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十住毗婆沙论卷第一
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
序品第一
敬礼一切佛 无上之大道 及诸菩萨衆 坚心住十地
声闻辟支佛 无我我所者. 今解十地义 随顺佛所说。
问曰.汝欲解菩萨十地义.以何因缘故说。答曰.地狱畜生饿鬼人天阿修罗六趣险
难恐怖大畏是衆生生死大海.旋流洄澓随业往来是其涛波.涕泪乳汁流汗脓血
是恶水聚.疮癞乾枯呕血淋[氵*厯]上气热病瘭疽痈漏吐逆胀满如是等种种恶病爲
恶罗刹.忧悲苦恼爲水.娆动啼哭悲号爲波浪声.苦恼诸受以爲沃燋.死爲崖岸无
能越者.诸结烦恼有漏业风鼓扇不定.诸四颠倒以爲欺诳.愚痴无明爲大黑闇.随
爱凡夫无始已来常行其中如是往来生死大海未曾有得到於彼岸.或有到者兼
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能济渡无量衆生以是因缘说菩萨十住义。问曰.若人不能修行菩萨十地不得度
生死大海耶。答曰.有.若人行声闻辟支佛乘者是人得度生死大海.若人欲以无上
大乘度生死大海者是人必当具足修行十地。问曰.行声闻辟支佛乘者几时得度
生死大海。答曰.行声闻乘者或以一世得度或以二世或过是数随根利钝又以先
世宿行因缘.行辟支佛乘者或以七世得度或以八世.若行大乘者或一恒河沙大
劫或二三四五十百千万世或过是数然後乃得具足修行菩萨十地而成佛道亦
随根之利钝又以先世宿行因缘。问曰.声闻辟支佛佛俱到彼岸.於解脱中有差别
不。答曰.是事应当分别.於诸烦恼得解脱是中无差别.因是解脱入无余涅盘是中
亦无差别.无有相故.但诸佛甚深禅定障解脱一切法障解脱於诸声闻辟支佛有
差别.非说所尽亦不可以譬喻爲比。问曰.三乘所学皆爲无余涅盘.若无余涅盘中
无差别者.我等何用於恒河沙等大劫往来生死具足十地.不如以声闻辟支佛乘
速灭诸苦。答曰.是语弱劣非是大悲有益之言.若诸菩萨效汝小心无慈愍意不能
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精勤修十地者.诸声闻辟支佛何由得度.亦复无有二乘差别.所以者何.一切声闻
辟支佛皆由佛出.若无诸佛何由而出.若不修十地何有诸佛.若无诸佛亦无法僧.
是故汝所说者则断三宝种.非是大人有智之言不可听察。所以者何.世间有四种
人.一者自利二者利彼三者共利四者不共利.是中共利者能行慈悲饶益於他名
爲上人.如说.世间可愍伤常背於自利一心求富乐堕於邪见网常怀於死畏流转
六道中大悲诸菩萨能拯爲希有.衆生死至时无能救护者没在深黑闇烦恼网所
缚若有能发行大悲之心者荷负衆生故爲之作重任.若人决定心独受诸勤苦所
获安隐果而与一切共诸佛所称叹第一最上人亦是希有者功德之大藏.世间有
常言家不生恶子但能成己利不能利於人若生於善子能利於人者是则如满月
照明於其家.有诸福德人以种种因缘饶益如大海又亦如大地无求於世间以慈
愍故住此人生爲贵夀命第一最.如是声闻辟支佛佛烦恼解脱虽无差别.以度无
量衆生久住生死多所利益具足菩萨十地故有大差别。问曰.佛有大悲.汝爲弟子
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种种称赞慈愍衆生诚如所说.汝以种种因缘明了分别开悟引导行慈悲者闻则
心净我甚欣悦.汝先偈说十地之义愿爲解释。答曰.[一]敬名恭敬心.礼名曲身接足.一
切诸佛者三世十方佛。无上大道者一切诸法如实知见通达无余更无胜者故曰
无上.大人所行故曰大道.菩萨者爲无上道发心名曰菩萨。问曰.但发心便是菩萨
耶。答曰.何有但发心而爲菩萨.若人发心必能成无上道乃名菩萨。或有但发心亦
名菩萨.何以故.若离初发心则不成无上道.如大经说新发意者名爲菩萨.犹如比
丘虽未得道亦名道人.是名字菩萨渐渐修习转成实法.後释欢喜地中当广说如
实菩萨相。衆者从初发心至金刚无碍解脱道於其中间过去未来现在菩萨名之
爲衆.坚心者心如须弥山王不可沮坏亦如大地不可倾动.住十地者欢喜等十地
後当广说。问曰.若菩萨更有殊胜功德.何故但称坚心。答曰.菩萨有坚心功德能成
大业不堕二乘.輭心者怖畏生死自念何爲久在生死受诸苦恼不如疾以声闻辟
支佛乘速灭诸苦。又輭心者於活地狱黑绳地狱衆合地狱叫唤地狱大叫唤地狱
注：
[一]此牒颂文.故加侧线别之.以下例同.
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烧炙地狱大烧炙地狱无间大地狱及眷属炭火地狱沸屎地狱烧林地狱剑树地
狱刀道地狱铜橛地狱刺棘地狱咸河地狱.其中斧钺刀矟[金*矛]戟弓箭铁剗椎棒铁
枪蒺[艹/梨]刀剑铁网铁杵铁轮以如是等治罪器物斩斫割刺打棒剥裂系缚枷锁烧
煑拷掠磨碎其身捣令烂熟.狐狗虎狼师子恶兽竞来[齇-鼻+齿]掣食噉其身.乌鵄鵰鹫铁
[此/束]所啄.恶鬼驱逼令缘剑树上下火山.以铁火车加其颈领以热铁杖而随捶之。千
钉钉身剗刀刮削入黑闇中熢[火*(勃-力)]臭处.热铁鍱身脔割其肉剥其身皮还系手足.镬
汤涌沸炮煑其身铁棒棒头脑坏眼出.贯着铁铲举体火然血流浇地.或没屎河行
於刀剑枪刺恶道自然刀剑从空而下犹如驶雨割截支体.辛酸苦臭秽恶之河浸
渍其身肌肉烂坏举身堕落唯有骨在.狱卒牵扯蹴蹹[一]搥扑.有如是等无量苦毒夀
命极长求死不得.若见若闻如是之事何得不怖求声闻辟支佛乘。又於寒冰地狱
頞浮陀地狱尼罗浮陀地狱阿波波地狱阿罗罗地狱阿睺睺地狱青莲华地狱白
莲华地狱杂色莲华地狱红莲华地狱赤莲华地狱常在幽闇大怖畏处.谤毁贤圣
注：
[一]原刻宋思溪本作埠.今依丽刻再雕大藏本改.
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生在其中.形如屋舍山陵埠阜麤恶冷风声猛可畏.悲激吹身如转枯草肌肉堕落
犹如冬叶.冻剅疮痍脓血流出身体不净臭处难忍.寒风切裂.苦毒辛酸唯有忧悲
啼哭更无余心号咷茕独无所依恃.斯罪皆由诽谤贤圣.其輭心者见闻此事何得
不怖求声闻辟支佛乘。又於畜生猪狗野干猫狸[狖-八+儿]鼠猕猴[狗-句+加]玃虎狼师子兕豹熊
罴象马牛羊蜈蚣蚰蜒蚖蛇蝮蠍鼋龟鱼鼈蛟虬螺蜯乌鹊鵄枭鹰鹞之类.如是鸟
兽共相残害.又弶网伺捕屠割不一.生则羇绊穿鼻络首负重捶杖钩刺其身皮肉
破裂痛不可忍烟熏火烧苦毒万端.死则剥皮食噉其肉有如是等无量苦痛.其輭
心者闻见此事何得不怖求声闻辟支佛乘。又於鍼颈饿鬼火口饿鬼大瘿饿鬼食
吐饿鬼食荡涤饿鬼食脓饿鬼食屎尿饿鬼浮陀鬼鸠盘茶鬼夜叉鬼罗刹鬼毗舍
闍鬼富单那鬼迦罗富单那鬼等诸鬼.须发蓬乱长爪大鼻身中多虫臭秽可畏衆
恼所切.常有悭嫉饥渴苦患未曾得食得不能咽.常求脓血屎尿洟唾荡涤不净有
力者夺而不得食.裸形无衣寒热倍甚恶风吹身宛转苦痛.蚊蝱毒虫唼食其体腹
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中饥热常如火然.其輭心者见闻此事何得不怖求声闻辟支佛乘。又於人中恩爱
别苦怨憎会苦老病死苦贫穷求苦有如是等无量衆苦.及诸天阿修罗退没时苦.
其輭心者见此诸苦何得不怖求声闻辟支佛乘。若坚心者见地狱畜生饿鬼天人
阿修罗中受诸苦恼生大悲心无有怖畏作是愿言.是诸衆生深入衰恼无有救护
无所归依.我得灭度当度此等.以大悲心勤行精进不久得成所愿.是故我说菩萨
诸功德中坚心第一。复次菩萨有八法能集一切功德.一者大悲二者坚心三者智
慧四者方便五者不放逸六者勤精进七者常摄念八者善知识.是故初发心者疾
行八法如救头然.然後当修诸余功德.又依此八法故有一切。声闻衆四双八辈所
谓须陀洹向须陀洹等。辟支佛无我我所者世间无佛无佛法时有得道者名辟支
佛.诸贤圣离我我所贪着故名爲无我我所者。今解十住地义随顺佛所说者十地
经中次第说.今当随次具解。问曰.汝所说者不异於经.经义已成何须更说.爲欲自
现所能求名利耶。答曰.
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我不爲自现 庄严於文辞 亦不贪利养 而造於此论。
问曰.若不尔者何以造此论。答曰.
我爲欲慈悲 饶益於衆生. 不以[一]余因缘 而造於此论。
见衆生於六道受苦无有救护.爲欲度此等故以智慧力而造此论.不爲自现智力
求於名利.亦无嫉妬自高之心求於供养。问曰.慈愍饶益衆生事经中已说.何须复
解徒自疲苦。答曰.
有但见佛经 通达第一义. 有得善解释 而解实义者。
有利根深智之人闻佛所说诸深经卽能通达第一义.所谓深经者卽是菩萨十地.
第一义者卽是十地如实义。有诸论师有慈悲心随佛所说造作论议庄校辞句.有
人因是而得通达十地义者。如说.
有人好文饰 庄严章句者 有好於偈颂 有好杂句者
有好於譬喻 因缘而得解. 所好各不同 我随而不舍。
注:
[一]原刻作饶.今依丽刻改.
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章句名庄严句义.不爲偈颂。[一]偈名义趣.言辞在诸句中或四言五言七言等.偈有二
种.一者四句偈名爲波蔗.〈道遮切〉二者六句偈名只夜。杂句者名直说语言.譬喻者以
人不解深义故假喻令解.喻有或实或假.因缘者推寻所由随其所好而不舍之。问
曰.衆生自所乐不同.於汝何事。答曰.我发无上道心故不舍一切.随力饶益或以财
或以法.如说.
若有大智人 得闻如是经 不复须解释 则解十地义。
若有福德利根者但直闻是十地经卽解其义不须解释.不爲是人而造此论。问曰.
云何爲善人。答曰.若闻佛语卽能自解.如丈夫能服苦药.小儿则以蜜和。善人者略
说有十法.何等爲十.一者信二者精进三者念四者定五者善身业六者善口业七
者善意业八者无贪九者无恚十者无痴。如说.
若人以经文 难可得读诵 若作毗婆沙 於此人大益。
若人钝根懈慢以经文难故不能读诵.难者文多难诵难说难谙.若有好乐庄严语
注:
[一]原刻作得.今依丽刻改.
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言杂饰譬喻诸偈颂等爲利益此等故造此论.是故汝先说但佛经便足利益衆生
何须解释者是语不然。如说.
思惟造此论 深发於善心 以演此法故 无比供养佛.
我造此论时思惟分别多念三宝及菩萨衆.又念布施持戒忍辱精进禅定智慧故
深发善心则是自利.又演说[一]照明此正法故名爲无比供养诸佛则是利他。如说.
说法然法灯 建立於法幢 此幢是贤圣 妙法之印相.
我今造此论 谛舍及灭慧 是四功德处 自然而修集。
今造此论是四种功德自然修集.是故心无有倦。谛者一切真实名之爲谛.一切实
中佛语爲真实.不变坏故.我解说此佛法卽集谛处。舍名布施.施有二种法施财施.
二种施中法施爲胜.如佛告诸比丘一当法施二当财施二施之中法施爲胜.是故
我法施时卽集舍处。我若说十地义时无有身口意恶业.又亦不起欲恚痴念及诸
余结.障此罪故卽名集灭处。爲他解说法得大智报.以是说法故卽集慧处。如是造
注:
[一]原刻作昭.今依丽刻改.
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此论集此四功德处。复次.
我说十地论 其心得清净 深贪是心故 精勤而不倦.
若人闻受持 心又清净者 我亦深乐此 一心造此论。
此二偈其义已显不须复说.但以自心他心清净故造此十地义。清净心至所应至
处得大果报.如佛语迦留陀夷勿恨阿难.若我不记阿难於我灭後作阿罗汉者以
是清净心业因缘故当於他化自在天七返爲王.如经中广说。
入初地品第二
问曰.汝说此语开悟我心甚以欣悦.今解十地必多所利益.何等爲十。答曰.
此中[一]十地法 去来今诸佛 爲诸佛子故 已说今当说.
初地名欢喜 第二离垢地 三名爲明地 第四名炎地
五名难胜地 六名现前地 第七深远地 第八不动地
九名善慧地 十名法云地. 分别十地相 次後当广说。
注:
[一]此段四颂.摄释藏要本华严十地品第二页右五行以下经文.故标注经二右五以便对读.後文有标注处.均同此例.
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此中者大乘义中.十者数法.地者菩萨善根阶级住处.诸佛者十方三世诸如来.说
者开示解释.诸佛子者诸佛真实子诸菩萨是是故菩萨名爲佛子.过去未来现在
诸佛皆说此十地是故言已说今说当说。菩萨在初地始得善法味心多欢喜名欢
喜地.第二地中行十善道离诸垢故名离垢地.第三地中广博多学爲衆说法能作
照明故名爲明地.第四地中布施持戒多闻转增威德炽盛故名爲炎地.第五地中
功德力盛一切诸魔不能坏故名难胜地.第六地中障魔事已诸菩萨道法皆现在
前故名现前地.第七地中去三界远近法王位故名深远地.第八地中若天魔梵沙
门婆罗门无能动其愿故名不动地.第九地中其慧转明调柔增上故名善慧地.第
十地中菩萨於十方无量世界能一时雨法雨如劫烧已普澍[一]大雨名法云地。问曰.
已闻十地名.今云何入初地得地相貌及修习地。答曰.
若厚种善根. 善行於诸行. 善集诸资用. 善供养诸佛.
善知识所护. 具足於深心. 悲心念衆生. 信解无上法.
注:
[一]原刻作天.今依丽刻改.
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[一]具此八法已 当自发愿言 我得自度已 当复度衆生.
爲得十力故 入於必定聚. 则生如来家 无有诸过咎
卽转世间道 入出世上道 是以得初地 此地名欢喜。
厚种善根者如法修集诸功德名爲厚种善根。善根者不贪不恚不痴.一切善法从
此三生故名爲善根.如一切恶法皆从贪恚痴生是故此三名不善根。阿毗昙中种
种分别.欲界系色界系无色界系不系合爲十二.有心相应有心不相应合二十四.
此中无漏善根得阿耨多罗三藐三菩提时修集.余九菩萨地中修集.又未发心时
亦修集.或一心中有三或一心中有六或一心中有九或一心中有十二.或但集心
相应不集心不相应或集心不相应不集心相应或集心相应亦心不相应或不集
心相应心不相应.是诸善根分别如阿毗昙中广说。此中善根爲衆生求无上道故
所行诸善法皆名善根.能生萨婆若智故名爲善根。善行於诸行者善行名清净.诸
行名持戒.清净持戒次第而行.是持戒与七法和合故爲善行.何等爲七.一慙二愧
注：
[一]此颂释经如是衆生乃能发无上正等觉心句.唐译经缺文.
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三多闻四精进五念六慧七净命.净身口业行此七法具持诸戒是名善行诸行。又
经说诸禅爲行处.是故得禅者名爲善行诸行.此论中不必以禅乃得发心.所以者
何.佛在世时无量衆生皆亦发心不必有禅.又白衣在家亦名爲善行。善集资用者
上偈中所说厚种善根善行诸行多供养佛善知识护具足深心悲念衆生信解上
法是名资用.又本行善法必应修行善根亦名资用.所谓布施忍辱质直不谄心柔
和同止乐无愠恨性殚尽不隐过不偏执不很戾不诤讼不自恃不放逸舍憍慢离
矫异不赞身堪忍事决定心能果敢受不舍易教授少欲知足乐於独处.如是等诸
法随行已渐能具足殊胜功德是法[一]味坚牢故名爲本行.若离是法不能进得胜妙
功德.是故此本行法与八法和合故爲初地资用。善[二]供养诸佛者若菩萨世世如法
常多供养诸佛.供养有二种一者善听大乘正法若广若略二者四事供养恭敬礼
侍等.具此二法供养诸佛名爲善供养诸佛。善知识者菩萨虽有四种善知识.此中
所说能教入大乘具诸波罗蜜能令住十地者.所谓诸佛菩萨及诸声闻能示教利
注：
[一]原刻作未.今依丽刻改.
[二]原刻此二字作亲近.今依丽刻改.
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喜大乘之法令不退转。守护者常能慈愍教诲令得增长善根是名守护。具足深心
者深乐佛乘无上大乘一切智乘名爲具足深心。[一]问曰.无尽意菩萨於和合品中告
舍利弗诸菩萨所有发心皆名深心.从一地至一地故名爲趣心.增益功德故名爲
过心.得无上事故名爲顶心.摄取上法故名爲上心.现前得诸佛法故名爲现前心.
集利益法故名爲缘心.通达一切法故名爲度心.所愿不倦故名爲决定心.满所愿
故名爲喜心.身自成办故名无侣心.离败坏相故名调和心.无诸恶故名爲善心.远
离恶人故名不杂心.以头施故名难舍心.救破戒人故名持难戒心.能受下劣加恶
故名难忍心.得涅盘能舍故名难精进心.不贪禅故名难禅定心.助道善根无厌足
故名难慧心.能成一切事故名度诸行心.智慧善思惟故名离慢大慢我慢心.不望
报故是一切衆生福田心.观诸佛深法故名无畏心.不障碍故名增功德心.常发精
进故名无尽心.能荷受重担故名不闷心.又深心义者等念衆生普慈一切.供养贤
善悲念恶人尊敬师长.救无救者无归作归无洲作洲无究竟者爲作究竟无有侣
注:
[一]勘梵藏本深心卽是增上意乐.故此段文义与瑜伽菩萨地增上意乐品对同.
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者能爲作侣.於曲人中行质直心败坏人中行真正心谀谄人中行无诏心.不知恩
中行於知恩不知作中而行知作无利益中能行利益.邪衆生中行於正行憍慢人
中行无慢行.不随教中而不愠恚罪衆生中常作守护.衆生所有过不见其失.供养
福田随顺教诲受化不难.阿练若处一心精进不求利养不惜身命.复次内心清净
故无有诳惑.善口业故不自称叹.知止足故不行威迫.心无垢故行於柔和.集善根
故能入生死.爲衆生故忍一切苦.菩萨有如是等深心相不可穷尽.汝今但说深心
相何得不少。答曰.不少也.无尽意总一切深心相在一处说.而此中分布诸地.此十
住经地地别说深心相。是故菩萨随诸地中皆得深心.深心之义卽在其地.今初地
中说二深心一者发大愿二者在必定地.是故当知随在十地善说深心.汝说何得
不少是事不然。悲心念衆生者成就悲故名爲悲者.何谓爲悲.悼愍衆生救济苦难。
信解无上法者於诸佛法信力通达。发愿我得自度已当度衆生者一切诸佛法愿
爲其本.离愿则不成.是故发愿。问曰.何故不言我当度衆生.而言自得度已当度衆
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生。答曰.自未得度不能度彼.如人自没於泥何能拯拔余人.又如爲水所漂不能济
溺.是故说我度已当度彼.如说.若人自度畏能度归依者自未度疑悔何能度所归.
若人自不善不能令人善若不自寂灭安能令人寂.是故先自善寂而後化人。又如
法句偈说.若能自安身在於善处者然後安余人自同於所利.凡物皆先自利後能
利人.何以故.如说.若自成己利乃能利於彼自舍欲利他失利後忧悔.是故说自度
已当度衆生。问曰.得何利故能成此事入必定地.又以何心能发是愿。答曰.得佛十
力能成此事.入必定地能发是愿。问曰.何等是佛十力。答曰.佛悉了达一切法因果
名爲初力.如实知去来今所起业果报处名爲二力.如实知诸禅定三昧分别垢净
入出相名爲三力.如实知衆生诸根利钝名爲四力.如实知衆生所乐不同名爲五
力.如实知世间种种异性名爲六力.如实知至一切处道名爲七力.如实知宿命事
名爲八力.如实知生死事名爲九力.如实知漏尽事名爲十力.爲得是佛十力故大
心发愿卽入必定聚。问曰.凡初发心皆有如是相耶。答曰.或有人说初发心便有如
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是相.而实不尔.何以故.是事应分别不应定答所以者何一切菩萨初发心时不应
悉入於必定.或有初发心时卽入必定.或有渐修功德.如释迦牟尼佛初发心时不
入必定後修集功德值然灯佛得入必定.是故汝说一切菩萨初发心便入必定是
爲邪论。问曰.若是邪论者.何故汝说以是心入必定。答曰.有菩萨初发心卽入必定
以是心能得初地.因是人故说初发心入必定中。问曰.是菩萨初心释迦牟尼佛初
发心.是心云何。答曰.[一]是心不杂一切烦恼.是心相续不贪异乘.是心坚牢一切外道
无能胜者.是心一切衆魔不能破坏.是心爲常能集善根.是心能知有爲无[二]常.是心
无动能摄佛法.是心无覆离诸邪行.是心安住不可动故.是心无比无相违故.是心
如金刚通达诸法故.是心不尽集无量福德故.是心平等等一切衆生故.是心无高
下无差别故.是心清净性无垢故.是心离垢慧照明故.是心无垢不舍深心故.是心
爲广慈如虚空故.是心爲大受一切衆生故.是心无碍至无障智故.是心徧到不断
大悲故.是心不断能正回向故.是心衆所趣向智者所赞故.是心可观小乘瞻仰故.
注:
[一]此段引无尽意菩萨经卷一.文见藏要本第七页左七行以下.
[二]原刻作爲.今依丽刻改.
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是心难见一切衆生不能覩故.是心难破能善入佛法故.是心爲住一切乐具所住
处故.是心庄严福德资用故.是心选择智慧资用故.是心淳厚以布施爲资用故.是
心大愿持戒资用故.是心难沮忍辱资用故.是心难胜精进资用故.是心寂灭禅定
资用故.是心无恼害智慧资用故.是心无瞋碍慈心深故.是心根深悲心厚故.是心
悦乐喜心厚故.是心苦乐不动舍心厚故.是心护念诸佛神力故.是心相续三宝不
断故.如是等无量功德庄严初必定心.如无尽意品中广说。是心不杂一切烦恼者.
见谛思惟所断二百九十四烦恼不与心和合故名爲不杂.是心相续不贪异乘者.
从初心相续来不贪声闻辟支佛乘但爲阿耨多罗三藐三菩提故名爲相续不贪
异乘.如是等四十句论应如是知。问曰.汝说是心常.一切有爲法皆无常.如法印经
中说行者观世间空无有常而不变坏.是事何得不相违耶。答曰.汝於是义不得正
理故作此难.是中不说心爲常.此中虽口说常.常义名必定.初心生必能常集诸善
根不休不息故名爲常。生如来家者如来家则是佛家。如来者.如名爲实.来名爲至.
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至真实中故名爲如来.何等真实.所谓涅盘.不虚诳故是名如实.如经中说佛告比
丘第一圣谛无有虚诳涅盘是也。复次如名不坏相所谓诸法实相是.来名智慧.到
实相中通达其义故名爲如来。复次空无相无作名爲如.诸佛来至三解脱门亦令
衆生到此门故名爲如来。复次如名四谛.以一切种见四谛故名爲如来。复次如名
六波罗蜜所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧.以是六法来至佛地故名爲如来。复
次谛舍灭慧四功德处名爲如.以是四法来至佛地故名爲如来。复次一切佛法名
爲如.以是来至诸佛故名爲如来。复次一切菩萨地喜净明炎难胜现前深远不动
善慧法云名爲如.诸菩萨以是十地来至阿耨多罗三藐三菩提故名爲如来。又以
如实八圣道分来故名爲如来.复次权智二足来至佛故名爲如来.如去不还故名
爲如来。如来者所谓十方三世诸佛是.是诸佛家名爲如来家.今是菩萨行如来道
相续不断故名爲生如来家。又是菩萨必成如来故名爲生如来家.譬如生转轮圣
王家有转轮圣王相是人必作转轮圣王.是菩萨亦如是生如来家发是心故必成
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如来是名生如来家。如来家者.有人言是四功德处所谓谛舍灭慧.诸如来从此中
生故名爲如来家。有人言般若波罗蜜及方便是如来家.[一]如助道经中说.智度无极
母善权方便父生故名爲父养育故名母.一切世间以父母爲家.是二似父母故名
之爲家。有人言善慧名诸佛家.从是二法出生诸佛.是二则是一切善法之根本.如
经中说是二法俱行能成正法.善是父慧是母.是二和合名爲诸佛家.如说.菩萨善
法父智慧以爲母一切诸如来皆从是二生。有人言般舟三昧及大悲名诸佛家.从
此二法生诸如来.此中般舟三昧爲父大悲爲母.复次般舟三昧是父无生法忍是
母.[二]如助菩提中说.般舟三昧父大悲无生母一切诸如来从是二法生。家无过咎者
家清净故.清净者六波罗蜜四功德处方便般若波罗蜜善慧般舟三昧大悲诸忍
是诸法清净无有过故名家清净.是菩萨以此诸法爲家故无有过咎转於过咎。转
於世间道入出世上道者世间道名卽是凡夫所行道.转名休息.凡夫道者不能究
竟至涅盘常往来生死是名凡夫道.出世间者因是道得出三界故名出世间道.上
注:
[一]勘此引文出於菩提资粮论卷三.
[二]同上.
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者妙故名爲上.入者正行道故名爲入。以是心入初地名欢喜地。问曰.初地何故名
爲欢喜。答曰.
如得於初果 究竟至涅盘 菩萨得是地 心常多欢喜
自然得增长 诸佛如来种. 是故如此人 得名贤善者。
如得初果者如人得须陀洹善闭三恶道门见法入法得法住坚牢法不可倾动.究
竟至涅盘断见谛所断法故心大欢喜.设使睡眠嬾惰不至二十九有.如以一毛爲
百分以一分毛分取大海水若二三滴.苦已灭者如大海水余未灭者如二三滴心
大欢喜。菩萨如是得初地已名生如来家.一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧
那罗摩睺罗伽天王梵王沙门婆罗门一切声闻辟支佛等所共供养恭敬.何以故.
是家无有过咎故转世间道入出世间道.但乐敬佛得四功德处得六波罗蜜果报
滋味.不断诸佛种故心大欢喜.是菩萨所有余苦如二三水滴.虽百千亿劫得阿耨
多罗三藐三菩提於无始生死苦如二三水滴所可灭苦如大海水.是故此地名爲
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欢喜。
十住毗婆沙论卷第一
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