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大乘掌珍论卷下
清辩菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
如是已说修观行者总相悟入有爲性空.而未悟入无爲性空.若不开示无由悟入.若
不悟入无分别慧能趣入行终不得成.爲开示故复说是言无爲无有实不起似空华。
此中简别立宗言词卽上真性.须简别意如前应知.就真性故立无爲空.非就世俗。非
有爲故说名无爲.翻对有爲是无爲义.卽是虚空择非择灭及真如性.谓前所除法处
一分。[一]先显悟入虚空性空.易开示故.唯就空无有质碍物世间共立名虚空故.由此爲
门悟入所余无爲空性。卽此世间所知虚空就真性故空无有实.是名立宗。卽此所立
就真性故无实虚空.二宗皆许爲不起故.或假立爲不起法故.说名爲因。空华无实亦
不起故.立爲同喻。不说遮止异品立爲不同法喻.如前应知。云何此中建立比量。谓就
注：
[一]原刻作光.今依丽刻改.
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真性虚空无实.以不起故.诸不起者愚智同知其性无实犹如空华。此所立因不起故
者略举名相.复有余因非所作故非能作故无灭坏故.如是等因能遮所说无爲自性.
是故如应皆得爲因.如说汝当守掌此[一]稣勿令乌近.爲令所守无损污故亦应遮彼猫
鼠等类。
毗婆沙师咸作是难.若所立宗无爲无实是无有义.空处等至卽无所缘云何得有.然
无障碍是虚空相。此若方便立比量言.空处等至实有所缘或境实有.是等至故或是
等至所缘境故.如余等至或如彼缘.其余等至及彼所缘是有爲故已辩性空.则无同
喻。此就胜义辩虚空相.若就世俗所立虚空亦非实有.以不起故犹如空华.由此比量
彼所建立实有不成。又卽由此我所说因.汝言等至所缘境故因有决定相违过失。是
故我先所立义成.无障难故。
自部他部有作是言.若就真性虚空无实以不起故.此言义准起者悉实.若言起者亦
注：
[一]原刻作苏.今依丽刻改.
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无有实.是则此因不徧同品因性不成。此是义准相似过类似不成过.此审定言诸不
起者皆无有实.非审定言诸无实者悉皆不起.虽复勤勇无间所发不徧同品亦许爲
因.故此无过。
有余难言.虚空有性世共知故.华亦有性嗢鉢罗等世现见故.空华二种虽不相应非
无自性.故空华喻所立不成。此难不然.此空华喻就第六转依士训释空之华故说名
空华.此旣非有.故喻非无。
由此道理修观行者应正悟入虚空性空.於择灭等三种无爲性空道理亦当悟入。毗
婆沙师不忍遮破择灭无爲复作是难.佛说择灭对治有爲故名出离.若谤言无.汝等
便有违宗过失.又世尊说喜贪俱行诸爱尽灭名爲涅盘寂静微妙.云何言无。此中世
尊欲令所化於有爲境勤修厌离於无爲境随顺欣乐.故就世俗说有择灭出离涅盘
寂静微妙.如佛说有化生有情.说有无爲涅盘亦尔.许此有故无违宗过。但就真性遮
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破择灭.故世尊言诸有寻求涅盘有性我说痴人外道弟子乃至广说.又言如来不见
生死及以涅盘.言涅盘者如来假立.此中都无涅盘自性乃至广说。亦无诽谤圣谛过
失.以就世俗说有爱苦毕竟不生出离涅盘寂静微妙无颠倒故.非就胜义说有爱苦
毕竟不生本性寂灭名爲灭谛.由此圣教及所说理就真性故说无择灭无此过失。
有余不善正理论者作如是难.所立宗言无爲无实.无爲旣无所立不成.所依不成.空
华无故有法不成.立宗因喻皆有过失。此难不然.想施设力於唯无有有质碍物立爲
虚空.由慧简择於唯无有烦恼生起立爲择灭.由阙衆缘於唯无有诸法生起立非择
灭.於唯无有一切所执立爲真如.想施设力许有假立虚空等故。不显差别由共许力
总立有法.差别遮遣非所共知立爲宗法.彼不起等共所了知立爲因法.是故无有立
宗因过。所说空华虽无有事.是不起等法之有法.无性性故.由是能成所成立义.故无
有法不成过失。
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毗婆沙师复作是说.此亦不然.择灭实有.道所缘故违烦恼故.非无实法可有是事。此
言唯有遮异品故.如遮虚空实有性故.前已具破不应重执。
经部诸师咸作是说.立虚空等皆非实有.如是比量立已成过。若此义言有碍色等无
性爲体非立已成.辩彼无故。所立宗言无爲无实此言正遣执实有性.亦复傍遣执实
无性。
铜鐷部师复作是说.诸间隙色说名虚空.我宗立彼是有爲故.汝遣无爲立已成过。有
爲自性如前已遣.故亦不然。毗婆沙师与犊子部所执多同.应如彼破。
相应论师有作是说.於胜义上更无胜义.真如卽是诸法胜义.故就胜义说真如空此
言称理.而言真如非实有者此不称理.云何出世无分别智及此後得清净世智缘无
爲境是应正理。实不应理.如说此智缘无爲境不应正理.如是此智缘有爲境亦不应
理.非执真如实有应理.此实有性难成立故。缘真如智非真出世无分别智.有所缘故
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及有爲故.如此缘智。是故经言曼殊室利慧眼何见.答言慧眼都无所见.又说云何名
胜义谛.答言此中智尚不行况诸名字.又说梵志如来菩提非能现观.又契经言曼殊
室利云何见谛答言此中无法可见.忆持此等诸契经者不应许此无分别智是能现
观及缘真如。又彼真如非真胜义.是所缘故.犹如色等。又汝所说於胜义上更无胜义.
如是等言若於此上空无此故说名爲空.诸衣绢上更无衣绢牧羊人等亦共了知.彼
亦应名见真理者。又爲对治诸恶见故说如是空.於胜义上更有胜义此类恶见曾未
有故.不应遮彼说如是空。又彼真如非实有性.违如前说比量理故.如说如来不见生
死及以涅盘.已正了知非有颠倒所起烦恼本性毕竟无生自性.如是正知本性毕竟
非是正知非不正知.由此圣教应知真如唯是一切分别永灭非实有性.非离非有实
性真如转依爲相法身成就。由得观空真对治道.一切分别徧计所执种子所依异熟
识中分别等种无余永断.因缘无故毕竟不生.本性无生本性常住是名如来转依法
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身.如契经说曼殊室利言如来者卽是毕竟本无生句常无生法是名如来乃至广说。
若言真如虽离言说而是实有.卽外道我名想差别说爲真如.如彼真如虽是实有而
就胜义有非有等分别不成.我亦如是.彼亦计我虽是实有周徧常住作者受者而离
分别.以非语言所行处故分别觉慧所不缘故名离分别.彼教中说言说不行心意不
证故名爲我.我相旣尔.而复说言缘真如智能得解脱非缘我智此有何别.竝无言说
有实性故。唯执朋党说如是言.故我不能信受如是似我真如实有非有。且止广诤.诸
有厌怖广文义者难受持故。入真甘露已具分别。
复有同类乘劣乘者作如是言.十二处摄有爲无爲定有自性.以有苦等十六圣行观
四圣谛精勤修习见修二道能灭见修所断一切三界所摄烦恼炽火及令三界衆苦
息故。若不开示诸法性空.谁当能舍如是过失.谁复能修如是功德。三乘虽有资粮根
性胜解差别.现观圣道应无差别.如是一切我皆信受。爲欲断除烦恼障故.依世俗理
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彼道差别.若离证入法无我性不能永断所知障故.大师应成少分解脱。爲不说言解
脱解脱无差别耶。实有此说.皆同解脱烦恼障故作如是言非一切种.譬如毛孔与其
太虚空性虽同非无差别.若不尔者应不能发胜果作用如意神通.所证应非真实究
竟。且止傍论应辩正论。
修观行者如已悟入自宗所计虚空等空.亦当悟入他宗所计自性士夫极微自在时
方命等诸句义空。此中自性士夫论者作是难言.我宗三界一切皆似空华转变非无
空华.由彼是有同喻不成.违所立故。今应诘问.汝言三界一切皆似空华转变.如是三
界爲是空华.爲非空华。若言三界皆是空华.违害自宗及共知故不应道理。若言三界
非是空华.是则爲无同喻成就.失汝本宗。若言不失空华无声所说三界有性故者.且
应审察.汝爲谓我说空华无爲同法喻.爲说空华爲同法喻。若汝谓我说空华无爲同
法喻.是恶审察.我说空华爲同喻故。若说空华爲同法喻.卽非三界.不应说言三界有
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故彼亦是有.此言显汝自慧轻微。又遮诠言遮止爲胜.遮所遮已功能卽尽.无能更表
所遮差别.如是难辞前已具释.故非智者心所信受。
诸数论师复作是说.我虽不能亲现成立最胜士夫.然就共知诸变异聚方便成立彼
体实有.谓诸显事有性爲因.有种类故.诸有种类一切皆见有性爲因如檀片等.显事
旣是有种类故有性爲因.如是显事有能受者所受用故.诸所受用一切皆见有能受
者.如婆罗门所受饮食.显事旣是所受用故有能受者.前说比量便爲敌量之所违害。
此就世俗.若以总相立诸显事有性爲因不辩差别.便立已成。若立显事乐等爲因.卽
无同喻.因亦不成.乐等种类非共许故。若以比量成立因言.四藴皆是苦乐痴性是藴
性故如受藴者.此所说痴非受藴摄.同喻不成。又汝士夫多体相徧有积聚义.卽是藴
义.由此士夫因成不定。又汝乐等各别无能一一立宗.是藴性故.因义不成。若就胜义.
有实檀片有性爲因非共许故.同喻不成。又就世俗.若以总相立诸显事有能受者不
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辩差别.便立已成.世所共知受者有故。若立显事有实受者常住周徧思爲自性.同喻
不成.如是体相诸婆罗门非共许故。若就胜义同喻不成.受者饮食皆实有性非共许
故.前说比量无有敌量能爲违害。
诸胜论师复作是说.诸入出息闭目开目命意行动根变等相定有所相.是能相故.如
见烟等。此就世俗.若以总相立彼诸相定有所相不辩差别.便立已成.世俗共知我非
无故。若立彼相有所相我常住周徧乐等所依.便无同喻.违所立故。若就胜义.亦有如
是喻不成过。时方空等由此道理亦应遮破。
诸胜论师复作是难.极微与意我立无爲.成立空因不起故者自不成因.若谓此二是
有爲摄.成立空因缘生故者他不成因.应成少分悟入空性。若意极微世俗亦许是无
爲者可有此难.然所立意且非无爲.智生因故.犹如色等。如是句义同异性故.念生因
故.此等余因如应当说。又诸极微亦非无爲.能成因故.犹如缕等。如是其余有合离数
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同异等因随应当说.或二极微所成麤物非常爲因.是所成故.犹如瓶等。如是其余是
所作故.可灭坏故.是有因故.此等诸因随应当说。由此道理他所妄执意与极微皆自
性空.是故无有如所说过。
如上所说遮破数论胜论句义种种道理.无衣等论所执句义亦随所应当立爲空。
如是遣除诸过难已.修观行者正比量力悟入自他二宗所执无爲性空。
虽闻所成智阶梯力已入性空.阙胜修力未能永断所应除障.故复精勤习胜修力。若
於此中随有一种爲无爲相有间无间复现行时.卽应如理观彼性空遣除彼相令不
显现.悟入诸法离自性故其性本空.由性空故相不成实则是无相.由无相故无所愿
求则是无愿。由离相垢故成远离.又离性故缘彼烦恼毕竟不生故成寂静.自性无起
故成无生.由无生故则无无常亦无有苦亦无无我.又无生故则无有相.由无相故能
以无相一相之行观一切法悟入无二。由此行相勤习胜修增长如是胜修力故遣除
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麤相令不显现.由此令无所行行相谓取有爲无爲行相.如眩瞖者离麤眩瞖眼得清
净不见先来所取诸相。虽於此中已得无住.然由空等分别现行有功用心犹相续住
未得无动.了知空等分别现行障碍出世无分别慧爲欲弃舍勇猛正勤。如是观察就
胜义故空性境上空等分别亦非实有.从缘生故.犹如幻等.如是勤修复能除遣空等
分别。除遣彼故.空不空等二边远离.不更以其空等行相观察诸法。如说.般若波罗蜜
多正现行时於其色上不观爲常不爲无常.不观爲乐亦不爲苦.不观爲我亦非无我.
不观寂静非不寂静.不观爲空亦非不空.不观爲相亦非无相.不观爲愿亦非无愿.不
观远离非不远离.如是於其受想行识一切色声香味触法所有眼耳鼻舌身意布施
持戒忍辱精进静虑般若波罗蜜多念住正断神足根力觉支道支静虑无色等至神
通十力无畏诸无碍解不共佛法诸三摩地陀罗尼门一切智上不观爲常亦非无常
乃至广说。旣能如是远离二边.卽能生长处中妙行。此离二边处中道理由如上说二
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种比量有爲无爲色类无故说名无色.由无色故亦无有等诸分别故无有少法可相
表示言彼旣然此亦如是故名无示.由无性故所依能依皆不成就无有住持故名无
住.若有爲相或无爲相若所分别非所分别若能分别非能分别如是等相觉慧不行
故名无现.远离一切有相无相此境界识皆不生故名无了别.由无色故无形质故方
维幖帜皆无有故名无幖帜。如世尊告迦叶波言.常爲一边无常第二.此二中间无色
无示无住无现无所了别无有幖帜是则名爲处中妙行如实观察一切法性.广说乃
至有爲一边无爲第二乃至广说。又如佛告迦叶波言.明与无明皆无有二无二差别.
此中正智是则名爲处中妙行。
旣能如是远离二边於能安住无二想上所起分别无二之想亦能了知障碍出世无
分别慧寂静安住.如所说因速能永断.永断彼故卽无如是如是分别.语意二言竝皆
止息.证得无动无现无相离诸戏论诸法实性.於其所缘无动证入自相妙智相续安
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住。虽勤修习无倒空观.而於空性终不作证.如是名爲胜义静虑。如世尊言.虽修静虑
然不依色而修静虑.如是不依受想行识而修静虑.不依眼耳鼻舌身意而修静虑.不
依色声香味触法而修静虑.不依於身分别安住而修静虑.不依於心分别安住而修
静虑.不依於地水火与风而修静虑.不依於空日月星宿而修静虑.不依帝释梵王世
主而修静虑.不依欲界色无色界而修静虑.不依此世及以他世而修静虑.不高不下
证住无动而修静虑.不依我见而修静虑.如是不依有情命者养育士夫补特伽罗及
以意生摩纳婆见而修静虑.不依断常有无有见而修静虑.不爲漏尽而修静虑.不爲
趣入正性离生而修静虑.不爲证果而修静虑.不爲毕竟无所造作而修静虑.虽爲修
习无倒空观而修静虑.然於空性不爲作证而修静虑。相应论者有定执言.一切所取
能取分别悉皆远离是出世间无分别智.卽於其中起坚实想精勤修习。有余於此正
审察言.如是智生虽无如上所说分别.而随无相境相起故自性分别所随逐故是有
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爲故.如余现量有分别觉不成出世无分别智。又彼所计离相离言真如胜义是所缘
故.如余所缘不成胜义.卽由此因俱非最胜。如契经言.云何此中名胜义谛.谓於其中
智亦不行。又如问言曼殊室利言慧眼者当何所观.答言若有少所观者卽非慧眼.由
此慧眼无分别故不观有爲亦复不能观於无爲.以诸无爲非此慧眼所应行故。由此
理教.彼亦应断於此定执。复审察言.就胜义谛如是出世无分别智亦非实有.从缘生
故.犹如幻士.此中所有妨难过失如理观见当正遣除。若智能断如是定执.此亦如彼
有过失故.不复精勤审察开示。
如是等执旣灭除已於所应知无相境性亦无行解.因缘阙故余智不生.由无行解是
故说名真实行解。如世尊言.云何名爲真实行解.谓於诸法都无行解是则名爲真实
行解。又如经言.如来菩提都无现观。又如问言曼殊室利诸见谛者当何所见.答言无
有少法可见.所以者何.凡有所见皆是虚妄.若无所见乃名见谛。又如问言云何精勤
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应修现观.答言若知无有少法思惟分别如是精勤应修现观.复问云何已证现观.答
言若能观一切法皆平等性.复问有能见一切法平等性耶.答言无能见平等性.若有
所见是则应成不平等见。真实行解见谛现观.皆同一义。修观行者尔时心意识智不
行说名正行无分别慧.若能如是行无所行.则得如来应正等觉真实授记。如契经言.
世尊菩萨云何修行於其无上正等菩提得诸如来应正等觉真实授记.梵志菩萨若
於是时不行於生不行於灭.不行於善不行不善.不行世间不行出世.不行有漏不行
无漏.不行有罪不行无罪.不行有爲不行无爲.不行相应及不相应.不行於断及以不
断.不行生死及以涅盘.不行於见及闻觉知.不行於施及以弃舍.不行於戒及以律仪.
不行於忍不行精进不行静虑不行等持不行於慧.不行於解不行於智不行於证.菩
萨如是行无所行於其无上正等菩提得诸如来应正等觉真实授记。如是慧行名圣
默然.如契经言於三十七菩提分法如佛所说如实开示是名说法.复於是法虽以身
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证而不观察离身有法亦不观察离法有身.如是观察谓观无二亦无不二.如是观时
不随观察现量智见不观察故名圣默然。
由是理教审观察时一切有爲无爲自性无有能爲若心若慧若有分别若无分别境
界自性.如是知已明慧日光能除一切愚痴黑闇。
诸心慧境现 智者由不取. 慧行无分别 无所行而行。
此中能集诸行种子或爲诸行种子所集故名爲心.能持胜德或由彼持令不流散故
名爲慧。心慧所行名心慧境.境地所行是名差别.心境卽是有爲无爲所有诸相.慧境
卽是有爲无爲所有空性.如契经言无相分别慧终不转。现谓显现.卽似心慧所行境
界性相现义。诸谓地等随其一类或总或别.如是眼等及以色等随其一类或总或别.
如是色受想行与识随其一类或总或别.如是念住及以正断神足根力觉支道支波
罗蜜多一切神通十力无畏不共佛法诸三摩地陀罗尼门预流一来及以不还若阿
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罗汉所有道果随其一类或总或别.广说乃至一切智智。於一切法能正了知无颠倒
性故名智者.由者谓说舍相因缘.言不取者无执无见卽是觉慧不计度义。由不取因
爲何所证。慧行无分别无所行而行。慧者卽是无分别智.虽复永离一切分别.觉慧增
益假名爲智。[一]以无影像无想无言境界起相自性分别亦无有故名无分别.虽无住者
而就异位假名建立.如言镫灭阿罗汉灭.觉慧增益依俗言说.於此相续名无分别.如
分别智名有分别。此中意取智无生行说名爲行.由此智行自他法性一切种相非所
见故不名能见.卽非能见说名真见.如所证故.非非所见作所见相或有分别或无分
别真见得成。真如若是所见性者不应说爲非可见性.虽依世俗有平等见说名真见.
不应执此不平等见说名真见。诸可见者皆非真实.起解因故如阳焰水一切可见皆
非真实.真如若是可见性者可见相取不成真见.若非可见不应说言证见真如.见非
可见岂名平等。又智有爲真如无爲性不平等.若见应成不平等见。又诸法性皆非能
注：
[一]原刻作似.今依丽刻改.
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见.见亦应尔.俱以无生爲自性故.如是非见假名爲见非不平等。又一刹那证一切法
皆无现观名真现观.不应难言返照自体难成立故智应不证智之实性.二种俱非可
见境性.无差别故同时俱证。若就胜义.似境相智本性无生.故无现观亦无证得.如契
经言汝不应以现观证得观於如来.体是无爲出过一切眼所行故.如是梵志如来安
坐菩提座时证一切法皆无所得永断一切虚妄颠倒所起烦恼.如是等经悉皆随顺。
且止傍论应辩正论.游履名行.无游履故名无所行.是无行解无生起义。无分别慧以
不行相而爲行故.卽无所行说名爲行。此则略说如前正勤所成立果。
修观行者如是慧行无分别故不行而行行卽不行.远离一切所缘作意.於一切法都
无所住犹如虚空.弃舍一切徧计分别淡泊寂然如入灭定.观诸法性诸佛法身不可
思议不可了别.无二无藏无相无见不可表示.无生无灭无有起尽.淡泊寂然无有差
别.无像无影离诸瑕秽.超过一切觉慧语言境界道路。虽如是观而无所见不见而见
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见卽不见.如是妙见所摄受故.能正增长无量福聚.能感无边微妙乐果.清净一味能
灭他苦.如药树王饶益一切正所求愿。如是正观如来法身不见诸法有无相故名爲
正见.以息一切徧计分别名正思惟.由证诸法离诸戏论一切语言悉皆静息名爲正
语.由一切法非所作性不造彼因身语意业名爲正业.以一切法皆是无增无减法性
所有增减皆永不生名爲正命.以一切法皆无发起无有造作勇猛方便名正精进.以
於诸法毕竟不证境性有无无有忆念无所思惟名爲正念.以一切种不取诸法无所
依住名爲正定.如是正观能修如此八支圣道.此义广如菩萨藏中处处宣说。如是正
观非但能修八支圣道.亦能圆满略说六种波罗蜜多虽无加行而有是事。其义云何.
谓能弃舍一切种相及能弃舍一切烦恼是名爲施波罗蜜多.能息一切所缘作意修
无所得是名爲戒波罗蜜多.於诸所缘能不忍受是名爲忍波罗蜜多.无取无舍离一
切行是名精进波罗蜜多.一切作意皆不现行都无所住是名静虑波罗蜜多.於一切
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法不起戏论远离二相是名般若波罗蜜多.此义广如梵问经等处处宣说。
如是妙住有无量门.无量经中世尊广说.有大义利多所饶益.诸有智者应如实知离
诸放逸当勤修学。
大乘掌珍论卷下
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