名论圆满.卽於教授中由五种相名果圆满.由五种相名果胜利圆满.当知皆
依密意语言。云何由五种相名论圆满.谓若由此相宣说若是宣说若所宣说若如是
宣说若彼宣说如是圆满.云何由五种相名果圆满.谓无余依涅盘界若有余依涅盘
界若圣道圆满若胜内怨若胜外怨如是圆满.云何由五种相名果胜利圆满.谓卽是
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供养大师报信施恩越生死苦於福田性无有退转从法化生名如来子依止如来。
复次云何於菩萨藏教授中胜解胜利.当知由五种相.一者建立由时卽能映蔽感
大富贵增上因故.二者由转依故.三者卽於是处作说器故.四者作说者器故.五者於
舍身时得见业清净故。由五种相当知映蔽感大富贵增上之因.所谓此因能引有量
无量果故有尽无尽法故感非广大广大乐故是智资粮智自性故由此能引彼故。又
由远离六种过失应知身行.何等名爲六种过失.一者愁忧相过失二者不了知数习
过失三者由二种相威仪过失四者由三种相怖畏相过失五者由二种相[一]遏履瑟吒
过失六者身不调柔遣失。又於相庆慰时远离五种过失应知语行.何等名爲五种过
失.一者怯怖过失二者麤犷过失三者弃舍佛语作不相应戏论过失四者不赞叹如
来过失五者於同法者不施谏诲过失.又於记别所解了时远离五种过失应知语行.
何等名爲五种过失.一者於所证得忘念过失二者前後语言相违过失三者道理相
注:
[一]勘藏译本意云死兆.梵文爲aris!t!a.
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违过失四者敬信圣教诸天诃责过失五者如来诃责过失。又由远离五种过失应知
意行.谓依现法义有前四种依後法义有第五种.何等名爲五种过失.一者不忍过失
不能忍受现在过去不饶益事故.二者覆藏过失由覆藏故恶作烧恼故.三者贪染过
失希求诸欲及受用故希求出离怨故.四者忘念过失摄受不正见故於断心迷乱故.
五者期愿过失由自轻贱远离广大诸佛菩萨之所加被诸佛国土微妙愿故由微细
意乐引发诸佛法故於一切法殊胜世间兴盛差别起憍慢故及愿彼故。於分别菩萨
藏教授胜解胜利无量标释中当知有无量无数胜解胜利。
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