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菩提资粮论卷第二
圣者龙树本 比丘自在释
隋天竺三藏达摩笈多译
问已解释忍波罗蜜.今应说精进波罗蜜。答.勇健体相勇健作业等是爲精进.於中
诸菩萨等从初发心乃至究竟坐菩提场建立一切菩提分相应身口意善业此名
精进波罗蜜.又复若与诸凡夫及学无学声闻独觉等不共精进此名精进波罗蜜。
精进有三种谓身口意.彼身口精进以心精进而爲前行略说有三种福事.若身与
福事相应是身精进.若口与相应是口精进.若意与相应是意精进.又於若自利若
利他善中身健行是身精进.口健行是口精进.意健行是心精进。复有三十二种菩
萨精进.谓不断三宝种精进.成熟无量衆生精进.摄受无量流转精进.无量供养给
侍精进.聚集无量善根精进.出生无量精进精进.善说令衆生欢喜精进.安隐一切
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衆生精进.随诸衆生所作精进.於诸衆生中行舍精进.受诸戒学精进.忍力调柔精
进.出生诸禅那三摩提三摩鉢帝精进.满足无着智慧精进.成就四梵行精进.出生
五神通精进.以一切佛土功德成已佛土精进.降伏诸魔精进.如法降伏诸外论师
精进.满足十力无畏等佛法精进.庄严身口意精进.得度诸有所作精进.害诸烦恼
精进.未度者令度未脱者令脱未苏息者令苏息未涅盘者令涅盘精进.聚集百福
相资粮精进.摄受一切佛法精进.游无边佛土精进.见无量诸佛精进.此诸精进从
大悲出离身口意故.住不取不舍故.得不举不下故.摄不生不起故.如是等三十二
法具足已精进波罗蜜当得清净满足。此中亦有圣颂.
彼诸施等波罗蜜 精进之力所成就 是故精进爲根本 诸菩萨等得佛身.
精进方便求菩提 我念精进胜方便 以其舍离精进已 方便不能作所作.
若唯独有一方便 则无策勤作事业 所作皆是精进作 是故精进胜方便.
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心有巧力爲方便 此心从此精进生 是故诸有所作事 皆以精进爲根本.
诸论及以工巧等 具精进故到彼岸 是故於诸所作中 精进最爲成就者.
所有自在及财物 精进之人则能得 是故诸有安乐事 皆以精进爲得因.
以有殊胜精进故 佛於声闻爲上首 是故此之精进力 最爲胜因非余行.
胜上精进勇健者 於地地中虽同地 而彼恒得最胜上 是故常应起精进.
佛在菩提树下时 以精进故觉菩提 是故精进爲根本 得佛身因前已说。
问已略解释精进波罗蜜.今应说禅那波罗蜜。答.禅那者有四种禅那.谓有觉有观
离生喜乐游於初禅无觉无观定生喜乐游第二禅离喜行舍念慧受乐游第三禅
灭於苦乐舍念清净不苦不乐游第四禅.於此四种禅那中离证声闻独觉地回向
佛地已得名禅那波罗蜜。诸菩萨有十六种禅那波罗蜜诸声闻独觉之所无有.何
者十六种.谓不取实禅.不着味禅.大悲攀缘禅.三摩地回转禅.起作神通禅.心堪能
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禅.诸三摩鉢帝禅.寂静复寂静禅.不可动禅.离恶对禅.入智慧禅.随衆生心行禅.三
宝种不断禅.不退堕禅.一切法自在禅.破散禅.如是等十六种是爲禅那波罗蜜。不
取实禅者爲满足如来禅故.不着味禅者不贪自乐故.大悲攀缘禅者示现断诸衆
生烦恼方便故.三摩地回转禅者攀缘欲界爲缘故.起作神通禅者欲知一切衆生
心行故.心堪能禅者成就心自在智故.诸三摩鉢帝禅者胜出诸色无色界故.寂静
复寂静禅者胜出诸声闻独觉三摩鉢帝故.不可动禅者究竟後边故.离恶对禅者
害诸熏习相续故.入智慧禅者出诸世间故.随衆生心行禅者度诸衆生故.三宝种
不断禅者如来禅无尽故.不退堕禅者常入定故.一切法自在禅者诸业满足故。〈第
十六破散禅本阙不解.〉又念净慧净趣净惭净持心希望净回向菩提净根净无依净不
取实净起作神通净.心堪能净身远离净内寂静净外不行净有所得见净无衆生
无命无人净三界中不住净觉分门净离翳光明净入智慧净.因果不相违净业思
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惟忍净开胞藏相智净摄方便善巧净菩提场障碍净不着声闻独觉净安住禅那
出生光明净佛三摩地不散乱净观自心行净知诸衆生各各根如应说法净.〈本阙
二净.〉彼十六种禅那波罗蜜由此三十二净故得清净得入如来地。此中有输卢迦.
若彼十六种 及三十二净 与禅度相应 是爲求菩提.
到禅那彼岸 善知禅那业 智者五神通 出生不退堕.
诸色无有尽 通达其实性 亦以胜天眼 普见诸色相.
虽以净天耳 远闻诸音声 智者通达知 声非可言说.
所有衆生心 观其各各相 诸心犹如幻 了知其自性.
衆生宿世住 如实能念知 诸法无过去 亦知其自性.
往诣俱知土 见土具庄严 土相如虚空 了知其实性.
衆生诸烦恼 皆以乱心生 是故胜智者 广修诸禅定。
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问所解释禅那波罗蜜者略说已竟.今应次第说般若波罗蜜。答.般若波罗蜜者如
前解释爲初资粮中已说.我今更释其相.如先偈说施戒忍进定此五种之余彼诸
波罗蜜智度之所摄.此余有四波罗蜜.谓善巧方便波罗蜜愿波罗蜜力波罗蜜智
波罗蜜等.此四波罗蜜皆是般若波罗蜜所摄。般若波罗蜜者若佛世尊於菩提树
下以一念相应智觉了诸法是般若波罗蜜.又是无碍相以无身故.无边相等虚空
故.无等等相诸法无所得故.远离相毕竟空故.不可降伏相无可得故.无句相无名
身故.无聚合相离去来故.无因相离作者故.无生相生无有故.无去至相离流转故.
无散坏相离前後际故.无染相不可取故.无戏论相离诸戏论故.无动相法界自体
故.无起相不分别故.无量相离量故.无依止相依止无有故.无污相不出生故.不可
测相无边际故.自然相知诸法自性故.又般若波罗蜜是闻慧相及正思惟入.彼闻
慧相有八十种谓乐欲等.正思惟入有三十二种谓安住奢摩他等.又般若波罗蜜
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不与十六种宿住等无明俱.如是等般若波罗蜜相随量已说.若具说者乃有无量。
此般若波罗蜜所摄方便善巧波罗蜜中有八种善巧.所谓衆善巧界善巧入善巧
谛善巧缘生善巧三世善巧诸乘善巧诸法善巧.此中善巧波罗蜜无有边际。又复
随於何等生趣以何等行相爲菩提故得自增长善根及调伏衆生.於彼彼生趣於
彼彼行中此一切处凡所应作种种方便诸大人等所分别说.我今说彼经中微滴
之分。若已作今作微少之善能令滋多能令无量此爲方便.不自爲己唯爲衆生此
爲方便.唯以陀那令诸波罗蜜满足此爲方便。如是以尸罗摄诸生处.以羼提庄严
身口心爲於菩提.以毗梨耶安住精进.以禅那不退於禅.以般若舍离无爲.以慈爲
作依护.以悲不弃流转.以喜能忍不喜乐事.以舍发起诸善.以天眼摄取佛眼.以天
耳满足佛耳.以他心智知各各根.以宿住念知三世无碍.以自在通得如来自在通.
以入衆生心欲知诸行相.已度还入.无染而染.舍担更担.无量示量.最胜现劣。以方
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便故涅盘相应而堕在流转.虽行涅盘不毕竟寂灭.现行四魔而超过诸魔.达四谛
智及观无生而不入正位.虽行愦闹而不行顺眠烦恼.虽行远离而不依身心尽.虽
行三界而於界中不行世谛.虽行於空而一切时恒求佛法.虽行无爲而不於无爲
作证.虽行六通而不尽漏.虽现声闻独觉威仪而不舍乐欲佛法.如是等巧方便波
罗蜜中所有教化衆生方便彼等方便是菩萨教化巧方便住处应知。此中有输卢
迦.
畜生道中诸苦恼 地狱饿鬼生亦然 於流转中相应受 衆生种种诸过恶.
此等苦聚不能障 於衆生处起哀愍 诸佛便说彼菩萨 一切世间无碍悲.
论中若有善该综 衆多别人所作业 工巧等明及余事 皆以爱语授与之.
戒财闻修寂调等 以此功德摄化他 摄已复令常相续 胜仙说爲住善道.
或现女身化男子 令其调伏而受教 或现男身化女人 令其调伏而受教.
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若不厌於染境乐 愍其无道令入道 随衆生门种种化 极逼恼处亦不舍.
或有信解於无我 及知诸法离自性 是人未离世间法 但作如此观察转.
於业及果生信顺 而有无边诸苦事 当於受彼苦果时 不喜诸苦所逼切.
若於声闻出家者 便置安隐寂静处 或复置於缘觉道 或置十种妙力乘.
令其当得正觉乘 或得寂静及天趣 若应观察现见果 如其所作正安置.
如是从初至究竟 丈夫难事皆能爲 依彼种种巧方便 舍离一切爱不爱.
此乘诸佛所赞叹 百千功德而庄严 能生世间极净信 以说胜妙善道故.
於缘觉乘声闻乘 及以天世诸乘中 皆以十善而成熟 亦於人乘成熟人。
已解释善巧方便波罗蜜.我今当说愿波罗蜜。诸菩萨最初有十大愿.所谓供养给
侍诸佛无余是第一大愿.於彼佛所持大正法摄受正觉普护正教是第二大愿.诸
世界中诸佛出兴始从住兜率宫乃至下降入胎住胎初生出家证正觉请转法轮
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入大涅盘皆往其所受行供养初不舍离是第三大愿.诸菩萨行旷大无量不离诸
波罗蜜所摄善净诸地出生总分别分同相异相共转不共转等诸菩萨行如实如
十地道说修治波罗蜜教诫教授授已住持发起出生如是等心是第四大愿.无余
衆生界有色无色有想无想卵生胎生湿生化生三界同入六趣共居诸生顺去名
色所摄无余衆生界皆悉成熟令入佛法断除诸趣安立於一切智智是第五大愿.
无余诸世界旷大无量若细若麤若横若倒若平住等同入共居顺去十方分分犹
如帝网入於分分以智顺行是第六大愿.一切土卽一土一土卽一切土平等清净
无量国土普皆庄严离诸烦恼净道具足无量智相衆生充满入佛上妙境界随衆
生心示现令其欢喜是第七大愿.爲与诸菩萨同一心故爲不共善根聚集故爲与
诸菩萨同一攀缘常不离菩萨平等故爲发起自心入如来威神故爲得不退行神
通故爲游行诸世界故爲影到诸大衆轮故爲自身顺入诸生处故爲具足不思议
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大乘故爲行菩萨行故是第八大愿.爲昇不退转行菩萨行故爲身口意业不空故
卽於见时令决定佛法故爲出一音声时卽令入智慧故爲卽於信时令转烦恼故
爲得如大药王身故爲行诸菩萨行故是第九大愿.爲於诸世界中正觉阿耨多罗
三藐三菩提故爲於一毛道中及余一切毛道中皆现出生坐道场转法轮大般涅
盘故爲以智慧入佛大境界威神故爲於一切衆生界如其深心佛应出时开悟令
得寂静而示现故爲正觉一法一切法悉涅盘相故爲出一音声令诸衆生心欢喜
故爲现大涅盘而不断行力故爲现大智慧地安立诸法故爲以佛境界法智神通
普遍诸世界故是第十大愿.如是等大欲大出生十大愿爲首.满此十大愿已建立
菩萨阿僧祗百千余愿得住菩萨欢喜地此名愿波罗蜜。
已解释愿波罗蜜.我今当说力波罗蜜。此中略说诸菩萨有七种力.谓福报生力神
通力信力精进力念力三摩提力般若力。福报生力者如十小象力当一龙象力.十
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龙象力当一香象力.十香象力当一大香象力.十大香象力当一大力士力.十大力
士力当一半那罗延力.十半那罗延力当一那罗延力.十那罗延力当一大那罗延
力.十大那罗延力当一过百劫菩萨力.十过百劫菩萨力当一过百千劫菩萨力.十
过百千劫菩萨力当一得忍菩萨力.十得忍菩萨力当一最後生菩萨力.住此力已
菩萨卽於生时能行七步.十最後生菩萨生时力乃当菩萨少年时力.菩萨住此力
已趣菩提场成等正觉.得正觉已以过百千功德力故成就如来正遍知一种处非
处力如是等十力.成就此名诸佛菩萨及余少分衆生福报生力。神通力者谓四神
足善修多作已以此希有神通力故得调伏诸衆生等.彼以希有神力显现若色若
力若住持等.若诸衆生应以此色像得调伏者卽以此色像於彼彼衆生所示现或
佛色像或独觉色像或声闻色像如是或释梵护世转轮王等色像若复诸余色像
乃至畜生色像.爲调伏衆生故示现如是色像.若有多力憍慢瞋怒凶恶自高衆生
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应以此力得调伏者卽现此力.或大力士力或四分那罗延力或半那罗延力或那
罗延力.以此力故须弥山王高十六万八千踰闍那宽八万四千踰闍那以三指举
取如举庵摩勒果掷置他方世界而四天王天及三十三天等无所娆恼於菩萨力
亦不减损.又此三千大千世界虽复宽旷从於水界乃至有顶置之手掌经劫而住
於诸神通道具足示现如是等力.若有憍慢增上慢瞋怒凶恶自高衆生说法调伏
令离憍慢增上慢瞋怒凶恶等.彼得如是神足住持智已以此住持智有所住持随
意皆得.若以大海爲牛迹卽成牛迹.若以牛迹爲大海卽成大海.若以劫焼爲水聚
者卽成水聚.若以水聚爲火聚者卽成火聚.若以火聚爲风聚者卽成风聚.若以风
聚爲火聚者卽成火聚.如是若以此住持随所住持下中上法旣住持已无有人能
震动隐没所谓若释若梵若魔及余世间同法者除佛世尊.於衆生类中无有衆生
於菩萨所住持法震动隐没.以住持力故爲彼种种胜上喜踊尊敬衆生说法.彼神
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足力高出自在过魔烦恼入佛境界觉诸衆生聚集宿世善根资粮魔及魔身天等
不能障碍.此名菩萨神通力。信力者於佛法僧及菩萨行中信解一向不可沮坏.若
恶魔作佛身来随於何法欲坏其信菩萨以信解力故彼不能动菩萨信力.此名信
力。精进力者菩萨若发起精进与彼彼善法相应时.於彼彼处得牢固力.随所受行
若天若人不能动坏令其中止.此名精进力。念力者住彼彼法处其心安止诸余烦
恼不能散乱.以念力持故破诸烦恼彼诸烦恼不能破坏菩萨所念.此名念力。三摩
提力者於愦闹中行远离行诸有音声及语道所出不爲声刺障碍初禅.行善觉观
不碍二禅.生於爱喜不碍三禅.成熟衆生摄受诸法未曾舍废不碍四禅.如是游四
种禅诸禅恶对不能破坏.虽游诸禅而不随禅生.此名菩萨三摩提力。般若力者谓
世出世法中不可坏智.於生生中不由师教诸所作业工巧明处乃至世间最胜难
作难忍菩萨皆得现前.若出世法救度於世菩萨智慧随顺入已彼天人阿修罗衆
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不能破坏.此名般若力.如是等菩萨七力已略解说若欲具演无有边际.此名菩萨
力波罗蜜。
已解释力波罗蜜.我今当说智波罗蜜。此中若世间所行书论印算数等.及界性论
〈谓风黄痰癊等性.〉方论〈谓医方论.〉治诸乾痟癫狂鬼持等病破诸蛊毒.又作戏笑所摄文
章谈谑等令生欢喜.出生村城园苑陂湖池井华果药物及林丛等.示现金银摩尼
瑠璃贝石玉珊瑚等宝性.入於日月薄蚀星宿地动梦怪等事.建立相诸身分支节
等.知於禁戒行处禅那神通无量无色处及余正觉相应利乐衆生等彼岸.又复知
诸世界成坏随世界成随世界坏皆悉了知.又知业集故世界成业尽故世界坏.知
世界若干时成住知世界若干时坏住.知诸地界水界风界火界若大若小若无量
等差别.知极细微尘亦知所有微尘聚集微尘分散.知世界中所有地微尘数如是
亦知水火风等微尘数.知所有衆生身微尘数国土身微尘数知诸衆生麤身细身
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差别.乃至亦知微尘合成地狱畜生饿鬼阿修罗天人等身.知欲色无色界成坏及
知彼小大无量等差别.知衆生身中业身报身色身.知国土身中小大染净及横住
倒住平住等方网差别.知业报身中差别名字身.知声闻独觉菩萨身中差别名字
身.知如来身中正觉身愿身化身住持身形色相好庄严身威光身意念身福身法
身.知智身中若善分别若如理思惟若果相应摄若世出世若安立三乘若共法不
共法若出世道非出世道若学无学.知法身中平等不动安立世谛处所名字安立
衆生非衆生法安立佛法圣衆.知虚空身中无量身入一切处非身真实无边无色
身差别得出生如是等身智.又得命自在心自在衆具自在业自在愿自在信解自
在神通自在智自在生自在法自在.得如是等十自在已爲不思议智者无量智者
不退智者.如是等智有八万四千行相.是菩萨所知智波罗蜜。如是随分解释智波
罗蜜.若欲具演唯佛世尊乃能解说。
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此六波罗蜜 总菩提资粮 犹如虚空中 尽摄於诸物。
如所解释六波罗蜜中总摄一切菩提资粮.譬如虚空行住诸物有识无识悉摄在
中.如是其余闻资粮等诸资粮摄在六波罗蜜中同相无异应知。
菩提资粮论卷第二
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