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菩提资粮论卷第一
圣者龙树本 比丘自在释
隋天竺三藏达摩笈多译
今於诸佛所 合掌而顶敬. 我当如教说 佛菩提资粮。
佛者於一切所应知中得觉此爲佛义.如所应知而知故.又於无智睡眠中觉故.觉
者寤爲义以离无智睡故.又诸释梵等不觉此觉唯是名声普遍三界者所能觉故
一切诸佛乃觉此觉.以一切种遍智唯佛所知非诸声闻独觉菩萨.以不共法具足
故。诸者无阙故.谓过去未来现在等。顶者上分故.合掌者摄手故.敬者向礼故。我说
者自分别故.如教者彼彼经中种种已说今亦如彼教说故。佛者离无智故.菩提者
一切智智故。资粮者能满菩提法故.譬如世间瓶盈釜盈等盈是满义如是以满菩
提法爲菩提资粮.又以持爲义.譬如世间共行日摄於热月摄於冷摄是持义如是
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以持菩提法爲菩提资粮言资粮者卽是持义.又以长养爲义.譬如世间有能满千
或百或十或唯自满或难自满菩提资粮亦复如是以长养菩提爲义.又以因爲义.
如舍城车等因中说言舍资粮城资粮车资粮如是於生菩提因缘法中说名菩提
资粮.又以衆分具足爲义.譬如祭祀分中杓火等具足名爲祭祀非不具足亦如身
分头手足等具足得名爲身非不具足施分亦如是施者施物受者回向此等具足
名施资粮非不具足戒等资粮亦如是是故衆分具足义是资粮义.如是我说菩提
资粮是能满者持者长养者菩提因者菩提分具足者皆其义也。
何能说无阙 菩提诸资粮. 唯独有诸佛 别得无边觉。
何能者何力也.若声闻若菩萨少分觉知无力能故.若欲说诸菩提资粮无阙无余
唯是诸佛别得无边觉者。言无边觉谓非少分觉故.以佛世尊於无边应知义中觉
知无碍是故佛名无边觉者.又於欲乐及自疲苦断常有无等边见中觉而不着以
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所觉无边[一]是故佛名无边觉者。
问.何故资粮唯佛能说.余人不能。答.
佛体无边德 觉资粮爲根. 是故觉资粮 亦无有边际。
佛体者卽佛身也.以彼佛体具足无边功德故说佛体无边德。功德者谓可称赞义
若可称赞则名功德.又是数数作义譬如数数诵习经书彼则说名作功德者.又是
牢固义譬如作绳或合二爲功或合三爲功.又是增长义譬如息利或增二爲功或
增三爲功.又是依止义譬如诸物各以依止爲功.如是佛体爲戒定等无边差别功
德依止故说佛体有无边功德。觉资粮爲根者彼菩提资粮与佛体无边功德爲根
本故.根者建立义.菩提者智也.根卽资粮.以彼资粮能建立一切智智是故资粮爲
佛体根本.良由佛体有无边功德须以无边功德成彼佛体.是故资粮亦无边际。
当说彼少分 敬礼佛菩萨. 是诸菩萨等 次佛应供养。
注：
[一]原刻宋思溪本作见.今依丽刻再雕大藏本改.
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彼诸资粮无边而智有边.是以说彼资粮不[一]能无阙.故言当说彼少分敬礼佛菩萨。
问.应礼佛.以一切衆生中最胜故.何义此中亦礼菩萨。答.是诸菩萨等次佛应供养
故.诸菩萨等从初发心乃至觉场皆应供养.菩萨有七种.一初发心二正修行三得
无生忍四灌顶五一生所系六最後生七诣觉场.此等菩萨於诸佛後次应供养.以
身口意及外物等而供养之。初发心者未得地.正修行者乃至七地.得无生忍者住
第八地.灌顶者住第十地.一生所系者方入兜率陀.最後生者兜率陀处住.诣觉场
者欲受用一切智智。於七种菩萨中初发心菩萨一切衆生皆应礼敬何况余者.何
以故.深心宽大故如来教量故.初发心菩萨发菩提心时於十方分无减诸佛土无
减诸衆生无减以慈遍满发菩提心.若未度衆生我常度之未解脱者我当解脱未
苏息者我当苏息未寂灭者我当寂灭.应声闻者我当令入声闻乘中应独觉者我
当令入独觉乘中应大乘者我当令入大乘之中.欲令衆生悉得寂灭非爲寂灭少
注：
[一]能无二字原刻互倒.今依丽刻改.
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分衆生.以是深心宽大故一切衆生皆应礼敬。何者爲如来教量.如世尊说迦叶譬
如新月便应作礼非爲满月.如是迦叶若信我者应当礼敬诸菩萨等非爲如来.何
以故.从於菩萨出如来故.又声闻乘中亦说於彼知法者若老若年少应供养恭敬
如梵志事火.以是故诸菩萨等次於佛後皆应供养。如偈说.绍持佛种者胜余少分
行是故诸菩萨次佛後供养.慈与虚空等普徧诸衆生是故最胜子次佛後供养.於
诸衆生类大悲犹如子是故此佛子次佛後供养.悲心利衆生无二似虚空是故无
畏者次佛後供养.一切时如父增长诸衆生是故诸菩萨次佛後供养.犹如地水火
衆生常受用是故施乐者次佛後供养.唯爲利衆生舍离自乐因是故彼一切次佛
後供养.佛及佛之余皆从初心出是故诸菩萨次佛後供养。
问尊者已正说资粮教缘起今应说资粮体。答.
旣爲菩萨母 亦爲诸佛母. 般若波罗蜜 是觉初资粮。
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以般若波罗蜜是诸菩萨母故爲菩提初资粮.何以故.以最胜故.如诸身根中眼根
最胜诸身分中头爲最胜诸波罗蜜中般若波罗蜜最胜亦如是.以般若波罗蜜最
胜故爲初资粮。又前行故.如诸法中信爲前行诸波罗蜜中般若波罗蜜前行亦如
是.以彼陀那若不回向菩提则非陀那波罗蜜如是尸罗等不回向菩提亦非尸罗
等波罗蜜.回向菩提卽是般若由般若前行故能回向.以是前行故诸波罗蜜中般
若波罗蜜爲菩提初资粮。又是诸波罗蜜三轮净因体故.以般若波罗蜜爲诸波罗
蜜三轮净因体是故般若波罗蜜爲菩提初资粮.三轮净者菩萨於般若波罗蜜中
行布施时不念自身以离取自身故.不念受者差别以断一切处分别故.不念施果
以诸法不来不出相故.如是菩萨得三轮净施.如净施净戒等亦如是.以此般若波
罗蜜是彼诸波罗蜜三轮净因体故般若波罗蜜爲菩提资粮。又大果故.般若波罗
蜜大果胜诸波罗蜜.如经说菩提心福德及以摄受法於空若信解价胜十六分.鞞
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罗摩经中大果因缘此中应说.以是大果故般若波罗蜜爲菩提初资粮。问何故般
若波罗蜜得爲菩萨母。答.以能生故.方便所摄般若生诸菩萨令求无上菩提不求
声闻独觉.以是生佛体因故般若波罗蜜爲菩萨母。又置於五波罗蜜中故.如言冥
鉢罗腻波低也.冥爲性鉢罗腻波低爲诵卽此性相是爲摩多.〈摩多翻爲毋.於字声论中
摩多字从冥鉢罗腻波低语中出.冥是摩多体性.鉢罗腻波低是诵摩多义.鉢罗腻波低正翻爲置故以置爲
母义.〉譬如母生子时或置牀敷或置地上.般若波罗蜜亦如是生彼求菩提菩萨时
置於施等五波罗蜜中.以能置求菩提菩萨故说般若波罗蜜爲菩萨母。又以量故.
如言茫摩泥也.茫爲性摩泥爲诵卽此性相是爲摩多.〈於字声论中摩多字又从茫摩泥语
中出.茫亦是体性.摩泥是诵其义.摩泥正翻爲量故以量爲母义.〉譬如母生子已随时筹量如是我
子以此食故身增以此故损减.菩萨亦如是以般若波罗蜜自量其身我应如是布
施我应如是持戒等.以是自量因缘故说般若波罗蜜爲菩萨母。又以斟量故.譬如
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量物有鉢逻萨他有阿宅迦有突嚧拏有佉梨底等.〈如此间合升斗斛之类.〉斟量诸菩萨
亦如是此初发心此修行此得忍等.以斟量因缘故说般若波罗蜜爲菩萨母。又以
修多罗中诵故.所谓於诸经中作母名诵.彼等经中有名称遍诸佛国菩萨名毗摩
罗吉利帝说伽他言.〈旧云维摩诘者不正.〉般若波罗蜜菩萨仁者母善方便爲父慈悲
以爲女.复有余经亦如是诵.以修多罗量故说般若波罗蜜爲菩萨母。问.何故般若
波罗蜜亦爲诸佛母。答.以出生及显示无障碍智故.过去未来现在诸佛由般若波
罗蜜阿含故烦恼已尽当尽今尽.以是出生故般若波罗蜜爲诸佛母.显示无障碍
智者以过去未来现在诸佛世尊显示无障碍智皆般若波罗蜜中显.以是显示无
障碍智故诸佛亦以般若波罗蜜爲母。此中有输卢迦.
由大悲相应 般若波罗蜜 於无爲际岸 佛子能超过.
得到无等觉 利摄诸衆生 智度爲母故 大人能如是.
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由得智度故 乃得成佛体 故爲诸佛母 胜仙之所说。
何故此名般若波罗蜜。以不与声闻独觉共故名般若波罗蜜.於上更无所应知故
名般若波罗蜜.此智到一切彼岸故名般若波罗蜜.此般若波罗蜜余无能胜故名
般若波罗蜜。三世平等故名般若波罗蜜.虚空无边平等故名般若波罗蜜.如是等
胜因缘如般若波罗蜜经中说故名般若波罗蜜。
问已略说菩提初资粮.第二资粮今应说。
施戒忍进定 及此五之余 皆由智度故 波罗蜜所摄。
此中陀那波罗蜜爲第二菩提资粮.以般若前行故.菩萨爲菩提而行布施.是故施
爲第二资粮。於中生他身意乐因名布施.非爲作苦。彼有二种谓财施法施.财施亦
有二种谓共识不共识.共识亦有二种谓内及外.若施自身支节若全身施是爲内
施.若施男女妻妾及二足四足等是爲外施.不共识亦有二种谓可食不可食此有
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多种.若施身内受用饮食等物是爲可食.若施身外受用香鬘所摄金银珍宝衣服
土田财物园池游戏处等是爲不可食。然可受用法施亦有二种谓世间出世间.若
因法施於流转中〈旧云生死者非正翻名.今改爲流转也.已後诸云流转者皆是此义.〉出生可爱身
根境界是爲世间.若因法施果报越度流转是爲出世间。彼财施法施各有二种谓
有着无着.若爲自身若爲资生若爲胜果希望相续以财法施是爲有着.若爲利益
安乐一切衆生若爲无障碍智是爲无着。其余更有无畏施等.亦随顺入财施中。彼
二种施果及余气〈谓津液也.〉具如大乘经说。此中当略说偈.
饮食及被服 随须皆布施 亦施华鬘灯 末香与音乐.
或施诸美味 药物及椅枕 养病之所须 幷医人给侍.
男女与妻妾 奴婢及仓库 庄饰诸婇女 随须皆布施.
所有诸宝物 种种庄严具 象马车乘等 妙物尽施之.
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园林修道处 池井集会堂 土田幷杂物 客舍等皆施.
若二足四足 若复一洲渚 村落与国都 及王境悉施.
施所玩好物 利乐悕须者 爲诸衆生依 怖者施无畏.
施其所难舍 手足眼耳鼻 亦施心与头 举身悉能舍.
修行布施时 常於受者所 应生福田想 亦如善眷属.
布施诸果报 具足善聚集 回向爲自他 成佛及净土.
菩萨所行施 正回向佛体 此菩萨陀那 得名波罗蜜.
若彼若此岸 亦无能说者 施果到於彼 说爲施彼岸。
今说施主差别.
不贪於爱果 悲故三轮净 正觉说彼施 是爲求菩提.
我已作此事 正作当亦作 若作如是舍 佣赁非布施.
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贪增施果故 随须卽能舍 说爲息利人 智念非施主.
不贪增益果 唯以悲心施 此名真施主 余皆是商贩.
如大云遍雨 诸处等心施 此名大施主 余皆是少分.
施及施果报 哀愍与须者 施主於衆人 犹如其父母.
不念所施物 受者及施者 而常乐布施 此名爲施主.
若不分别佛 菩提与菩萨 而爲菩提施 彼当速成佛。
问已解释陀那波罗蜜.今应说尸罗波罗蜜。答.波罗蜜义如前解释.尸罗义今当说。
以尸罗故说爲尸罗.言尸罗者谓习近也.此是体相又本性义如世间有乐戒苦戒
等.又清凉义爲不悔因离心热忧恼故.又安隐义能爲他世乐因故.又安静义能建
立止观故.又寂灭义得涅盘乐因故.又端严义以能庄饰故.又净洁义能洗恶戒垢
故.又头首义能爲入衆无怯弱因故.又赞叹义能生名称故。此戒是身口意善行所
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转生.於中远离杀生不与取欲邪行等是三种身戒.远离妄语破坏语麤恶语杂戏
语等是四种口戒.远离贪瞋邪见等是三种意戒.如是[一]等身口意善行所转生十种
戒与贪瞋痴所生十种恶行爲对治.彼十种恶行下中上常习近故堕於地狱畜生
阎摩世等.如前数十种善行戒若不与觉分相应下中上常习近故随福上上差别
当得天人差别.若与觉分相应十种善行戒上上常习近多作故当得声闻地及菩
萨地中转胜差别。又此菩萨戒聚有六十五种无尽.如无尽意经中说当知。又略说
有二种戒谓平等种莳戒不平等种莳戒.平等种莳戒者以此善身口意积聚故於
生生中种莳若界若富乐若声闻独觉若相报若净土若成熟衆生若正遍觉等彼
皆说名平等种莳戒.与此相违名不平等种莳戒。复有二种戒谓有作戒无作戒.若
於有作中有所作者名有作戒.与此相违名无作戒。复有九种戒谓凡夫戒外道五
通戒人戒欲界天子戒色界天子戒无色界天子戒[二]诸学无学声闻戒独觉戒菩萨
注：
[一]原刻作知.今依丽刻改.
[二]原刻作谓.今依丽刻改.
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戒.凡夫戒者入生处故尽.外道五通戒者神通退故尽.人戒者十善业道尽故尽.欲
界天子戒者福尽故尽.色界天子戒者禅那尽故尽.无色界天子戒者三摩鉢帝尽
故尽.诸学无学声闻戒者究竟涅盘故尽.独觉戒者阙大悲故尽.菩萨戒者则无有
尽.以此戒能显明诸戒故.种子相续无尽故.菩萨相续无尽故.如来戒无尽故.以此
因缘菩萨戒者说名无尽。诸菩萨戒回向菩提故说名戒波罗蜜。此中有输卢迦偈.
犹如父爱功力子 亦如自身爱夀命 出离有爱戒亦尔 大心健者之所爱.
此戒牟尼习近已 解脱於欲离有爱 似乌凡人所弃舍 智者常当爱此戒.
此戒利益於自他 令身端严离忧乏 此世他世胜庄严 是戒智者当所爱.
此戒不由於他力 非不可得非乞求 皆因自力而得之 是故上人爱此戒.
财物国境幷土地 自身肌肉及以头 皆能舍之不舍戒 爲欲净彼胜菩提.
假使从天坠於地 设令自地昇於天 爲满离垢无染地 应当决定不移动.
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若已满足戒方便 此时卽得第二地 旣得离垢清净地 是时成就心所欲.
若复天人修罗世 及畜生中可化者 善知教化方便已 随念往彼利益之.
或以布施摄衆生 或以爱语入其意 或复与其安隐利 或与同事助其力.
或在人中爲其主 或居天衆而自在 彼彼方便引导之 悉当安置於白法.
具足实戒神通故 便能乾竭於大海 世间尽时火增盛 於刹那顷悉能灭.
观於世间种种恼 恼而生病由离亲 智者有戒通方便 爲世亲依示胜道。
问已解释尸罗波罗蜜.今应说羼提波罗蜜。答.此中羼提者若身若心受诸苦乐其
志堪忍不高不下心无染浊此名略说羼提.若自在说则施设爲三谓身住持心住
持法住持。於中身住持忍者谓身所遭苦若外有心无心不爱之触所生身苦堪忍
不计此名身住持忍.外所生者谓以食因缘故起怖瞋痴及蚊虻蛇虎师子熊等二
足四足多足诸有心物无量因缘逼恼於身或复来乞手足耳鼻头目支节而割截
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之於此恶事心无闷乱亦无动异此名身住持忍.又暴风盛日寒热雨雹击触因缘
诸无心物来逼恼时遍身苦切而能安受此亦名忍.又内身所起界动因缘故风黄
痰癊及起所生四百四病极爲身苦於逼恼时能忍不计亦名身住持忍。於中心住
持忍者若有骂詈瞋嫌呵责毁谤挫辱欺诳等不爱语道来逼恼时其心不动亦无
浊乱此名心住持忍.又八种世法所触谓得利失利好名恶名讥誉苦乐中心无高
下不动如山是名心住持忍.又断顺眠瞋故无杀害心无结恨心无鬬诤心无诉讼
心自护护他於衆生中慈心相应与悲共行起欢喜意恒作舍心此等亦名心住持
忍。於中法住持忍者於内於外如实观察故.外者谓骂詈杀害等骂詈者声字和合
同时不散以刹那故字空故声如响故不可说次第相应义此中无有骂詈但诸余
凡夫虚妄分别而生瞋怒若字与声自性义中知不可得心则随顺不相违背平等
忍受此名法住持忍.又於杀害者所当作是念身非害者身若无心则如草木壁影
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等故心亦非害者以心非色无所触碍故於第一义中无杀害者作是观时不见杀
害堪能忍之此名法住持忍.内者谓观内法时作如是念色如聚沫从缘而起无动
作故不自生故空故离我我所故受如泡想如阳焰行如芭蕉识如幻从缘而起无
动作故不自生故刹那生灭故空故离我我所故於中色非我色非我所如是受想
行识识非我识非我所此等诸法从缘而生若从缘生则自性无生若自性无生则
无能害者.如是观时若内若外诸法自性皆不可得此名法住持忍。若於身心法中
作自性观时卽是顺无生忍.此名略说羼提波罗蜜.如修多罗中具说。此中有圣者
颂.
怨亲及中人 悲念常平等 瞋因尚无有 何得瞋衆生.
善修习常慈 衆生同己体 平等无有二 云何怒衆生.
心常舍离瞋 多生於爱喜 健者旣无碍 云何与世违.
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於诸衆生所 常求作利佑 云何起瞋恚 得加衆生恶.
世间八法触 其心不动摇 譬如口吹山 应知彼得忍.
深心离诸垢 碍事不能污 如泥泥虚空 应知彼得忍.
於身无所爱 於命亦不贪 诸怨悉不能 动其相续志.
於非可爱声 安心犹如响 诸言亦如化 忍心便在手.
不於五衆中 取我及命相 身亦非我所 应知彼得忍.
若不见於我 及我所自性 便得无生忍 佛子最安隐。
菩提资粮论卷第一
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