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十住毗婆沙论卷第二
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
地相品第三
问曰.得初地菩萨有何相貌。答曰.
菩萨在初地 多所能堪受. 不好於诤讼. 其心多喜.悦.
常乐於清净. 悲心愍众生. 无有瞋恚心. 多行是七事。
菩萨若得初地卽有是七相.能堪受者能为难事修集无量福德善根於无量恒河
沙劫往来生死教坚心难化恶衆生心不退没能堪受如是等事故名为堪忍.无诤
讼者虽能成大事而不与人诤竞共相违返.喜者能令身得柔輭心得安隐.悦者於
转上法中心得踊悦.清净者离诸烦恼垢浊.有人言信解名爲清净.有人言坚固信
名为清净.是清净心於佛法僧宝於苦集灭道谛於六波罗蜜於菩萨十地於空无
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相无作法略而言之一切深经诸菩萨及其所行一切佛法悉皆心信清净.悲者於
衆生怜愍救护.是悲渐渐增长而成大悲.有人言在菩萨必名爲悲.悲及衆生名爲
大悲.大悲以十因缘生如第三地中广说.不瞋者菩萨结未断故多行善心少於瞋
恨。如是菩萨在於初地心不畏没故名爲能有堪忍.乐寂灭故名爲不好诤讼.得顺
阿耨多罗三藐三菩提大悲故名爲心多喜.离诸烦恼垢浊故於佛法僧宝诸菩萨
所心常清净.心安隐无患故名爲心悦.深愍衆生故名爲悲.心常乐慈行故名爲不
瞋.是菩萨在初地相貌。问曰.何故不说菩萨於初地中有此七事而言多。答曰.是菩
萨漏未尽故或时懈怠於此事中暂有废退.以其多行故说爲多.於初地中已得是
法.後诸地中转转增益。问曰.初欢喜地菩萨在此地中名多欢喜. 爲得诸功德故欢
喜.为地法应欢喜.以何而欢喜。答曰.
常念於诸佛. 及诸佛大法. 必定.希有行. 是故多欢喜。
如是等欢喜因缘故菩萨在初地中心多欢喜。念诸佛者.念然灯等过去诸佛阿弥
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陀等现在诸佛弥勒等将来诸佛.常念如是诸佛世尊如现在前三界第一无能胜
者是故多欢喜。念诸佛大法者.略说诸佛四十不共法.一自在飞行随意二自在变
化无边三自在所闻无碍四自在以无量种门知一切衆生心如是等法後当广说。
念必定诸菩萨者.若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提记入法位得无生法忍千万亿
数魔之军衆不能坏乱.得大悲心成大人法不惜身命爲得菩提勤行精进是名念
必定菩萨。念希有行者.念必定菩萨第一希有行令心欢喜.一切凡夫所不能及.一
切声闻辟支佛所不能行.开示佛法无碍解脱及萨婆若智。又念十地诸所行法名
爲心多欢喜.是故菩萨得入初地名爲欢喜。问曰.有凡夫人未发无上道心.或有发
心者未得欢喜地.是人念诸佛及诸佛大法念必定菩萨及希有行亦得欢喜.得初
地菩萨欢喜与此人有何差别。答曰.
菩萨得初地 其心多欢喜 诸佛无量德 我亦定当得。
得初地必定菩萨念诸佛有无量功德我当必得如是之事.何以故.我已得此初地
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入必定中.余者无有是心.是故初地菩萨多生欢喜余者不尔。何以故.余者虽念诸
佛不能作是念我必当作佛.譬如转轮圣子生转轮王家成就转轮王相.念过去转
轮王功德尊贵作是念我今亦有是相亦当得是豪富尊贵心大欢喜.若无转轮王
相者无如是喜.必定菩萨若念诸佛及诸佛大功德威仪尊贵我有是相必当作佛
卽大欢喜.余者无有是事。定心者.深入佛法心不可动。复次菩萨在初地念诸佛时
作是思惟我亦不久当作利益诸世间者.及念佛法我亦当得相好严身成就诸佛
不共法随诸衆生所种善根心力大小而爲说法.又我已得善法滋味不久当如必
定菩萨游诸神通.又念必定菩萨所行之道一切世间所不能信我亦当行.如是念
已心多欢喜.余者不尔。何以故.是菩萨入初地故其心决定愿不移动求所应求.譬
如香象所作唯有香象能作余兽不能.是故汝所说者是事不然.复次菩萨得初地
无诸怖畏故心多欢喜.若怖畏者心则不喜。问曰.菩萨无何等怖畏。答曰.
无有不活畏. 死畏.恶道畏. 大衆威德畏. 恶名毁呰畏.
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系闭桎梏畏. 拷掠刑戮畏. 无我我所畏 何有是诸畏。
问曰.菩萨何故住初地无不活畏。答曰.有大威德故能堪受故大智慧故知止足故。
作是念我多修福德有福之人衣服饮食所须之物自然卽至.如昔劫初大人羣臣
士民请以爲王.若薄福德者虽生王家以身力自营衣食尚不充足何况国土.菩萨
作是念我多修福德如劫初王自然登位.我亦如是亦当复得如是事故不应有不
活畏。复次人虽薄福有堪受力勤修方便能生衣食.如经说以三因缘得有财物.一
者现世自作方便二者他力作与三者福德因缘.我能堪受难成之事现世亦有方
便力故不应有不活畏.有智之人少设方便能得自活能求佛道.佛智慧分今已有
之.是智慧利能得自活也不应有不活畏。复次菩萨作是念我住世间世间有利衰
毁誉称讥苦乐如是八事何得无也.不应以不得故有不活畏。复次是菩萨以知足
故好丑美恶随得而安不应有不活畏.若不知足者设得满世间财物意犹不足.如
说.若有贫穷者但求於衣食旣得衣食已复求美好者旣得美好者复求於尊贵旣
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得尊贵已求王一切地设得尽王地复求爲天王世间贪欲者不可以财满.若知足
之人得少财物今世後世能成其利.是菩萨乐布施故具足智慧故多能发起不贪
善根.若不乐施者多作衆恶.以悭贪愚痴因缘故增益悭贪不善根.无厌足法属於
悭贪.是故菩萨多发不贪善根故知足.知足故无不活畏。复次无死畏者.多作福德
故念念死故不得免故无始世界习受死法故多修习空故.菩萨作是念若人不修
福德则畏於死自恐後世堕恶道故.我多集诸福德死便生於胜处是故不应畏死.
如说.待死如爱客去如至大会多集福德故舍命时无畏。复作是念死名随所受身
末後心灭爲死.若心灭爲死者心念念灭故皆应是死.若畏死者心念念灭皆应有
畏.非但畏末後心灭亦应当畏前心尽灭.何以故.前後心灭无有差别故.若谓畏堕
恶道故畏末後心灭者福德之人不应畏堕恶道如先说.我当受念念灭故於末後
心灭不应有死畏。复作是念我於无始世界往来生死受无量无边阿僧祗死法无
有处所能免死者。佛说生死无始若人於一劫中死已积骨高於雪山.如是诸死不
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爲自利不爲利他.我今发无上道愿爲欲自利亦爲利他故勤心行道有大利故云
何惊畏.如是菩萨卽舍死畏。复次作是念今此死法必当应受无有免者.何以故.劫
初诸大王顶生喜见照明王等有三十二大人相庄严其身七宝导从天人敬爱王
四天下常行十善道是诸大王皆归於死.复有蛇提罗诸小转轮王自以威力王阎
浮提身色端正犹如天人於色声香味触自恣无乏所向皆伏无有退郤善通射术
是诸王等霸王天下人民眷属皆不免死.又诸仙圣迦叶憍瞿摩等行诸苦行得五
神通造作经书皆不免死.又诸佛辟支佛阿罗汉心得自在离垢得道皆爲死法之
所磨灭一切衆生无能过者.我发无上道心不应畏死.又爲破死畏故发心精进自
除死畏亦除於他.是故发心行道云何於死而生惊畏.菩萨如是思惟无常卽除死
畏。复次菩萨常修习空法故不应畏死.如说.离死者无死离死无死者因死有死者
因死者有死.死成成死者死先未成时无有决定相无死无成者.离死有死者死者
应自成而实离於死无有死者成.而世间分别是死是死者不知死去来是故终不
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免.以是等因缘观於诸法相其心无有异终不畏於死。无恶道畏者.菩萨常修福德
故不畏堕恶道.作是念罪人堕恶道非是福德者.我乃至一念中不令诸恶得入而
於身口意常起清净业是故我得无量无边功德.成就如是大功德聚云何畏堕恶
道。复次菩萨一发心爲利安一切衆生故大慈悲所护故住四功德处得无量功德
度一切恶道.何以故.是心胜一切声闻辟支佛.如净毗尼经中迦叶白佛言希有世
尊善说菩萨以是萨婆若心能胜一切声闻辟支佛.我成就如是大功德住如是大
法云何当畏堕恶道。复作是念我无始已来往来生死堕诸恶道受无量苦不爲自
利亦不利他.我今发无上大愿爲欲自利亦爲利他.先来堕恶道无所利益.今爲利
益衆生故设堕恶道不应有畏。复次实行菩萨发如是心.假令我於阿鼻地狱一劫
受苦然後得出能令一人生一善心积集如是无量善心堪任受化令发三乘.如是
教恒[一]河沙等衆生声闻乘恒河沙等衆生辟支佛乘恒河沙等衆生发大乘然後我
当得阿耨多罗三藐三菩提心尚不应退没.何况我今修集无量无边功德远离恶
注:
[一]此字依丽刻加.
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道.菩萨如是思惟何得有恶道畏。复次如叫唤地狱经中说菩萨答魔言.我以布施
故堕在叫唤狱所受我施者皆生於天上.若尔犹尚应常行於布施衆生在天上我
受叫唤苦.菩萨如是等种种因缘能遮恶道畏。无有大衆畏者.成就闻慧思慧修慧
故又离诸论过咎故.是菩萨建立语端所说无失.能以因缘譬喻结句不多不少无
有疑惑.言无非义无有谄诳.质直柔和种种庄严.易解易持义趣次序.能显己事能
破他论.离四邪因具四大因.如是等庄严言辞大衆中说无有所畏。无恶名畏诃骂
畏者.不贪利养故.身口意行清净故。无有系闭桎梏拷掠畏者.无有罪故慈愍一切
衆生故忍受一切衆苦恼故.依止业果报故我先自作今还受报.是菩萨以如是等
因缘故无有不活等畏。复次乐观一切法无我是故无一切怖畏.一切怖畏皆从我
见生.我见皆是诸衰忧苦之根本相.是菩萨利智慧故如实深入诸法实相故则无
有我.我无故何从有怖畏。问曰.是菩萨云何无有我心。答曰.乐空法故.菩萨观身离
我我所故.如说.我心因我所我所因我生是故我我所二性俱是空.我则是主义我
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所是主物若无有主者主所物亦无若无主所物则亦无有主.我卽是我见我物我
所见实观故无我我无无非我.因受生受者无受无受者离受者无受云何因受成
若受者成受受则爲不成以受不成故不能成受者以受者空故不得言是我以受
是空故不得言我所.是故我非我亦我亦非我非我非无我是皆爲邪论我所非我
所亦我非我所非我非我所是亦爲邪论.菩萨如是常乐修空无我故离诸怖畏.所
以者何.空无我法能离诸怖畏.是故菩萨在欢喜地有如是等相貌。
净地品第四
问曰.菩萨已得初地.应云何修治。答曰.
信力转增上. 深行大悲心. 慈愍衆生类. 修善心无倦.
喜乐诸妙法. 常近善知识. 惭愧.及恭敬. 柔輭和其心.
乐观法.无着. 一心.求多闻. 不贪於利养. 离奸欺谄诳.
不污诸佛家. 不毁戒.欺佛. 深乐萨婆若 不动如大山.
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常乐修习行 转上之妙法. 乐出世间法 不乐世间法.
卽治欢喜地 难治而能治. 是故常一心 勤行此诸法.
菩萨能成就 如是上妙法 是则爲安住 菩萨初地中。
菩萨以是[一]二十七法净治初地。信力转增上者信名有所闻见必受无疑.增上名殊
胜。问曰.有二种增上一者多二者胜.今说何者。答曰.此中二事俱说.菩萨入初地得
诸功德味故信力转增.以是信力筹量诸佛功德无量深妙能信受.是故此心亦多
亦胜。深行大悲者愍念衆生彻入骨髓故名爲深.爲一切衆生求佛道故名爲大。慈
心者常求利事安隐衆生.慈有三种後当广说。修善心无倦者善法名可亲近修习
能与爱果.修如是法时心不懈惰.善法因缘名四摄法十善道六波罗蜜菩萨十地
等及诸功德。喜乐妙法者常思惟修习深得法味久则生乐.如人在华林与爱色相
娱乐。常近善知识者菩萨有四种善知识後当广说.此中善知识者诸佛菩萨是.常
以正心亲近能令欢悦。惭愧名爲喜羞耻.恭敬名念其功德尊重其人.柔輭名其心
注:
[一]勘颂文所举.实止二十二法.又此段文义与瑜伽菩萨地菩提分品相当.
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和悦同止安乐。乐观法者法名五阴十二入十八界空无相无作等.以正忆念常观
此法。无着者着名心归趣.三有是衆生所归.有人言五欲诸邪见是所归趣.何以故.
衆生心常系着故.菩萨利智心无贪着.一心名贵重佛法心无余想。求多闻者佛说
九部经能尽推寻修学明了若少不尽。不贪利养者.利名得饮食财物等.养名恭敬
礼拜施设牀座迎来送去.菩萨应以是事施与衆生不自贪着。奸欺名斗秤邪僞衣
物不真.谄名心不端直.诳名五邪命法.一名矫异二名自亲三名激动四名抑扬五
名因利求利。矫异者.有人贪求利养故若作阿练若着纳衣若常乞食若一坐食若
常坐若中後不饮浆受如是等头陀行.作是念他作是行得供养恭敬我作是行或
亦得之. 爲利养故改易威仪名爲矫异。自亲者.有人贪利养故诣檀越家语言如我
父母兄弟姊妹亲戚无异.若有所须我能相与欲有所作我能爲作.我不计远近能
来问讯我住此者正相爲耳. 爲求供养贪着檀越能以口辞牵引人心如是等名爲
自亲。激动者.有人不计贪罪欲得财物作得物相.如是言是鉢好若衣好若戸钩好
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若尼师坛好若我得者则能受用.又言随意能施此人难得.又至檀越家作是言汝
家羹饭饼肉香美衣服复好常供养我以亲旧必当见与.如是示现贪相是名激动。
抑扬者.有人贪利养故语檀越言汝极悭惜尚不能与父母兄弟姊妹妻子亲戚谁
能得汝物者檀越媿耻俛仰施与.又至余家作是言汝有福德受人身不空阿罗汉
常入出汝家汝与坐起语言作是念想.檀越或生是心更无余人入出我家必谓我
是名爲抑扬。因利求利者.有人以衣若鉢若僧伽梨若尼师坛等资生之物持示人
言若王王等及余贵人与我是物.作是念檀越或能生心彼诸王贵人尚能供养况
我不与是人.因以此利更求余利故名因利求利。是故应当[一]远离如此谄僞。不污诸
佛家者何等爲污诸佛家.有人言若人发求无上道心已後回向声闻辟支佛道不
能住世继三宝种是名污诸佛家.是义不然.何以故.是人能度生死又得诸无漏根
力觉道亦是佛子云何言污诸佛家.如经说佛告比丘汝是我子从我心生口生得
法分者。又声闻人言谛舍灭慧处名诸佛家.何以故.从是四事出生诸佛故.若污此
注:
[一]原刻作进.今依丽刻改.
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四法名污诸佛家.是故若人虚妄悭贪狂乱愚痴是污佛家.若正行此四则不污诸
佛家。有人言六波罗蜜是诸佛家.从此生诸佛故.若违此六事是污佛家。有人言般
若波罗蜜是诸佛母方便爲父是名诸佛家.以此二法出生诸佛.若违此法是污佛
家。复次偈中自说污不污相所谓不毁戒不欺佛.若受佛戒不能护持则欺诸佛是
污佛家.何以故.受戒时生佛家中.破戒则欺诸佛名污佛家。问曰.必定菩萨有破戒
耶。答曰.不断烦恼是事可畏.未久入必定菩萨或有破戒.如大胜佛法中谤难陀故
破戒.我说此事犹以爲畏.但以经有此说信佛语故心则信受.若受戒不破不欺诸
佛名爲不污佛家。复次戒名三学戒学心学慧学.破此学名污佛家.如法受戒而後
毁破名爲欺佛.如是二句各有义趣.欺佛者空自发愿不如说行欺诳衆生是名欺
佛.复次一切法中不如说行名爲欺佛。坚住萨婆若不动如大山者.是菩萨一切发
愿求萨婆若.种种因缘乃至大地狱苦心不移动.如须弥山王吹不可动。常修转上
法者.从初发心常求索胜法入初地中更修上法.如是展转心无厌足。乐出世间法
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不乐世间法者.世间法名随顺世事增长生死六趣三有五阴十二入十八界十二
因缘诸烦恼有漏业等.出世间法名随所用法能出三界所谓五根五力七觉八道
四念处四正勤四如意足空无相无作解脱门戒律仪多闻无贪恚痴[一]善根厌离心
不放逸等.是菩萨利根故不乐世间虚妄法但乐出世间真实法。卽治欢喜地难治
而能治者治名通达无碍.如人破竹初节爲难余者皆易.初地难治治已余皆自易.
何以故.菩萨在初地势力未足善根未厚修习善法未久故眼等诸根犹随诸尘心
未调伏是故诸烦恼犹能爲患.如人势力未足逆水则难.又此地中魔及魔民多爲
障碍故以方便力勤行精进.是故此地名爲难治。如是信力转增上爲首不乐世间
法爲後.修此二十七法治菩萨初欢喜地.是故说菩萨应常修行此法。修行名一心
不放逸常行常观除诸过恶故名爲治.如人所行道路治令清净.是诸法不但修治
初地.一切诸地皆以此法。问曰.汝已说初地方便及净治法.菩萨云何安住而不退
失。答曰.常行成就如是信力转增上等法名爲安住初地。菩提名上道.萨埵名深心.
注:
[一]原刻此二字互倒.今依丽刻改.
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深乐菩提故名爲菩提萨埵.复次衆生名萨埵. 爲衆生修集菩提故名菩提萨埵。上
法者.信等法能令人成佛故名爲上法。
释愿品第五
已说入初地方便及净治法.菩萨因愿故得入诸地.又成就信力增上等功德故安
住其地.今当分别此愿。
愿供养奉给 恭敬一切佛.
此是诸菩萨初愿.从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提於其中间所有诸佛尽
当供养奉给恭敬.供养名华香璎珞旛盖灯明起塔庙等.奉给名衣服卧具所须之
物.恭敬称名尊重礼拜迎来送去合掌亲侍.复次以小乘法教化衆生名爲供养.以
辟支佛法教化衆生名爲奉给.以大乘法教化衆生名爲恭敬.是第一愿。
愿皆守[一]护持 一切诸佛法.
护持一切诸佛法者菩萨作是念一切过去未来现在十方三世诸佛法我应守护。
注:
[一] 原刻此半颂在前颂恭敬一切佛句之下.今依文义改.
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问曰.过去诸佛已灭法亦随灭.未来诸佛未出法亦未有.尚无初转法轮何况余法.
云何当得守护.正可守护现在诸佛法.以诸佛现在故。答曰.过去未来现在诸佛法
皆是一体一相.是故若守护一佛法则爲守护三世诸佛法.如经说佛告诸比丘毗
婆尸佛法出家受戒着衣持鉢禅定智慧说法教化亦如我也.是故汝难不然.是第
二愿也。复次.
诸佛从兜率 退来在世间 乃至教化讫 永入无余界
处胎及生时 出家趣道场 降魔成佛道 初转妙法轮
奉迎诸如来 又於余时中. 愿我悉当得 尽心而供养。
诸佛始从兜[一]率天上退下世间终至无余涅盘.於其中间入胎中时大设供养乃至
生时出家趣道场降魔王成佛道转法轮奉迎如来.余时者现大神通人天大会广
度衆生.尔时当以华香旛盖妓乐歌颂称赞出家受法如说修行以第一供养之具
供养诸佛.是第三愿。复次.
注：
[一]原刻作术.今依颂文改.
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愿教化衆生 令悉入诸道.
教名教化他以善法.化名远离恶法.我当以此二法令无量阿僧祗衆生住声闻辟
支佛道.是第四愿。复次.
愿一切衆生 成就佛菩提 有人向声闻 辟支佛道者.
是人修集声闻辟支佛法未入法位我当教化令趣佛道.有人不向声闻辟支佛道
我当教化令向无上佛道.有人向无上佛道者我当示教利喜令其功德转更增益.
如是教化一切衆生是第五愿。复次.
愿使一切法 信解入平等.
一切法者凡所有法.度法非度法摄觉意法非摄觉意法.助道法非助道法.圣道所
摄法非圣道所摄法.应修法不应修法.应近法不应近法.应生法不应生法.生法不
生法.现在法非现在法.因缘生法非因缘生法.因缘法非因缘法.从思惟生法不从
思惟生法麤法细法.受法不受法.内法外法.内入所摄法非内入所摄法.外入所摄
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法非外入所摄法.五阴所摄法非五阴所摄法.五受阴所摄法非五受阴所摄法.四
谛所摄法非四谛所摄法.助世法非助世法.依贪法依出法.颠倒法非颠倒法.变法
非变法.悔法非悔法.大法小法.受处法非受处法.可断法不可断法.知见法非知见
法.有漏法无漏法.有系法无系法.有净法无净法.有上法无上法.有觉法无觉法.有
观法无观法.可喜法非可喜法.相应法不相应法.有分别法无分别法.行法无行法.
有缘法无缘法.有次第法无次第法.可见法不可见法.有对法无对法.可见有对法
不可见无对法.有相法无相法.可行法不可行法.有爲法无爲法.险法非险法.有本
法无本法.有出法无出法.衆生法非衆生法.苦者法非苦者法.恼法非恼法.有法非
有法.逆法非逆法.乐报法非乐报法.苦报法非苦报法.忆生法非忆生法.智首行法
非智首行法.信首行法非信首行法.思惟首行法非思惟首行法愿首行法非愿首
行法.色法非色法.教法非教法.变化法非变化法.如意游行法非如意游行法.欲本
法非欲本法.因善法非因善法.因善根法非因善根法.定法非定法.身法非身法.口
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法非口法.意法非意法.有对触生法非有对触生法.意触生法非意触生法.恶法非
恶法.善法非善法.能生法非能生法.念念灭法非念念灭法.摄聚法非摄聚法.明分
法非明分法.因法非因法.缘法非缘法.因缘法非因缘法.因生法非因生法.有因法
非有因法.一法异法.灭法非灭法.摄根法非摄根法.共心法非共心法.心法非心法.
心数法非心数法.共触五法非共触五法.共得十六法非共得十六法.细法麤法.回
向法非回向法.善法不善法无记法.见谛所断法思惟所断法不断法.学法无学法
非学非无学法等.无量千万种诸法皆令入空无相无作门平等无二.以信解力故.
是第六愿。
十住毗婆沙论卷第二
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