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无着菩萨本 世亲菩萨释
唐三藏法师义净奉制译
今欲利益一切有情令习世定及出世定速能舍离诸烦恼故.述此方便。
颂曰.
求脱者.积集. 於住勤修习. 得三圆满已. 有依.修定人。
释曰.此初一颂总标六门。言求脱者谓是求解脱人.积集者谓能积集胜行资粮.於
住勤修习者於所缘处令心善住名之爲定.由不散乱不动摇故。云何修习.谓得三
圆满已有依修定人。圆满有三.一师资圆满.二所缘圆满.三作意圆满。有依谓是三
定.一有寻有伺定.二无寻唯伺定.三无寻无伺定。修定人者谓能修习奢摩他毗鉢
舍那。若人能於解脱起愿乐心.复曾积集解脱资粮.心依於定.有师资等三而爲依
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止.有依修习.由习定故能获世闲诸福及以殊胜圆满之果。先作如是安立次第.故
名总标。
颂曰
於三乘乐[一]脱 名求解脱人. 二种障全除 斯名爲解脱.
应知执受识 是二障体性. 惑种一切种 由能缚二人.
已[二]除烦恼障 习气未蠲除 此谓声闻乘. 余唯佛能断.
若彼惑虽无 作仪如有惑 是习气前生. 若除便异此。
释曰.此之四颂释求解脱者.谓於声闻乘等有差别故於三乘中心乐解脱名求解
脱。云何解脱.二种障全除斯名爲解脱。何者是二障除之名解脱.应知执受识是二
障体性.识者卽是阿赖耶识.执受者是依止义.谓是烦恼所知二障体性。此复云何.
惑种卽是烦恼障自性.一切种卽是所知障自性.又一切种者卽是二障种子能缚
注：
[一]原刻宋思溪本作胜.今依丽刻再雕大藏本改.
[二]原刻作降.今依丽刻改.
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二人.烦恼障种子能缚声闻一切种子能缚菩萨.由与声闻菩萨爲系缚故。云何此
二解脱差别.谓声闻人习气未除断烦恼障而证解脱.唯佛世尊能总除故。云何习
气.彼惑虽无.所作形仪如有惑者是名习气。此中应言若惑虽无令彼作相如有惑
者.此言作仪如有惑者卽是於因说果名故。彼.谓声闻独觉。未知此是谁之习气.谓
是前生所有惯习之事尚有余气.今虽惑尽所爲相状似染形仪名爲习气。若能除
断与此不同.应云若彼习皆无不作仪如惑。
颂曰.
种植诸善根. 无疑.除热恼. 於法流清净. 是名爲积集。
能持.乐听法. 善除其二见. 但闻心喜足. 是四事应知。
释曰.此之二颂释积集义.如经中说此人先应修习多闻复听正法诸见热恼已正
蠲除心之盖缠能正降伏.依此文义故说初颂。云何积集所有善根.谓能持正法故.
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以此爲先令其信等善法增故。云何无疑.谓乐听法故.由知法故已生未生所有疑
惑悉能除灭。云何除热恼.谓除二见故。二见云何.一者欲令他识知见.二者自起高
举见.谓作是念如何令他得知我是具德之人是则名爲令他识见.依此见故自欲
高举名自高见.此二能令心焦热故名爲热恼。云何法流清净.谓能除遣但闻法是
心生喜足故.上之除字流入於此。於法流清净者谓听法时心无散乱相续而流.心
清净故盖缠止息。若听法无厌.更能进思.勤修不息.方得名爲法流清净.当知此据
闻思修位如次应知。
次有十六颂释於住勤修习.初一总标.余是别释。颂曰.
所缘.及自体. 差别.幷作意. 心乱.住资粮. 修定出离果。
言所缘者有其三种.
外上及以内 此三所缘生. 应知住有三 自体心无乱。
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释曰.言三种者.一外缘.二上缘.三内缘。外缘谓白骨等观所现影像是初学境界.上
缘谓未至定缘静等相.内缘谓从其意言所现之相爲所缘境。
自体谓是心无乱相名之爲住.心无乱者於外等处三种缘时随其所缘心无动乱。
颂曰.
第一住相应 定心者能见 於境无移念 相续是明人.
第二住相应 厌离心寂静 专意无移念 相续是明人.
第三住相应 於前境凝住 定意无移念 相续是明人。
释曰.此之三颂如其次第配外上内。言於境无移念者谓於余境心无散乱故名无
移.相续者坚守[一]持心令不断绝.言明人者或因自思或从他教於静虑法而起加行
是谓明人.应知如次是随法行及随信行种姓。言厌离心寂静专意无移念者谓於
其境生厌离心.前唯观境未能生厌今时专注心生厌离而不散动。於前境凝住者
注：
[一]原刻作於.今依丽刻改.
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谓於意言所现之境.缘此境时其心凝定.故云定意无移念相续是明人。
颂曰.
坚执及正流 幷覆审其意 转得心欢喜 对治品生时.
惑生能息除 加行常无闲 能行任运道 不散九应知。
释曰.於彼住中差别有九.谓最初住.正念住.覆审住.後别住.调柔住.寂静住.降伏住.
功用住.任运住.此等并依阿笈摩经随句次第而爲修习。若於最初学缘境时其心
坚执名最初住.次於後时令其正念流注不断名正念住.若依托此有乱心生更覆
审察缘境而住名爲覆审住.次於後时转得差别名後别住.次於後时对治生起心
得自在生[一]欢喜时名调柔住.於此喜爱以无爱心对治生时无所爱乐其心安静名
寂静住.次於後时所有已生未生重障烦恼爲降伏故名降伏住.次於後时以加行
心於所缘境无闲随转一缘而住名爲功用住.次於後时於所缘境心无加行任运
注:
[一]原刻作观.今依丽刻改.
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随流无闲入定缘串习道名任运住。此之九种心不流散名之爲住.应知以此不散
之言与坚执等皆相配属。
颂曰
励力幷有隙 有用及无用. 此中一六二 四作意应知。
谓外内邪缘 麤重幷作意. 此乱心有五 与定者相违.
於彼住心缘 不静外散乱. 掉沈心味着 内散乱应知.
应识邪缘相 谓思亲族等. 生二种我执 是名麤重乱.
见前境分明 分别观其相 是作意散乱 异斯唯念心.
於作意乱中 复有其乱相 於乘及静虑 初二应除遣。
释曰.应知作意有其四种.一励力荷负作意.二有闲荷负作意.三有功用荷负作意.
四无功用荷负作意。此中坚执不散是励力荷负作意.初用功力而荷负故.次正流
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等六种不散是有闲荷负作意中闲数有乱心起故.无闲加行是有功用行荷负作
意.入串习道是无功用行荷负作意.如是摄已谓一六二应知卽是四种作意。
又心散乱有其五种.一外心散乱.二内心散乱.三邪缘心散乱.四麤重心散乱.五作
意心散乱。外心散乱者於住心境起缘之时遂缘余事心流散故.内心散乱者谓掉
举等三於所缘境中闲乱起故.邪缘散乱者於修定时诸有寻求亲识等事而生顾
恋。麤重心散乱者有二我执令其心乱.於修定时有此二事谓益及损.若身安隐名
之爲益.身体羸弱卽是其损.或云我今得乐或云我今有苦.或云是我之乐或云是
我之苦.此中我者是执取义。言作意心散乱者有其三种.於所缘相分明而住是思
察性.或从此乘更趣余乘或从此定更趣余定.谓极分别思察定时遂使心乱名心
散乱。异斯唯念心者此余对治初作意散乱.由不分别而缘於境但有念心.此明成
就心不忘念。此三散乱初二应舍.第三由是从定趣定希胜上故亦非是过。
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颂曰
住戒戒清净 是资粮住处. 善护诸根等 四净因应知。
正行於境界 与所依相符 於善事勤修 能除诸过失。
最初得作意 次得世闲净 更增出世住. 三定招三果。
释曰.住资粮者谓戒卽是无边功德所依止处必先住戒戒行清净无有缺犯。若求
戒净有四种因.一善护诸根.二饮食知量.三初夜後夜能自警觉与定相应.四於四
威仪中正念而住。何故善护诸根等令戒清净.由正行於境与所依相符善事勤修
能除於过。初因卽是於所行境行清净故.二於所依身共相符顺於受饮食离多少
故.三於善事发起精勤故.四能除过失进止威仪善用心故.由此四因戒得清净如
是应知。
由三种定得三出离.缘外境时得作意住.缘上境时得世清净.缘内心时得出世清
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净.住者卽是永得出离必趣涅盘更不退转。已释於住勤修习。
颂曰.
多闻.及见谛. 善说.有慈悲. 常生欢喜心. 此人堪教定。
尽其所有事. 如所有而说. 善解所知境. 斯名善教人。
由闻生意言 说爲寂灭因 名寂因作意. 是谓善圆满。
释曰.圆满有三.一师资圆满.二所缘圆满.三作意圆满。此中初颂说师资圆满.意显
其人善教圆满.证悟圆满.善语圆满.无染心圆满.相续说法加行圆满.此显教授师
衆德圆满.由此师故得闻正法有所证悟。次明所缘圆满说第二颂.尽所有事.如事
而说.善所知境名爲善说.此明师资能说诸事穷尽无悋故名所缘圆满。次明作意
圆满说第三颂.此显以闻爲因所起意言能与圣道涅盘爲正因故.缘此意言所有
作意皆得圆满。此中因言显闻即是意言之因.言寂灭者卽是涅盘及以道谛.自体
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寂灭及能趣灭故总言之.寂因作意者明此作意缘寂灭因。何谓所缘了法无性.如
是缘时卽是其因亦是寂灭.故此作意名爲寂因.是一体释。又缘此作意亦名寂因.
此别句释。〈准如是释应云寂因作意.旧云如理作意者非正翻也.〉
颂曰.
谓寻求意言 此後应细察 意言无卽定 静虑相有三.
无异缘无相 心缘字而住 此是心寂处 说名奢摩他。
观彼种种境 名毗鉢舍那. 复是一瑜伽 名一二分定。
麤重障见障 应知二种定 能爲此对治. 作长善方便。
释曰.次明有依。诸修定者必有依托.谓依三定说寻求等。言寻求者显是有寻.旣言
有寻准知有伺.言细察者显无寻唯伺.意言无者欲显无寻无伺.寻伺皆以意言爲
性.此据奢摩他法明其定义。说无异缘等此明无差异义.但缘其字而心得住名无
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异缘.亦名无相.但缘其字[一]观於义相所有作意非彼相故。此住名奢摩他.奢摩是寂
止义.他是处义.非独奢摩得尽於事.谓据其心寂止之处心得凝住依止於定.此定
卽是凝心住处故名奢摩他.异此便无。次据毗鉢舍那法明其定义说次一颂.谓依
多境名爲衆观.所言彼者谓与彼二俱相属着卽奢摩他及所缘字.是依奢摩他得
毗鉢舍那.依於字处所有诸义起诸观故.於寂止处所有衆义依仗於字谓缘衆义
而起观察名爲衆观。名一二分定者或时但有寂处而无衆观.或有衆观而非寂处.
或时俱有应知卽是止观双运。又奢摩他毗鉢舍那有二种障谓麤重障及见障.应
知二定是此对治如次应配。何故此二名长善方便.能长善法之方便故。
云何令方便法得善清净耶.颂曰.
此清净应知 谓修三种相. 寂止策举舍 随次第应知.
若心沈恐没 於妙事起缘. 若掉恐举生 厌背令除灭.
注:
[一] 原刻下二字互倒.今改正.
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远离於沈掉 其心住於舍. 无功任运流 恒修三种相.
定者修三相 不独偏修一 爲遮沈等失 复爲净其心。
释曰.爲答前问.求净定者修三种相。云何爲三.谓止举舍。复云何修.随次第应知.随
其惑障生起之时应次修习。在於何时复修何相.且辩策举相.若心沈恐没.定者修
三相如下当知。若心沈没可修策举相.何者是耶.於妙事起缘令心喜爲相。又寂止
相者若心掉举或恐掉举应修寂处.此云何修.厌背令除灭.於所缘境极生厌恶於
自内心令过止息。舍相者谓离沈掉.於何心中.谓心住舍.此舍相者卽是无功任运
流恒修三种相。如是次第修三相时.诸习定者得清净相。又奢摩他等次第卽是定
者於此三相不独修一.何以故.爲遮沈等失复爲净其心.若但修止内心沈没旣沈
没时便[一]应策举.若因策举心掉散者观不净境令生厌离.於此舍相正修习时名爲
正定能尽有漏.由此遂令心极清净.应知此中皆是随顺正经文句如理应思。
注：
[一] 原刻作因.今依丽刻改.
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颂曰.
出离.幷爱乐. 正住.有堪能. 此障惑皆除 定者心清净。
释曰.此明清净之益。依去尘经说.佛告诸苾刍若人欲求内心净时有惑障现前不
能除灭欲断除者.先於不善业道勿造大过息罪恶见.而求出家希求出离。若处中
烦恼欲瞋害意起恶寻思障胜爱乐.能除此障说爱乐言。若有微细眷属寻思世闲
寻思不死寻思障其正住.对治此故说正住言。若有功用方入定者此定卽非堪任
之性.若能除此显有堪任能除於惑说堪能言。此显净定之人得四种胜益。
云何修定人果.颂曰.
於此定门中 所说正修习 俗定皆明了 亦知出世定。
此颂意显修习奢摩他毗鉢舍那者获现果故.若人能依所说定相修习之时得诸
世闲胜果圆满及出世果.如前已说。
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问曰.如上所说欲明何事。答曰.
显意乐.依处. 本依.及正依. 世闲定圆满 幷了於出世。
释曰.略说义周爲会前事故说斯颂。如最初云求脱者爲显意乐圆满。积集者依处
圆满.此明有心修定必须依托积集资粮故。於住勤修习者显本依圆满.如经中说
佛告诸苾刍汝等先当依定能尽有漏是我所说.若欲求出生死海者离於正定无
别方便。得三圆满者显正依圆满.明师资承禀决定可依。有依修定人者此显修习
圆满.诸有智者如前所说远离放逸正修行时世闲诸定悉皆圆满.及出世闲咸能
证悟显得果圆满。
六门教授习定[一]论
注：
[一]原刻尾题下有三十七伽陀幷释一卷九字.今删.
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