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大乘掌珍论卷上
清辩菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
普爲饶益一切有情正发无上菩提大愿.等观世间常爲种种不正寻伺纷扰暴风乱
心相续.邪见羂网之所羂网生死樊笼之所樊笼.无量忧苦毒箭所射诸有所行皆离
明慧.故我依止如净虚空绝诸戏论寂静安乐胜义谛理悲愿缠心不忍见彼衆苦所
集.爲欲解脱自他相续烦恼固缚住无退坏逾於金刚坚固轮围增上意乐.誓处无边
生死大海不惮其中所受无量衆苦灾横.发金刚喻不坏精进爲正开觉。如是观察要
证出世无分别智方能正知先所未了一切有情聚根胜解界行差别.及能破裂自他
相续所起一切有习无习衆苦根本烦恼罗网.亦能爲他起真誓愿坚固受持大士戒
行。然证出世无分别智要须积习能坏一切邪见眼瞙无倒观空安膳那药.如是积习
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无倒观空安膳那药要藉能遣一切所缘自性闻慧.由是或有依广文义正决择门已
入法性数复勤修胜进加行於广文义决择现前甚大劬劳心生懈倦.或有虽复未入
法性而是利根爲欲令彼易证真空速入法性.故略制此如掌珍论。
真性有爲空 如幻.缘生故。 无爲无有实. 不起.似空华。
於自他宗计度差别虽有衆多徧计所执.然所知境略有二种一者有爲二者无爲.以
诸愚夫不正觉了胜义谛理有爲无爲无颠倒性妄执诸法自性差别增益种种邪见
羂网.如世有一无智画师画作可畏药叉鬼像或女人像眩目乱意谓爲实有.执实有
故自起惊怖或生贪染於彼境界衆多计度增长分别诸见羂网。若正觉知胜义谛理
有爲无爲无颠倒性.尔时如世有智画师不执彼有真实自性.非如前说有爲无爲境
界差别邪见羂网以自缠裹如蚕处茧.彼非有故无分别慧趣入行成。
爲显斯义先辩有爲以诸世间於此境上多起分别.故说是言真性有爲空如幻缘生
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故。此中世间同许有者自亦许爲世俗有故.世俗现量生起因缘亦许有故.眼等有爲
世俗谛摄.牧牛人等皆共了知眼等有爲是实有故.勿违如是自宗所许现量共知故
以真性简别立宗。真义自体说名真性卽胜义谛.就胜义谛立有爲空.非就世俗。衆缘
合成有所造作故名有爲.卽十二处唯除法处一分虚空择非择灭及真如性.此中复
除他宗所许虚妄显现幻等有爲.若立彼爲空立已成过故。若他徧计所执有爲就胜
义谛实有自性今立爲宗.且如眼处一种有爲就胜义谛辩其体空.空与无性虚妄显
现门之差别.是名立宗。衆缘所起男女羊鹿诸幻事等自性实无显现似有.所立能立
法皆通有.爲同法喻故说如幻。随其所应假说所立能立法同.假说同故不可一切同
喻上法皆难令有.如说女面端严如月不可难令一切月法皆面上有。随结颂法说此
同喻如是次第.由此半颂是略本处故无有失。所立有法皆从缘生.爲立此因说缘生
故.因等衆缘共所生故说名缘生.卽缘所起缘所[一]现义。爲遮异品立异法喻.异品无故
注：
[一]原刻宋思溪本作起.今依丽刻再雕大藏本改.
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遮义已成是故不说.於辩释时假说异品建立比量亦无有过。云何此中建立比量。谓
就真性眼处性空.衆缘生故.诸缘生者皆就真性其自性空牧牛女等尚所共了.如有
威神呪术药力加被草木块塼等物衆缘所现男女象马宫殿园林水火等相诳惑愚
夫种种幻事.若彼自性少有实者应非颠倒。故世尊言.一切法性非眼所见.诸缘生法
皆无自性.诸有智者若知缘生卽知法性.若知法性卽知空性.若知空性卽见智者。又
作是言.诸缘生者皆是无生.由彼都无生自性故.若说缘生卽说空性.知空性者卽无
放逸。
此中一切不空论者皆设难言.若立一切有爲皆空便无色等.如缘兔角现量智生理
不成就.似色等缘诸现量觉亦应不生.然彼实有各别内证.是故汝宗憎背法性便有
违害现量过失及有违害共知过失.拨无一切牧牛人等同所了知眼等体故[一]。诸有智
者今当遣除朋党执毒住处中慧.应共思议我所立宗爲当违害自相续中所生现量.
注：
[一]论中叙他难辞.今皆用。断句以示区别.後同.
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爲当违害他相续中所生现量。若言违害自相续中所生现量.诸现量觉就胜义谛自
性皆空.衆缘生故.如睡梦中诸现量觉非实现量.是故我宗且不违害自相续中所生
现量。若言违害他相续中所生现量.非净眼者显彼衆多眼瞖眩者所见不实发髻月
等是虚妄现违害现量应正道理.是故我宗亦不违害他相续中所生现量。若总相说
如愚夫等一切世俗所生现量.今此不遮世俗有故无容违害。言有违害共知过失此
亦不然.若言违害自论共知不应道理.自论许故.设违自论是违自宗.非是违害共知
过失。若言违害他论共知亦不应理.一切论兴皆爲破遣他共知故。若言违害牧牛人
等共所了知亦不应理.诸佛弟子立一切行皆刹那灭诸法无我亦无有情.诸胜论者
实异色等有异实等.诸数论者觉体非思已灭未生皆是实有.如是等类广显自宗所
有道理皆应说名违害共知.然不应许.以於此中就胜义谛观察诸法非关牧牛人等
共知。又立宗中以胜义谛简别所立.故定无容如说违害.由此亦无违自宗过。
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有余复言.性空论者执胜义谛眼等处空.便有有法不成宗过.亦有所依不成因过。此
不应理.牧牛人等共所了知极成眼等总爲宗故.卽说彼法以爲因故.此似有法不成
宗过亦似所依不成因过。
有诸不善正理论者作是难言.若就真性眼等皆空衆缘生故.眼等旣空云何缘生.若
缘生者云何体空.如是宗因更相违故便成与宗相违过失。此若矫举立宗过失方便
显因无同法喻或不成过.如说声是常一切无常故.此方便显非一切故不明了因有
不成过.以声摄在一切中故.亦无同喻.如何是常而非一切。此不应理.缘生故因及如
幻喻皆共知故.因喻竝成.是故汝难终不能令智者意悦。
有性论者复作是言.汝应信受眼根有性.有所作故.诸无性者非有所作如石女儿.眼
有所作谓生眼识如所说因有势用故眼定有性。此若就彼非学所成牧牛等慧所知
自性.依世俗说成立眼等有爲有性便立已成.若就胜义无同法喻。唯遮异品所爱义
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成不应道理.如计音声常住论者说声是常所闻性故.瓶等无常非所闻性.声旣所闻
是故性常。又依世间共知同喻有所作故成相违因.能立眼等皆是世俗言说所摄自
性有故。
余复难言.有爲空者若因若喻皆摄在中.种类同故阙比量过。今此颂中总说量果.於
观察时及立量时眼等一一别立爲宗故无此过.总立一切有爲爲宗亦无此过.缘生
故因二宗皆许非不成故。若说眼空其性空故.此所说因可有是过。亦非无喻.幻等有
故.若立所说喻中幻等以爲宗者.便有重立已成过故。
有少智者作是难言.若立一切有爲性空.因有爲故其性亦空.是则此因有不成过。此
似不成非真不成.如佛弟子立一切行皆无有我由有因故.有难此因诸行中摄亦无
我故有不成过.又数论者立诸显事以苦乐痴爲其自性与思别故.有难此因显事中
摄亦以乐等爲其性故有不成过.又胜论者立声无常所作性故.有难此因用声爲体
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亦无常故有不成过.如是等类诸敌论者虽广勤求立论者过.如所说理毕竟无能破
坏他论。若有此理.何处谁能建立比量坏我所乐所说道理。
复有难言.缘生故因终不能立所应立义.以性空故.如石女儿所发音声。此因於自有
不成过.若说他宗所许爲因亦不应理.以就他宗说性空故其义未了。若非有义是因
义者.此因不成.非非有故。若是虚空显现有义是因义者.石女儿声毕竟无故.此喻则
无能立之法。又由化声有不定过.彼能成办无量有情利乐事故。又非他宗独所许因
能立所立.一不成故.犹如他宗所不成因.相违比量所损害故.有大过失所随逐故.如
立慧等非心相应行藴摄故如名身等.立虚空等皆非是常德所依故犹如地等.立我
非思非显事故犹如最胜.如是等类坏一切宗过失随逐。故定应信二宗共许方成爲
因.由此道理如所说过无容得有。
有余不善正理论者爲显宗过复作是言.若自性空.所立能立皆不成就.如石女儿所
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发音声.能立摄在有爲中故同彼所立其性亦空.以俱空故所立能立竝不成就。彼遣
所立能立法体卽是遣於有法自相显立宗过.彼因自他互不成故.不决定故.喻有过
故.如次前说亦不应理.虽设异端终不能掩自宗过失。有余复设别异方便掩自宗过
作如是言.所说真性有爲空者此立宗言其义未了.若就真性一切有爲皆无有实是
立宗义.此所说言亦复摄在有爲中故同诸有爲亦应无实.若所说言非无实者有爲
亦应皆非无实.此言破自所立义故名违自言立宗过失.如立一切言说皆妄.若就真
性一切有爲都无所有是立宗义卽谤一切皆无所有.如是所立便堕邪见。此中如说
我定依於我谁言他是依智者我善调故得昇天乐.彼就世俗说心爲我就胜义谛立
爲非我无违自言立宗过失.此亦如是.就世俗性说有眼等就胜义谛立彼皆空故无
过失。复如有说一切生法皆归於死牟尼所言定无虚妄.自身旣生亦应归死.不相离
故.彼所立宗虽能证自亦归於死.是所许故无违自言立宗过失。此亦如是.说就真性
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有爲皆空衆缘生故.所立宗言旣衆缘生亦应性空.不相离故.此立宗言虽能证自言
说性空.是所许故无有自破所立义失。如梵志言世尊一切我皆不忍.佛言梵志忍此
事不.此中梵志固忍此事而言一切我皆不忍.彼言违自所许事故可有违害自所言
过.非一切处皆有此失。世尊余处说一切行皆无有我.又余处说诸行无常有生灭法.
若不尔者.旣说诸行无我无常佛亦应有如所说过.然无彼失。如遮诸行我性常性.此
立宗言亦许同彼无我常故.此亦如是说有爲空所立宗言亦许性空.此则顺成自所
许义.是故汝说此言破自所立义故此因不成。又如数论立诸显事乐等爲性.虽有难
言显事若以乐等爲性所立宗言亦应用彼乐等爲性.所立宗言若非彼性显事亦应
非彼爲性.然所立宗无如是过。如立有爲无常无我亦无如彼所说宗失.此亦如是无
所说过.意所许故。又彼论者不救所立而返难言若就真性有爲无实所说有爲无实
之言亦应无实.此难不能免自宗过妄说他宗同彼有失.如世痴贼旣被推徵不能自
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雪而立道理诬罔他言汝亦是贼.此非审察所出言词。又彼所言若就真性一切有爲
都无所有是立宗义卽谤一切皆无所有如是所立堕邪见者.此中宗义如前广说谓
空无性虚妄显现门之差别.非一切种皆谤爲无.故汝不应作如是难。
复有余师怀聪叡慢作是难言.若诸有爲就胜义谛犹如幻等空无自性卽是非有.执
非有故便爲无见。彼欲覆障自宗过难矫设谤言.宁俱有过.勿空论者所立量成谤胜
义谛过失大故。此非有言是遮诠义.汝执此言表彰爲胜.我说此言遮止爲胜.此非有
言唯遮有性功能斯尽.无有势力更诠余义.如世间说非白绢言不可卽执此言诠黑
与能说者作立宗过.非白绢言唯遮白绢功能斯尽更无余力诠表黑绢赤绢黄绢。今
此论中就胜义谛於有爲境避常见边且遮有性.如是余处避断见边遮於无性.双避
二边遮有无性.爲避所余妄执过失乃至一切心之所行悉皆遮止.所行若灭心正随
灭。又於余处说阿难陀若执有性卽堕常边若执无性卽堕断边.如是余处说迦叶波
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有是一边无是第二.由如是等阿笈摩故及当所说诸道理故.我所立宗无触如粪无
见过失。有不忍见自宗道理过难所集爲欲隐映复作是言.性空论者虽常欣求无分
别慧.而恒分别一切有爲无爲空性.卽是成立徧计所执虚妄分别失自乐宗。如是亦
遮.故无此过。
有余复言.所说空因若就世俗或就胜义於自於他因义不成。二宗共许不显差别总
相法门明正理者许爲因故.汝所立难似不成过非真不成。如胜论者立声无常所作
性故.声常论者说彼过言分别因义咽喉等作或杖等作如是分别因义不成.如数论
者立能闻等五有情根非所造色是根性故犹如意根.眼等五根造色论者说彼过言
根性故因若大造性或乐等性於自於他如是分别因义不成.彼二种说似不成过非
真不成故不应理.此亦如是。
复有余师以聪明慢贪自宗爱眯乱慧目不能观察善说珍宝自论鄙秽得失差别妄
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显所立譬喻过言.呪术药力加被华果块塼等物令其种种象马兔等色相显现.我宗
不许彼自性空.同喻便阙所立无故.若言如幻象马等相无有他实象马等性说名爲
空眼等亦尔无他性故立爲空者.便有宗过立已成故。彼难不然.呪术药力加被华果
块塼等物衆缘所生象马等相象马等性空.说爲喻故所立义成。若汝复谓幻术所作
象马等事虽无他实象马等性然不可说彼性空故此性亦空.岂非如彼相状显现卽
有如是诸物自性如汝所说华果等物.若尔卽应幻术所作象马等事实有如是象马
等性.然实无有.故知一切幻术所作象马等事空无自性.是故实有如所说喻所立义
成.亦无成立已成过失.就自性空成立眼等有爲空故。
复有诸余异空慧者别显喻过.虽诸幻士非实士故说名爲空然彼幻士自性不空.有
虚妄现士相体故.由此道理如先所立句义不成.喻不成故。今应诘彼此虚妄现幻士
相体从缘生不。彼作是答此从缘生。若尔何故复名虚妄。以如所显现不如是有故。岂
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非眼等亦从缘生如所显现不如是有.同喻成故性空义成汝应信受。彼作是言不应
信受.以诸幻士非如实士堪审观察待彼实士此虚妄故说名爲空.非汝等立离前所
说眼等有爲别有眼等堪审观祭待彼说此眼等性空可令信受。虽无离此所说眼等
别有眼等.然有如是性空缘生所立能立二法成就.但由此喻足能证成所喻义故。汝
今分别法喻别故便成分别相似过类.显敌论诸自慧轻微.如胜论者说声无常所作
性故譬如瓶等.不应难言瓶等泥团轮等所成可烧可见棒所击破可是无常声旣不
尔应非无常.此亦分别法喻别故亦成分别相似过类。故应信受眼等性空.性空不离
缘生因故。又如相现卽有自性先已破故.此亦应尔.故汝等言不能解雪自宗过难。
有数论师作如是难.我立大等诸转变聚是所显性.缘生故因有不成过.一切皆有一
切体故.诸根徧在一切处故.彼幻士中亦有此体.立此性空无同法喻。此中且依色觉
观察.谓诸色觉非缘所显随彼别缘有转异故.如随泥团轮杖陶师心欲乐等差别衆
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缘有瓶盆等或大或小.如是眼等衆缘差别色觉彼随种种转异.随眼明昧觉利钝故.
随青等色境界差别觉似青等显现异故。世间现见是所显物不随彼缘差别转变.犹
如明镫药珠日等所显种种环钏等物.色觉不尔.如观色觉眼等亦然.此义成实世间
共了.故所说因无不成过。又汝所言一切皆有一切体等.爲据显事.爲据隐用。若据显
事执一切有一切体者.如於瓶处有瓶显事於盆等处亦应徧有此瓶显事.徧有体故.
如是一瓶卽应徧满无量百千踰膳那处.於瓶等处亦应具有盆等显事.非瓶显事被
隐映故盆等显事亦被隐映.形量大故.形量大者应爲转大形量隐映.瓶等显事盆等
显事所隐映故.一切处时应不可得.是故汝宗据其显事执一切有一切体者不应道
理。若据隐用执一切有一切体者.如是所执要广观察方可正知是实非实.恐文繁过
不广观察。汝宗亦许幻士显处实士显空.我所立喻无不成过.是故所立性空义成.汝
数论师非处投寄。亦非诸根徧一切处.有所因故.如根依处.如是能爲乐苦痴觉生因
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故等多种证因亦应广说。由破诸根徧一切处故幻士中无诸根体.非所立空无同法
喻.是故汝成虚妄分别魍魉所魅作如是[一]计。
相应论师有作是说.汝就真性立有爲空缘生故者.若此义言诸有爲法从衆缘生非
自然有就生无性立彼爲空.是则述成相应师义符会正理。又如是说由彼故空彼实
是无依此故空此实是有.如是空性是天人师如实所说.此教意言徧计所执依他起
上自性本无.非彼性故。以非如能诠有所诠性亦非如所诠有能诠性.故依他起自性
有上徧计所执自性本无.由彼故空卽妄计事彼自性无.依此故空卽缘生事此自性
有.此若无者则爲断灭.於何事上说谁爲空。此缘生事卽说名爲依他起性.依此得有
色受想等自性差别假立性转.此若无者假法亦无.便成无见不应与言不应共住自
堕恶趣亦令他堕。如是成立徧计所执自性爲空及依他起自性爲有契当正理.若此
义言依他起性亦无所有故立爲空.汝便堕落如上所说过失深坑.亦复成就诽谤世
注:
[一]原刻作许.今依丽刻改.
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尊圣教过失。此中尚与发趣余乘及诸外道欣求善说离悭嫉者广兴诤论.何况同趣
一乘诸师.论时至故少共决择.此事广如[一]入真甘露已具分别故不重辩.怖广文者不
欣乐故。言有爲法从衆缘生非自然有就生无性说彼爲空.此有何义。若此义言眼等
有爲依他起上不从因生常无灭坏眼等自性毕竟无故说名爲空便立已成.同类数
论胜论等宗皆共许故。然说眼等非所作空自性空故.应言无生无性故空.不应说言
就生无性说彼爲空。若彼起时就胜义谛有自性生.云何说爲生无自性.若实无生此
体无故不应说有唯识实性.若尔则有违自宗过。若依他起自然生性空无有故说之
爲空.是则还有立已成过.旣许依他衆缘而生实不空故应不名空.我则不尔.云何述
成相应师义。又如所说由彼故空彼实是无依此故空此实有等.若因缘力所生眼等
一切世间共许实有.是诸愚夫觉慧所行世俗似有自性显现.以胜义谛觉慧寻求犹
如幻士都无实性.是故说言由彼故空彼实是无.爲欲遮堕常边过故。如爲弃舍堕常
注：
[一]此卽中观心论第五品.(现存西藏译本)原名入决择瑜伽师真实性.品首有句云入真性甘露.故今谓之入真甘露也.
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边过说彼爲无.亦爲弃舍堕断边过说此爲有.谓因缘力所生眼等世俗谛摄自性是
有不同空华全无有物.但就真性立之爲空.是故说言依此故空此实是有。如是空性
是天人师如实所说.若就此义说依他起自性是有则爲善说.如是自性我亦许故.随
顺世间言说所摄福德智慧二资粮故.世俗假立所依有故假法亦有.然复说言此若
无者假法亦无便成无见不应与语如是等过皆不成就。又若建立依他起性世俗故
有便立已成.若立此性胜义谛有无同法喻。如已遮遣执定有性.亦当遮遣执定无性.
是故不应谤言增益损减所说依他起性。若言我宗立有幻等离言实性同喻无故非
能立者.离言实性道理不成故无有过.若尔外道所执离言实性我等谁能遮破.彼亦
说有实性我等非慧非言之所行故。若衆缘力所生一切依他起性就胜义谛有自性
者.幻士应有实士自性.若有他性亦不应理.牛上不应有驴性故.[一]作非作性实有实无
有性无性二俱摄受.如此所立无同法喻或立已成二过所染故不应理。又从缘生诸
注：
[一]原刻作非.今依丽刻改.
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有爲法就胜义谛若许有性.所作故因证彼性空遣彼性有.故所立宗违比量过.诸从
缘生皆共了知世俗有性.若有定执胜义谛有.应以此理遮破彼宗。又彼不应摄受此
论.就胜义谛二种分别不应理故。又如所说非如能诠有所诠性非如所诠有能诠性.
诸敌论者於此无疑.故遮止言立已成过。又如所说故依他起自性有上徧计所执自
性本无.此亦他论於是无疑.故遮止言立已成过。若言由执能诠所诠徧计所执自性
有力生诸烦恼故须遮止.此亦不然.诸禽兽等不了能诠所诠相应.亦於境界不如理
执生烦恼故。具有种种堪能意乐.亦有种种微妙圣言.徧计所执自性空教唯益少分
不徧一切.故我不独立之爲空。且止傍论应辩正论。
如是如前所说道理已具成立眼自性空.复有余师作如是难.此能遮破有自性言.若
是实有失所立宗因成不定.若非实有卽无自性不成能破。此亦不然.如世尊说梵志
当知一切所说实非实言我皆说爲非实非妄.由此圣教及诸已说当说道理就胜义
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谛实与不实皆不建立.是故无有如所说过。又如汝意所说道理所遮无故能遮亦无
非能遮无所遮便有.但由所遮本性无故能遮亦无.能遮唯能辩了所遮本无自性非
能破坏所遮自性.如说菩萨不能以空空一切法.然一切法本性自空乃至广说。又如
能照照所照时不应说言瓶衣等物所照无故能照亦无.亦不应言所照物性本无今
有.又我所立能遮所遮能立能破有倒无倒皆世俗有.若汝遮破所立能立卽违自宗。
此能遮言应非能立.性非实故.如石女儿所发音声.汝旣许有能立比量我亦应尔.世
俗有故。
如前已说但止广诤.诸有厌怖广文义者难受持故。如是如前所说比量无诸障难.故
所立宗谓就真性眼处性空道理成就。又所立因缘生故者略举名相.爲遮所说眼等
自性复有余因.谓可坏故随缘别故可生起故有时能起邪正智故.由此等因如其所
应随所对治应正遮破。复有说言眼实有性.彼相因果皆现有故.非实性空现有相等.
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现见眼等相等现有.是故眼等非实性空。此就胜义无同喻故有性不成.若就世俗共
知实性便立已成。又依同喻因成相违.同喻唯有世俗性故。如就真性眼处性空.如是
耳鼻舌身与意色声香味触处法处性空亦尔.修观行者亦应如是悟入性空。又应总
别就其真性成立藴界缘起念住正断神足根力觉支波罗蜜多诸三摩地陀罗尼门
诸无碍解十力无畏不共法等一切智智皆自性空.修观行者亦应如是悟入性空。又
诸外道徧计所执大及我执唯量根大实德业等有爲句义悉皆摄在十二处中.是彼
相故.修观行者亦应如是悟入性空。
如是虽由思择力故悟入性空阙修习力.譬如衆鸟翅羽初生未能作用.故复精勤习
修习力。如眩瞖者饵能遣除眩瞖药故眼得清净离诸麤大发蚊蝇等明见境界.如是
勤习修习力故除遣执取有爲相垢疑惑邪智。修真观行初现前时不由他缘受妙喜
乐.不取一切有爲相故.不取一切施物施者及受者故.不取一切施者受者及施果故.
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二种三轮皆得清净.乃能正勤摄受无量福智资粮二种重担.终不贪求现非现果亦
不爱乐现事当果亲近供养所爱有德种种天神.亦不妄执德爲作者我爲作者大自
在天极微性等.常修大舍.如是等事皆由已说当说正理证得一切有爲无爲所破能
破法性空故。如世尊言菩萨不应安住诸事行於布施都无所住应行布施乃至广说.
又世尊言若诸菩萨有情想转不应说名真实菩萨.又世尊言无有少法名能发趣菩
萨乘者.是诸菩萨尚不希求般涅盘故勤修梵行.况复欣乐三界生死。如是正修一切
有爲性空观已.复应正观若自性空卽无有生.若无有生卽无过去未来现在.於其三
世无有罣碍.正观三世皆清净相.依前所说无颠倒理三轮清净趣大菩提。如有问言
曼殊室利云何菩萨趣大菩提.答言梵志应如菩提.复问云何名爲菩提.答言梵志此
非过去亦非未来及以现在.是故菩萨应观三世皆清净相三轮清净趣大菩提。
大乘掌珍论卷上
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