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菩提资粮论卷第六
圣者龙树本 比丘自在释
隋天竺三藏达摩笈多译
问.云何修习。答.
四神足为根 欲进心思惟. 四无量住持 谓慈悲喜舍。
於此四无量中习近多作已得心堪能.得心堪能已便入初禅那.如是第二如是第
三如是第四。彼得禅那已得身心轻.彼以身心轻具足故出生入神通道.出生入神
通道具足故便生神足.谓若欲若精进若心若思惟。於中欲者向法.精进者成就法.
心者於法观察.思惟者於法善巧。彼菩萨於神通若信解若作用其心自在随欲所
行.以善成熟故自根本住持故诸处顺行如风遍空.於中菩萨得四无量及四禅那
已若信解若作用出生天眼.若诸天龙夜叉乾闼婆等若学人及声闻独觉天眼於
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中独有增上之力清净胜过光明胜过上首胜过殊异胜过.其眼无碍世间色相麤
细远近随其所欲彼皆能见.如是闻天人畜生等声.如是念知前世无边无际.如是
知他心与贪欲等俱乃至八万四千差别.如是得无量神足.以得神足故诸所应调
伏众生悉令调伏。
四界如毒蛇 六入如空村 五众如杀者 应作如是观。
长夜以诸乐具受用因缘虽守护将息长养此地等四界.而速疾发动不知恩养不
可依怙不可委信故.应当观察犹如毒蛇.以无主故离我我所故眼等诸入有六贼
众逼恼可畏故应当观察犹如空村.共和与物破坏打罚不能遮障故犹如杀者於
五受众应当日日如是观察。
重法及[一]法师 亦舍於法悭 教师勿卷秘 听者勿散乱。
於此有四种法能生大智应当受取.於法及法师中应当尊重.亦舍法悭随所闻法
注：
[一]此下一大段依据宝积经普明会.瑜伽七十九谓之菩萨藏教授.
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随所习诵为他演说.若有乐欲法者教师勿为卷手秘惜.听者勿散乱谓莫有异欲。
无慢无希望 唯以悲愍心 尊重恭敬意 为众而说法。
复有四种法是大智相应当受取.所谓远离自高轻他无憍慢故.弃舍利养恭敬名
闻无希望心故.於无明闇障众生中唯悲愍故.尊重恭敬为其说法.以此四种法故
菩萨大智具足应当受取。
於闻无厌足 闻已皆诵持 不诳尊福田 亦令师欢喜。
多闻无厌.闻已持法.持法已顺法行法.不诳所尊福田.亦令教师欢喜.此法是菩提
心不忘失因。
不应观他家 心怀於敬养. 勿以论难故 习诵於世典。
不应为供养恭敬因缘往观他家.除为安立菩提心因缘.亦不应欲为论难故习诵
诸世论等.除为多闻因缘。
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勿以瞋恚故 毁呰诸菩萨. 未受未闻法 亦勿生诽谤。
何以故.为护续生善法因缘。
断除於憍慢 当住四圣种. 勿嫌於他人 亦勿自高举。
断除憍慢者於诸众生中当下心如狗断除我慢.於轻俭衣食卧床药具四圣种中
亦应当住.於彼圣种知足故不应嫌他亦不应自高举。
若实不实犯 不得发觉他. 勿求他错失 自错当觉知。
他同梵行者犯罪若实若不实皆不应发觉.他有错失不应求觅.唯於自错即应觉
知。
佛及诸佛法 不应分别疑. 法虽最难信 於中应信之。
於佛不应分别.以世尊具足未曾有法故.亦於佛法不应疑惑.以於诸众生是不共
法故.及於最难信佛法中以深心清净故应当信之。
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虽由实语死 退失转轮王 及以诸天王 唯应作实语。
若菩萨由实语故若夺物若死虽退失转轮王及诸天王唯应实语.何况其余而不
实语。
打骂恐杀缚 终不怨责他 皆是我自罪 业报故来现。
诸有他来打骂恐怖杀缚幽闭皆是自罪应当有此.终不瞋他.此是我业前世已作
今时还受相似不爱之果.彼诸众生都无有罪.唯是我罪业报来现应当有此。
应极尊重爱 供养於父母. 亦给侍和尚 恭敬阿闍梨。
於父母所应当极爱尊重供养应作天想.随父母意令得悦乐离谄幻心.又应恭敬
给侍和尙阿闍梨.随和尙阿闍梨所说法中无有内秘皆为外化。
为信声闻乘 及以独觉乘 说於最深法 此是菩萨错。
此中菩萨有四种菩萨错失应当舍离.所谓於声闻独觉乘诸众生中为说最深之
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法是菩萨错。
为信深大乘 众生而演说 声闻独觉乘 此亦是其错。
於信深大乘诸众生中为说声闻独觉乘是菩萨错。
大人来求法 慢缓不为说 而反摄受恶. 委任无信者。
若有正住大众生来有所求时应即为说善法.而更慢缓破戒恶法反摄受之.是菩
萨错。於大乘中未有信解未以四摄事成熟者而信任之.是菩萨错。是为四种。
远舍所说错 所说头多德 於彼当念知 亦皆应习近。
此中所说四种错失应远舍离.以此去菩提远故.若声闻独觉乘中所说头多等及
余功德但知彼等不与菩提作障碍者.於彼彼中亦应习近。
等心平等说 平等善安立 亦令正相应 诸众生无别。
此四种菩萨道应当习近.何等为四.所谓诸众生中起平等心.诸众生中平等说法.
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诸众生中平等善安立.诸众生中令正相应.此等皆无差别.是为四种。
为法不为利 为德不为名 欲脱众生苦 不欲自身乐。
此四种真实菩萨应当觉知.何等为四.所谓但为於法不为财利.但为功德不为名
称.但欲脱众生苦.不欲自身安乐。
密意求业果 所作福事生 亦为成熟众 舍离於自事。
若於业果密意欲求作三福事.生此福时唯为菩提利乐众生.亦唯为菩提成熟於
众.为利众故舍离自事.此是四种真实菩萨。
亲近善知识 所谓法师佛 劝励出家者 及以乞求辈。
此四种菩萨善知识应当亲近.何等为四.所谓法师是菩萨善知识为助持闻慧故.
佛世尊是菩萨善知识为助持诸佛法故.劝出家者是菩萨善知识为助持诸善根
故.乞求者是菩萨善知识为助持菩提心故.此四种菩萨善知识应当亲近。
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依止世论者 专求世财者 信解独觉乘 及以声闻乘。
此四种菩萨恶知识应当知之.何等为四.所谓世论者习近种种杂辩才故.摄世财
物者不摄法故.独觉乘者少义利少作事故.声闻乘者自利行故。
此四恶知识 菩萨应当知 复有应求者 所谓四大藏。
如前所说四种知识是恶知识知已应离.复有应求得者所谓四大藏。
佛出闻诸度 及於法师所 见之心无碍 乐住空闲处。
此四种菩萨大藏应当得之.何等为四。所谓奉事出世诸佛.听闻六波罗蜜.以无碍
心见於法师.以不放逸乐住空闲之处.此是四种菩萨大藏应当得之。
地水火风空 悉与其相似 一切处平等 利益诸众生。
与地水火风虚空等有二因缘相似菩萨应当摄受.所谓平等故利益故.如地等大
及虚空五种於有心无心中一切处平等无有异相诸众生等常所资用而无变异
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不求报恩.我亦如是乃至觉场究竟为诸众生之所资用而无变异不求报恩。
当善思爲义 勤生陀罗尼 勿於听法者 为作於障碍。
义者佛所说义.於彼当善思惟若共谈若独住应如是作.又安住禁戒清净心意精
勤鲜洁当生及闻银主海主等陀罗尼.又於听法者所勿以微少因缘而作障碍.为
离法灾生业故。
恼中能调伏 小事舍无余 八种懈怠事 皆亦应除断。
恼中能调伏者於中有九种恼事.所谓於我作无利益已作今作当作是为三种.於
我亲爱作无利益已作今作当作复为三种.於我憎嫌与作利益已作今作当作复
为三种.此等皆作恼事.於此九种恼事之中当自调伏。小事舍无余者於中有二十
种小事.所谓不信〈一〉无惭〈二〉谄幻〈三〉掉〈四〉乱〈五〉放逸〈六〉害〈七〉无愧〈八〉懈怠〈九〉忧〈十〉昏
〈十一旧睡〉睡〈十二旧眠〉恨〈十三〉覆〈十四〉嫉〈十五〉悭〈十六〉高〈十七〉忿〈十八〉悔〈十九〉闷. 〈二十〉此
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等二十种小事皆舍无余。八种懈怠事皆亦应除断者於中有八种懈怠事.所谓我
欲作务即便安卧不发精进〈一〉我作务已〈二〉我欲行路〈三〉我行路已〈四〉我身疲乏不
能修业〈五〉我身沈重不能修业〈六〉我已生病〈七〉我病得起不久即便安卧不发精进.
〈八〉由此等故应得不得应到不到应证不证.此等八种懈怠事中为除断故应发精
进。
莫作非分贪 横贪不称意. 离者皆令合 无问亲非亲。
若见具足利养名闻安乐称誉福德众生於彼具足福中莫作非分贪心.以作非分
贪心则不称意是故所不应作.又於各各共诤离坏众生中无问亲与非亲皆令和
合同心相爱。
於空而得空 智者莫依行. 若当得於空 彼恶过身见。
依空拔除大无智聚故智者莫依得空而行.若依得空而行则於有身见人难治过
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之恶亦过之.以诸见行由空出离.若着空见彼不可治.以更无令出离故。
扫涂与庄严 及多种鼓乐 香鬘等供具 供养於支提。
於如来支提及形像所扫地涂地香鬘烧香末香华盖幢旛等庄严供养之具当作
供养.为得端正戒香自在故.贝笛箜篌腰鼓大鼓雷鼓拍手等种种鼓乐供养.为得
天耳故。
作种种灯轮 供养支提舍 施盖及革屣 骑乘车舆等。
支提舍中应以种种香油苏灯鬘等善作供养.为得佛眼故.布施伞盖皮鞋象马车
舆乘等.为得菩萨无上神通乘不难故。
专应喜乐法 乐知信佛得 喜乐给侍僧 亦乐闻正法。
於中菩萨常应如是喜乐於法.莫喜五欲福乐.当知信佛所得之利.莫唯信乐见於
色身.当於僧中以诸乐具常喜给侍.莫唯喜诣问讯而已.常喜闻法无有厌足.莫唯
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喜乐暂闻其语。
前世中不生 现在中不住 後际中不到 如是观诸法。
因缘和合力故及无所从来故前世中不生.念念破灭故及不住故现在中不住.灭
无余故及无所至去故後际中不到.应当如是观察诸法。
好事於众生 不求彼好报 当为独忍苦 不自偏受乐。
菩萨於诸众生当以好事而利乐之自不希望.彼等众生利乐好事及诸众生有无
量种种苦相我独为其忍受.我有乐具於诸众生受用为乐。
虽足天福乐 心不举不喜. 虽贫如饿鬼 亦不下不忧。
虽住大具足福报天中其心不作喜之与举.虽为饿鬼贫穷破散逼恼此最难活不
应生下心亦复不应忧.何况人道贫穷破散。
若有已学者 应极尊重之. 未学令入学 不应生轻[懱-罒+(冂@人)]。
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若有已学众生於彼应作至极尊重.若未学者应令彼等入学.亦不应轻[懱-罒+(冂@人)]之.
戒具者恭敬 破戒令入戒. 智具者亲近 愚者令住智。
戒具足人应当问讯合掌向礼等而恭敬之.亦应为彼说持戒福.若破戒者应令入
戒.亦应为彼说破戒罪。智具足者应当亲近.亦应为彼显智慧德.愚者应令住智.亦
应为彼演愚痴过。
流转苦多种 生老死恶趣. 不怖此等畏 当降魔恶智。
菩萨於流转中流转多种生老死忧悲苦恼等.地狱畜生饿鬼阿修罗恶趣等不应
怖畏.唯当降伏恶魔恶智。
所有诸佛土 抟聚诸功德. 为皆得彼故 发愿及精进。
十方无量诸佛国土若佛土具足若佛土庄严.若从诸佛菩萨闻若自见之彼皆抟
聚殊胜功德.皆令彼等入到自佛土中.应当作如是愿随所愿即随成就.亦应如是
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精勤修行。
恒於诸法中 不取而行舍. 此为诸众生 受担欲荷负。
以取故苦.不取故乐.作是念已恒於诸法不取而舍。虽不取而舍.若此先时为趣菩
提故作愿受担.众生未度者我当度未脱者我当脱未寂灭者我当寂灭此应荷负.
为诸众生故。
正观於诸法 无我无我所. 亦勿舍大悲 及以於大慈。
说诸法无所有如梦如幻故.诸法无我其无我所者观无相故.如是以最胜义法观
此相时然於众生亦不舍大悲及以大慈.如是应当倍复称量叹言.奇哉彼诸众生
痴闇所覆着我我所於此最胜义道法中而不觉知.我当何时令彼众生於此最胜
义道法中而得觉知.是为於众生中不舍大悲及以大慈。
胜过诸供养 以供佛世尊. 彼作何者是 所谓法供养。
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若有以诸供具供养诸声闻独觉菩萨及佛世尊.所谓或以诸华香鬘末香灯轮供
养.或以诸盖幢旛供养.或以诸音乐等供养.或以诸药美饮食等布施供养.若欲胜
过彼诸供养以供养佛.复何者是。答言所谓法供养。
彼法供养复有何相。
若持菩萨藏 及得陀罗尼 入深法源底 是为法供养。
於中若与菩萨藏相应如来所说经等.甚深明相背诸世间难得其底难见微细无
着了义.以总持经王印印之不退转.因从六度生善摄所摄顺入助菩提法合正觉
性.入诸大悲说於大慈.离众魔见善说缘生.入无众生无命无长养无人与空无相
无愿无作相应.坐於觉场转於法轮为天龙夜叉乾闼婆之所赞叹.度在家泥摄诸
圣人演说诸菩萨行.入法义辞乐说之辩.震於无常苦无我等音声之雷.怖诸外论
见得之执.诸佛所叹.对治流转示涅盘乐.如是等经若说若持观察摄取是名法供
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养。又法供养者得不退堕顺行总持故.於空无相无愿无作相应深法中入至其底
无动无疑.是名最胜义中法之供养。
应当依於义 莫唯爱杂味. 於深法道中 善入莫放逸。
又法供养者若於法中思法行法随顺缘生离诸边取之见.得无出无生忍入於无
我.於因缘中无违无斗无诤离我我所.应当依义莫爱驰逐杂饰句味.应当依智莫
依於识.依了义经莫着不了义世俗言说.应当依法莫取人见.应当随顺如实法行
入无住处.善观无明行识名色六入触受爱取有生老死忧悲苦恼困极皆悉寂灭.
如是观缘生已引出无尽.以愍念众生故不着诸见不作放逸.若常如此乃名无上
法之供养。
如是此资粮 恒沙等大劫 出家及在家 当得满正觉。
如前所说资粮.於恒伽沙等量大劫中出家众及在家众菩萨乘者.多时满愿得成
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正觉。
系彼资粮颂 为菩提思惟 资粮义无阙 能知在彼颂.
我今释彼颂 於义或增减 善解颂义等 贤智当思之.
释彼资粮颂 我所作福善 为流转众生 当得正遍觉。
圣者龙树所作菩提资粮论竟.我比丘自在解释竟。
菩提资粮论卷第六
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