藏要　欧阳竞无编－解脱道论卷第六

解脱道论卷第六

　　阿罗汉优波底沙造

　　梁扶南三藏僧伽婆罗译

　　行门品之三

　　问云何虚空一切入.何修.何相.何味.何处.何功德.云何取其相。答.虚空而一切入有二

　　种.有虚空离色有虚空不离色.虚空入处相所谓离色虚空[一]井穴虚空相此谓不离色

　　虚空.彼修此想心住不乱此谓修.於虚空想放意爲相.不离虚空想爲味.作意无二爲

　　处。何功德者不共二功德.於虚空入障碍处所不能碍.若墙壁山等身行无碍自在无

　　畏。云何取其相者.於虚空入取虚空相若作处若自然处.旧坐禅人於自然处取相能

　　於处处见或於孔穴或棂窗间或树枝间从彼常见随乐不乐卽见彼分虚空相卽起

　　不如新坐禅人.新坐禅人於作处取相不能於非作处.彼坐禅人或於屋内或於屋外

　　注:

　　[一]原刻此二字作幷空.今依丽刻改.

　　********************

　　不障碍处作圆孔穴作虚空想.以三行取相.以等观以方便以离乱。於虚空一切入生

　　四禅五禅.余如初广说。〈虚空一切入已竟〉

　　问云何识一切入。答曰.识[一]处定此谓识一切入.余如初广说。〈十一切入已竟〉

　　问於是一切入云何散句。答.若一相得自在一切余相随其作意.若於一处一切入於

　　初禅得自在堪任余一切入能起第二禅.如是第二禅得自在能起第三禅.第三禅得

　　自在能起第四禅。问.於诸一切入云何最胜。答.四色一切入是爲最胜.成解脱故.得除

　　入故。白一切入胜.作光明故。心得自在於八一切入及於八定以入十六行安庠而起.

　　随所乐处.其所乐定.随时无障.次第上.次第下.次第上下.令一一增长.或俱令增长.或

　　中少.或分少.或事少.或分事少.或分俱.或事俱.或分事俱。随其所乐处者或於村或於

　　阿兰若是斯所乐处入於三昧.如所乐者是其所乐禅入於禅定.如其所乐时者随意

　　所乐时入於三昧或多时入正受.次第上者於初禅入定次第乃至非非想处.次第下

　　注:

　　[一]原刻此二字作虚空.今依丽刻改.

　　********************

　　者从初入非非想定次第乃至初禅.次第上下者越於往还从初禅入第三禅从第三

　　禅入第二禅从第二禅入第四禅如是乃至入非非想定.令一一增长者以次第入第

　　四禅或上或下.俱令增长者入第四禅从此虚空入第三禅如是二种入定.中少者已

　　入初禅从此入非非想处从此入第二禅从此入无所有处如是现入正受能辨虚空

　　处.分少者一禅於八一切入入定.事少者於二一切入入於八定.分事少者所谓二定

　　及一切入.分俱者於二一切入入二二[一]禅.事俱者於二二一切入入二禅.分事俱者是

　　此二句。〈散句已竟〉

　　问云何增长想何[二]修何相.何味.何处.何功德.云何取其相。答.增长想者.满一切处犹如

　　韛囊满中臭秽死屍此谓膖胀於膖胀相以正智知此谓膖胀想.彼修此想心住不乱

　　此谓修。於膖胀想相随观爲相.厌膖胀想爲味.臭秽不净作意爲处。何功德者膖胀想

　　有九功德.得念内身.得无常想.得死想.多厌患.伏婬欲.断色憍.断无病憍.向善.趣向醍

　　注:

　　[一]原刻下衍分字.今依丽刻删.

　　[二]此下净道论第六品释不净业处.又问句中想字原刻作相.今依文义改.以下想相二字多误.今均改正.记*爲别.

　　********************

　　醐。云何取其相者.新坐禅人现取膖胀不净相.[一]以无二行.以念不动.不愚痴.以诸根内

　　入.以心不出外.以往彼处.是处不净有诸死屍.住於彼处离於逆风.对不净相不远不

　　近或倚或坐。彼坐禅人若倚若坐近不净处.若石若土埵或树或杌或藤爲作相作事.

　　思惟此石[二]此不净此不净相此石。如是土埵等已爲作相已作事.以十行膖胀不净相

　　从其自性修行当观.以色.以男女形.以方.以处.以分别.以节.以穴.以坑.以平地.以平等

　　观於一切处。以色者.若黑以观黑.若不黑不白以观不黑不白.若白以观白.若臭皮以

　　观臭皮。以形者.若女形若男形随观.若少若长若老随[三]观.若长以长若短以短若肥以

　　肥若小以小随而观之。以方者.於此方掷头.於此方掷手.於此方以脚.於此方以背.於

　　此方以腹.於此方我所坐.於此方不净相.如是随观。以光明处.於此光明处是掷手处.

　　於此光明是掷脚处.於此光明是掷头处.於此光明是我坐处.於此光明是不净相处。

　　以分别观.从头至足从下至头发皮爲边是一屎聚.以分别[四]观。以节者.於二手六节.於

　　注:

　　[一]勘净道论.此下准大义疏所说仪轨解释.别无本母.

　　[二]原刻脱此字.今依文义加.

　　[三]原刻下衍者字.系重若字写错.今删.

　　[四] 原刻下衍观字. 今依文义删.

　　********************

　　二脚六节.髋节项节.此谓十四大节。以[一]穴者.谓口或开或闭随观.眼或开或闭随观.手

　　间脚间孔穴随观。以坑以平等地者.不净相随其处所或於空处或於地上是处随观.

　　复次我在空处不净相地上.或不净相在下我於地上随观.以一切处从我不取近远

　　若二寻三寻随观。彼坐禅人如是一切正随观见彼相.善哉善哉如是受持以善自安。

　　彼坐禅人已善取相已善受持已善自安.一无二行以念不动心不愚痴诸根内入心

　　不出外去来道路.若行若坐观彼不净心常受持。无二行者何义.爲得身寂寂.令念不

　　动者以不愚痴以诸根内入心不出外去来道路者何义.爲得身寂寂.离逆风者何义.

　　爲离臭气.坐不取远近者何义.若取远不成除相.若取近不成其厌不见其性.以不见

　　其性彼相不起.是故不取远不取近。坐遍观一切相者何义.爲不愚痴名不愚痴.若坐

　　禅人入寂寂处见不净相如在其前心起惊怖.是故坐禅人若死屍起逐不起心思惟.

　　如是已知念正智受持已观相遍是其遍相.如是作意是名不愚痴。问.取十种行相何

　　注:

　　[一]原刻作肉.今依丽刻改.

　　********************

　　义。答.爲於心缚。观去来道路者何义.爲起次第法。名次第法者.若坐禅人入寂寂处有

　　时心乱以不常观不起不净相.是故坐禅人摄一切心当观去来道路.当观於坐处.当

　　观遍相.当观十种取相。彼坐禅人如是数数现观复更起相如以眼见此谓起次第法.

　　初坐禅人於此死屍成珍宝想.如是欢喜心得受持心常修行灭於诸盖禅分成起.彼

　　坐禅人已离欲已离不善法有觉有观寂寂所成有喜乐入初禅定及膖胀想。问.何故

　　以不净行起於初禅非起余禅。答.此行未作观故.此成缚处故.常随觉观觉观恒现其

　　相得起.非离觉观其心得安.是故初禅起非余禅。复说此不净相色形等以不一行思

　　惟令起於行.思惟者是觉观事不能堪任离於觉观爲思惟行.是故唯初禅起非余禅。

　　复说此不净相不可耐事.於不耐事不能举心於不净处.心由喜乐故除觉观方便.以

　　觉观方便力是时修行由如臭屎.是故唯初禅起非余禅。问.於不耐事云何起喜乐。答.

　　不耐事非因爲起喜乐.复次善断盖热故以修心自在故起喜乐行.余如初广说。〈膖胀

　　********************

　　想已竟〉

　　问云何青瘀想.何修.何相.何味.何处.何功德.云何取其相。答.青瘀者或死一宿或二三

　　宿成青瘀相如青所染色随生此谓青瘀相彼青瘀是谓青相以正智知此谓青瘀想.

　　心住不乱此谓修.受持青相爲相.厌爲味.作意不耐爲处.等膖胀想功德.修其相者如

　　初广说。〈青瘀想已竟〉

　　问云何溃烂想.何修.何相.何味.何处.何功德.云何取相。答.溃烂者或死二三宿溃烂脓

　　出犹如灌酪身成溃烂此谓溃烂於溃烂相以正智知是谓溃烂想.心住不乱此谓修.

　　受持溃烂爲相.厌爲味.作意不耐爲处.等膖胀想功德.取相如初广说。〈溃烂相可知溃烂

　　想竟〉

　　问云何斩斫离散想.何修.何相.何味.何处.何功德.云何取其相。答.斩斫离散者或以刀

　　剑斩斫身体离散复说所掷死屍此谓斩斫离散於斩斫离散是正智知此谓斩斫离

　　********************

　　散想.心住不乱此谓修.斩斫离散想爲[一]相.厌爲味.作意不净爲处.等膖胀想功德。问.云

　　何取其相。答.於两耳二指作片片想作斩斫离散想如是取相.於一二上取其空相.余

　　如初广说。〈斩斫离散想已竟〉

　　问云何食噉想.何修.何相.何味.何处.何功德.云何取其相。答.食噉者或乌鹊鵄枭雕鹫

　　猪狗狐狼虎豹食噉死屍此谓食噉於彼食噉是相以正智知此谓食噉想.心住不乱

　　此谓修.食噉想爲相.厌爲味.作意不净爲处.等膖胀想功德.余如初广说。〈食噉想已竟〉

　　问云何弃掷想.何修.何相.何味.何处.何功德.云何取其相。答.弃掷者於处处方散掷手

　　足此谓弃掷於弃掷相是正智知此谓弃掷想.心住不乱此谓修.受持弃掷想爲想.厌

　　爲味.作意不净爲处.膖胀想等功德。云何取其相者.一切身分聚在一处.安诸分节相

　　离二寸.安已作弃掷想取相.余如初广说。〈弃掷想已竟〉

　　问云何杀戮弃掷想.何修.何相.何味.何处.何功德.云何取其相。答.被杀弃掷者或以刀

　　注:

　　[一]原刻此二字互倒.今依丽刻改.

　　********************

　　仗或以弓箭於处处斩斫杀戮死屍此谓杀戮弃掷於杀戮弃掷是相是正智知此谓

　　杀戮弃掷想.心住不乱此谓修.受持杀戮弃掷想爲相.厌爲味.作意不净爲处.等膖胀

　　想功德.云何取其相者如初广说。〈杀戮弃掷想已竟〉

　　问云何血涂染想.何修.何相.何味.何处.何功德.云何取其相。答.血涂染者或斩截手足

　　形分出血涂身此谓血涂染於血涂染相是正智知此谓血涂染想.心住不乱此谓修.

　　受持血涂染想爲相.厌爲味.作意不净爲处.等膖胀想功德.云何取其相者如初广说。

　　〈血涂染想已竟〉

　　问云何虫臭想.何修.何相.何味.何处.何功德.云何取其相。答.虫臭者诸虫生满其身犹

　　如白珠纯是虫聚此谓虫臭於虫臭相以正智知此谓虫臭想.心住不乱此谓修.受持

　　虫臭想爲相.厌爲味.作意不净爲处.等膖胀想功德.云何取其相者如初广说。〈虫臭想

　　已竟〉

　　********************

　　问云何骨想.何修.何相.何味.何处.何功德.云何取其相。答.骨者谓钩锁相连或肉血筋

　　脉所缚或无血肉但有筋缠或无肉血此谓骨於此骨相以正智知此谓骨想.心住不

　　乱此谓修.受持骨想爲相.厌爲味.作意不净爲处.等膖胀想功德.云何取其相者如初

　　广说。〈骨想已竟〉

　　问於不净处云何散句。答.初坐禅人有重烦恼於不种类不应取相.不种类者如男女

　　身若不净业人不净相不应作意.何故.常观事故不成厌.於畜生身不起净想.以一骨

　　起起相自在於骨聚亦复如是。若不净相以色起由一切入当观.若以空起以[一]界当观.

　　[二]若以不净起以不净当观。问.何故十不净不多不少。答.身失有十种故.复由十人故成

　　十想.欲人当修膖胀想.色爱欲人当修青瘀想.如净欲人当修坏烂想.余亦可知。复次

　　不净想不可得故.一切不净想欲对治故.若欲行人是其所得彼当取相.是故说一切

　　不净爲十种不净想。问.何故不令增长。答.若人乐厌欲令起自性身想.何故.若有自性

　　注:

　　[一]原刻作男.今依丽刻改.

　　[二]原刻作者.今依文义改.

　　********************

　　身想於想速得厌彼分故.已令增长不净想是其身相得除.已除自身想不速得厌.是

　　故不应令增长。又说若得无欲爲修大心成令增长.如阿毗昙说处离欲等初禅正受

　　住膖胀及起无量事.如大德摨狗[一]父说偈.比丘佛家财於怖畏林处旣已修骨想普令

　　满此地我知彼比丘速当断欲染。〈十不净已竟〉

　　问云何念佛何修[二]何相何味.何处.何功德.云何修行。答.佛者[三]世尊自然无师於未闻法

　　正觉正谛能知一切得力自在此谓爲佛.念佛世尊正遍知道菩提功德念随念念持

　　念不忘念根念力正念此谓念佛.心住不乱此谓修.令起佛功德爲相.恭敬爲味.增长

　　信爲处。若修行念佛成得十八功德.信增长.念增长.慧增长.恭敬增长.功德增长.多欢

　　喜.堪任苦行.离於怖畏.於受恶法得生慙愧.常与师共住.心乐佛地.行向善趣最後醍

　　醐.如说修多罗涅底里句.若人欲念佛其可恭敬如佛像处。云何修行[四]初坐禅人往寂

　　寂处摄心不乱.以不乱心念如来世尊应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御

　　注:

　　[一]原刻作文.今依丽刻改.

　　[二]此下净道论第七品释六随念.

　　[三]原刻下衍所字.今依丽刻删.

　　[四]净道论念佛本母云.彼世尊者阿罗汉正遍知等与此文同.但缺後四种行修念义.

　　********************

　　丈夫天人师佛世尊.於是彼者到一切功德彼岸。世尊者.得世称誉故名世尊.复得妙

　　法故名世尊.复得供养故名世尊.得福具足故名世尊.道法之主故名世尊.以是因故

　　得名世尊。以彼因故受供养名阿罗汉.[一]杀烦恼怨名阿罗汉.折生死轮辐名阿罗汉。正

　　遍知者.以一切行正知一切诸法名正遍觉.复杀无明名正遍觉.以独觉无上菩提名

　　正遍觉。明行足者.明者三明宿命智明衆生生死智明漏尽智明.世尊以宿命智明断

　　杀过去无明.以衆生生死智明断杀未来无明.以漏尽智明断杀现在无明.已断杀过

　　去无明故以一切行一切过去法世尊应念卽现.已断杀未来无明故以一切行一切

　　未来法世尊应念卽现.已断杀现在无明故以一切行一切现在法世尊应念卽现.行

　　者戒定足具.戒者谓一切善法处故言明行.足者谓一切神通处故名明行足.具者谓

　　一切定.於是世尊以一切智以三明以行得大慈悲以作世间饶益.明得自在以知处

　　故.以起论道无人能胜.灭诸烦恼以清净正行.以明具足成世间眼现饶益不饶益故.

　　注:

　　[一]原刻作设.今依丽刻改.

　　********************

　　以行具足成世间依作救怖畏.以明解脱於第一义已得通达.以行成济渡作世间义

　　於一切事自然无师所行平等得无上寂寂.以明行足世尊成就此谓明行具足。善逝

　　者.到善路故名曰善逝.不复更来到於醍醐界无爲涅盘故名善逝.复说法不颠倒故

　　名善逝.复说法不僻故名善逝.复说法无过患故名善逝.复说法不多不少故名善逝。

　　世间解者.世间有二种谓衆生世间行世间.世尊以一切行知衆生世间.以知衆生种

　　种欲乐以根差别以宿命以天眼以从去来以和合以成就以种种可化以种种堪不

　　堪以种种生以种种趣以种种地以种种业以种种烦恼以种种果报以种种善恶以

　　种种缚解以如是等行世尊悉知衆生世间.复说行世间者世尊亦知以一切业亦知

　　诸行以定相以随其自相因缘善不善无记以种种阴以种种界以种种入以智明了

　　以无常苦无我以生不生如是等行世尊悉知世间诸行.此谓世间解。无上者.世无有

　　上此谓无上.复次无人与等复次最胜无比余不能过故名无上。调御丈夫者.有三种

　　********************

　　人.或闻法卽悟或说因缘或说宿命.世尊御八解脱道调伏衆生故名调御丈夫。天人

　　师者.世尊能度天人从生老死怖畏园林故名天人师.复次教诫见思惟道名天人师.

　　如是以此门以此行当念如来。复次如本师说以四种行修念世尊.本昔因缘.以起自

　　身.以得胜法.以作世间饶益。从初所愿乃至最後生於此中间久远之时二十阿僧只

　　劫一百千亿观凡夫根.念根所[一]初慈哀世间.我已得脱当令彼脱我已得调当令彼调

　　我已得安当令彼安我已入涅盘当令彼得入涅盘施戒出忍谛受持慈舍精进智慧

　　皆令满足.爲得菩提世尊爲菩萨时说本生因缘.作兔子身常行布施.当念可护生戒.

　　摩诃瞿频陀生当念出离生.忍辱生当念忍.普明生当念实语.当念哑謇生当念受持.

　　当念帝释慈悲.当念毛竖舍.当念商主正真.当念麋生当念长夀生遂父语.当念六牙

　　白象恭敬仙人.当念白马生往罗刹国渡诸衆生.当念鹿生护彼夀命舍自夀命.当念

　　猴生令得解脱所属大苦.复次当念猴生见人落坑以慈心拔出设树根果以爲供养.

　　注:

　　[一]疑误.

　　********************

　　彼人乐肉以破我头以慈悲说法语其善道.如是以衆愿门当念世尊本生功德。云何

　　当念世尊自拔身功德.世尊有如是等本生具足.爲年少时断一切居止着断儿妇父

　　母亲友着.以舍难舍独往空闲无所有处欲求无爲泥洹寂灭.於摩伽陀国渡尼连禅

　　河坐菩提树降伏魔王及诸鬼兵.於初夜时自忆宿命.於中夜分修得天眼.於後夜中

　　知苦断集得证醍醐界.修行八正道分作证漏尽得菩提觉.从於世间拔出自身住第

　　一清净漏尽之地.如是以衆行门当念世尊自拔身功德。云何当念世尊得胜法功德.

　　如是世尊有解脱心解脱以如来十力以十四佛智慧以十八佛法已与不一禅法成

　　就到自在彼岸.当念云何世尊成就十力.如来知是处非处如实而知.如来知过去未

　　来现在善业因缘以戒以因若果报等如实而知.如来知至一切处具足如实而知.如

　　来知不以一戒种种戒世间如实而知.如来知衆生种种欲乐如实而知.如来知衆生

　　种种诸根如实而知.如来知禅解脱定正受有烦恼无烦恼如实而知.如来知宿命如

　　********************

　　实而知.如来知衆生生死如实而知.如来知漏尽如实而知.以此十力世尊成就.云何

　　世尊成就十四佛智慧.谓苦智.集智.灭智.道智.义辩智.法辩智.辞辩智.乐说辩智.诸根

　　智.衆生欲乐烦恼使智.双变智.大慈悲定智.一切智.不障碍智.以此十四智世尊成就.

　　云何世尊成就十八法.於过去佛智不障碍.未来佛智不障碍.现在佛智不障碍.随於

　　佛智遍起身业.随於佛智遍起口业.随於佛智遍起意业.以此六法世尊成就.欲无退.

　　精进无退.念无退.定无退.慧无退.解脱无退.以此十二法世尊成就.无可疑事无诬师

　　事无不分明无有急事无隐覆处无不观舍.无可疑事者无有威仪爲於狡狯.[一]无诬师

　　事者无急速威仪.无不分明者以知无不触.无急事者无威仪以急事.无隐覆者心行

　　无有非不忆智.无不观舍者无有不知舍.以此十八佛法世尊成就.复次世尊以四无

　　畏以四念处以四正勤以四如意足以五根以五力以六神通以七菩提分以八圣道

　　分以八除入以八解脱以九次第定以十圣居止以十漏尽力以余不一善法世尊成

　　注:

　　[一]此字依文义加.

　　********************

　　就到自在彼岸.如是以此门以此行当念世尊得胜法功德。云何当念世尊作饶益世

　　间功德.世尊成就一切行到一切功德彼岸.爲慈悲衆生所转法轮世间所不能转.以

　　密护无内外开醍醐门.已作无量天人於沙门果无量衆生得功德分能令功德具足.

　　以三种变身变说变教变令世间信.已伏邪见诸相咒师.已覆恶道已开善趣.已往天

　　上得解脱果.已安声闻住声闻法.已制诸戒已说波罗提木叉.已得胜利养得佛胜法.

　　已得自在遍满世间.一切衆生恭敬尊重乃至天人皆悉闻知安住不动.慈悲世间饶

　　益世间所作世尊已作.以此门此行当念世尊已作世间饶益功德。彼坐禅人以此门

　　此行以此功德现念如来其心成信.以信自在以念自在心常不乱.若心不乱灭盖禅

　　分起内行禅成住。问.何故念佛起内行非安。答.佛功德者於第一义深智行处.第一义

　　事於深智行处心不得安.以细微故.复次当念不一功德.若坐禅人忆念不一功德心

　　种种缘作意共起心成不安.是相爲一切外行行处。问.若念不一功德心旣不一外行

　　********************

　　禅不当成.若专一心外行禅成住。答.若念如来功德及念佛成一心是故无过.复说以

　　念佛四禅亦起。〈念佛已竟〉

　　问云何念法.何修.何相.何味.何处.云何修行。答.法者谓泥洹及修行至泥洹.云何泥洹.

　　灭一切行出离一切烦恼灭爱无染寂灭此谓泥洹.云何修行至泥洹.谓四念处四正

　　勤四如意足五根五力七觉分八正道分此谓修行至泥洹.念法出离功德乘功德彼

　　念随念正念此谓念法.彼心住不乱此谓修.起功德法爲相.择法爲味.解义爲处.念佛

　　功德等。云何修者.初坐禅人入寂寂坐摄一切心以不乱心念.[一]法者善说世尊法.现证.

　　无时节.来见.[二]乘相应.智慧人现证可知.善说世尊法者离两边故名爲善说不异故名

　　爲善说不谬故三种善故名善说满清净故名善说令现泥洹及修行至泥洹故名善

　　说.现证者次第得道果故名现证作证泥洹及道果故爲现证.无时节者不异时得果

　　故名现证.来见者汝来我处见我善法性堪教他是名来见.乘相应者若人受降伏成

　　注:

　　[一]净道论念法本母诸句同此.但缺後余行念法义.

　　[二]原刻下衍无时节来见乘六字.今依文义删.

　　********************

　　入醍醐界名爲乘相应向沙门果名乘相应.智慧人现证可知者若人受降伏不受他

　　教起於灭智无生智解脱智是名智慧现证。以余行当念法者.是眼是智是安乐是醍

　　醐乘门是出离是方便是至灭是至醍醐无有堕落是醍醐无爲寂寂微妙非相师所

　　行是妙智人所知济渡彼岸是归依处。彼坐禅人以此门以此行以此功德现念於法

　　其心成信.由其信念心住不乱.以不乱心灭於诸盖禅分得起外行禅成住.余如初广

　　说。〈念法已竟〉

　　问云何念僧.何相.何味.何处.何功德.云何爲修。答.僧者圣人和合此谓爲僧.现念僧修

　　行功德彼念随念正念此谓念僧.彼念住不乱此谓修.令起僧功德爲相.心恭敬爲味.

　　欢喜和合功德爲处.念佛功德等。云何修者.初坐禅人入寂寂坐摄一切心不乱心念

　　想.[一]善能修行世尊沙门衆随从輭善世尊沙门衆随从如法世尊圣衆随从和合世尊

　　圣衆所谓四双八辈世尊沙门衆.堪可恭敬供养堪可合掌无上世间福田.於是善修

　　注:

　　[一]净道论念僧本母同此.但缺後余行念僧义.

　　********************

　　行世尊沙门衆者随从善说法故名修行随从爲自他饶益故名修行随从至已具足

　　故名修行随从无怨具足故名修行随从离二边中具足故名修行.随从离幻谄故名

　　輭善离身口邪曲恶故名輭善.随从如者八正圣道彼随从故名如随从复次如者谓

　　泥洹爲随从得泥洹故如修行世尊所说四圣谛随从如智故名如修行.随从和合者

　　随从沙门和合具足故名随从和合若如是随从作和合事成大果大功德如是随从

　　故名随从和合.四双八辈者住须陀洹道及住其果故爲一双住斯陀含道及住其果

　　故爲一双住阿那含道及住其果故爲一双住阿罗汉道及住其果故爲一双此谓四

　　双者彼住道及道果故名四双.八辈者四向四果此谓八辈.沙门者从闻成就故名沙

　　门.僧者圣和合衆。可请可供养可施可恭敬无上世间福田.可请者堪受请名爲可请.

　　可供养者於衆施成大果堪受供养.可施者若於衆施得大果报.可恭敬者堪受恭敬

　　事名可恭敬.无上者最多功德故名无上.世间福田者是衆生功德处故多世间福田。

　　********************

　　以余行当念衆[一]者是胜衆真实衆是名醍醐戒具足定具足慧具足解脱具足解脱知

　　见具足。彼坐禅人以此门以此行以现念衆功德如是现念衆功德其心成信.由於信

　　念心成不乱.以不乱心能灭诸盖禅分得起外禅成住.余如初广说。〈念僧已竟〉

　　问云何念戒.何修.何相.何味.何处.何功德.云何修行。答.以功德念清净戒彼念随念正

　　念此谓念戒.念戒住不乱此谓修.令起戒功德爲相.见过患怖爲味.欢喜无过乐是处。

　　若人修行念戒成得十[二]二功德.成尊重师.重法.重僧.重戒学.重供养.重不放逸.於细微

　　过患常见忧怖.护自身.亦护他.从此世怖畏解脱.彼世怖畏解脱.多欢喜可爱一切戒

　　功德.是念戒功德。云何修行者.初坐禅人入寂寂坐摄一切心不乱心念.[三]自身戒无偏

　　无穿无点无垢无杂自在智慧所叹无所触令起定.若无偏是无穿.若无穿是不点.如

　　是一切可知.复次若满清净戒是善法住处故名不偏不穿.作姓称誉故名无点无垢.

　　以断爱故名爲自在.圣所乐故无有过患智慧所叹.离戒盗故名无所触.成不退处故

　　注:

　　[一]原刻作生.今依文义改.

　　[二]原刻作三.今依丽刻改.

　　[三]净道论念戒本母句同.仍缺余行念义.

　　********************

　　令起定。以余行当念戒.名戒者是乐无过患是性可贵以财物自在.如先所说戒功德

　　如是广说可知。彼坐禅人以此门以此行以此功德现念戒由信念心不乱.以不乱心

　　灭於诸盖禅分成起外行禅成住.余如初广说。〈念戒已竟〉

　　问云何念施.何修.何相.何味.何处.何功德.云何爲修。答.施者爲利他故乐饶益他爲他

　　人得舍自财物此谓施.以念施功德现念舍彼念随念正念此谓念施.彼念住不乱此

　　谓修.令起施功德爲相.不畜爲味.不悭爲处。若人修行念施成得十功德.如是施随乐.

　　无悭.无贪意.爲多人念.善取他意.於衆不畏.多欢喜.慈悲心.向善趣.向醍醐。云何修行

　　者.初坐禅人入寂寂坐摄一切心不乱心自念施.[一]以所舍物我有利.我善得利.世人爲

　　悭垢所牵我住无悭垢心.手常施与.常乐行施.常供给.常分布。彼坐禅人以此门以此

　　行以此功德现念施彼心成信.由信由念故心常不乱.以不乱心灭於诸盖禅分成起

　　外行禅成住.余如初广说。〈念施已竟〉

　　注:

　　[一]净道论本母句同.

　　********************

　　问云何念天.何修.何相. 何味. 何处.何功德.云何修行。答.依生天功德念自身功德彼念

　　随念正念此谓念天.彼念住不乱此谓修.令起自身功德天功德等爲相.於功德爱敬

　　爲味.信功德果爲处。若人修行念天成得八功德.如是彼人五法增长所谓信戒闻施

　　慧.成天人所念爱敬.於说功德果报大欢喜踊跃.自重其身.及天人所贵.念戒念施以

　　入其内.向善趣.向醍醐。云何修行者.初坐禅人入寂寂坐摄一切心以不乱心念天.[一]有

　　四王天有三十三天有炎摩天有兜率天有化乐天有他化自在天有梵身天[二]有天常

　　生.以信成就诸天从此生彼我复如是有信.如是戒如是闻如是施如是慧成就彼诸

　　天从此生彼我复如是有慧.当念其身当念诸天信戒闻施慧。彼坐禅人以此门以此

　　行以功德现念天彼心成信.以由信由念心成不乱.以不乱心灭於诸盖禅分成起外

　　行禅成住。问.何故念天功德不念人功德。答.诸天功德最妙生最妙地成妙处心於妙

　　处修行成妙.是故念天功德不念人功德.余如初广说。〈念天已竟〉

　　注:

　　[一]净道论念天本母同此.缺当念其身句.

　　[二]意谓以上犹有余天也.

　　解脱道论卷第六

　　********************