藏要　欧阳竞无编－解脱道论卷第五

解脱道论卷第五

　　阿罗汉优波底沙造

　　梁扶南三藏僧伽婆罗译

　　行门品之二

　　此明求第二禅思惟初禅过患二[一]禅功德.尔时坐禅人欲乐起第二禅已於初禅身得

　　自在.何以故.若於初禅未得自在虽复思惟欲除觉观望得二禅还复退失.遂不堪起

　　第二禅定亦复不能入於初禅。如世尊说爲诸比丘作山犊喻.山犊愚痴不知食处未

　　解行步欲诣嶮远.便自作念我今当往未尝至处噉未尝草饮未尝水.前足未立复举

　　後脚蹉摇不安莫能前进.遂不能至未尝至处亦不得噉未尝食草及不得饮未尝之

　　水.更复思惟旣不能去正当资昔饮食.如是比丘愚痴未达不知所行处不解离欲入

　　於初禅不修此法不多学习辄自作念欲入第二禅离於觉观.不解自安复更思惟我

　　注:

　　[一]原刻作种.今依丽刻改.

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　　不能得入第二禅离於觉观欲退入初禅离欲.愚痴比丘如彼山犊不解行步是故应

　　修初禅令心得自在。於未食时及食後时初夜後夜随心所乐随欲久近随意无碍爲

　　起入观.若从一时乃至多时多入多出若从一时乃至多时於彼初禅成得自在.得自

　　在乐起第二禅越於初禅.复更思惟此初禅麤第二禅细.於初禅见有过患於第二禅

　　见有功德。问.云何初禅过患。答.近五盖怨[一]令觉观动.身成懈怠心成散乱.其一切法是

　　爲麤定不任爲神通证.旣乐初禅不成胜分.是初禅过患.第二禅功德是其对治。已观

　　初禅过患复见第二禅功德.[二]是一切入相作意修行第二禅事.不作意和合初禅.不作

　　意於觉不作意於观.以从定生喜乐自在令心受持.彼坐禅人如是作意不久觉观成

　　灭以定所起喜乐自在令心安住。此[三]明二禅四支义.彼坐禅人觉观灭故成其内信.心

　　成一性.无觉无观.从定生喜乐入第二禅.是地一切入功德。觉观灭者.以善分别觉观

　　灭.亦名断。问.云何爲觉观灭。答.亦是初禅觉观过患及一切觉观根觉观过患及觉观

　　注:

　　[一]原刻作贪.今依丽刻改.

　　[二]勘文意谓於地反复作意而渐得入次禅也.

　　[三]原刻作名.今依丽刻改.

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　　根与觉观并除.故成觉观灭。复次以断下麤禅得上胜禅.复令现次第灭。内者现证名

　　内.内有三种.一内内二内定三内行处.云何爲内内.谓六内入.内定者於自观身此谓

　　内定.内行处者於内自思意不出外摄义是性是谓内行处.於此经中内内是可乐。信

　　者.信正信思惟增长信此谓信.於内心是谓内信。内信者何相何味何起何处.不乱爲

　　内信相.寂寂爲味.不浊是起.觉观爲处。心成一性者.谓心住正定.此谓心成一性。心成

　　一性者何义.心者是意.一者说於念名.性者如声论说生性.性者说自然义.此第二禅

　　一心能灭觉观以一性得起此谓心成一性。心成一性者何相何味何起何处.专正爲

　　相.寂寂爲味.无浪爲起.觉观灭爲处。问.信及心成一性何故非初禅所摄。答.初禅以觉

　　观爲浪动故成浊.内信心成一性者成不清净.如水有风浪见於面像不复清净.如是

　　初禅觉观爲浪浪动浊故内信及心一性成不清净.是故以禅支非初禅所摄。无觉无

　　观者.谓断觉无觉离观无观。问.觉[一]观灭无觉无观.此二种断觉观何故说二。答.觉观灭

　　注:

　　[一]此字依丽刻加.

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　　者爲现内信心一性爲因.无觉无观爲现寂寂所成喜乐妙相.复次觉观灭者以此觉

　　观见觉观过患断彼过患法.无觉无观者断色界觉观。复次无觉无观者有二种.一不

　　以觉观灭无觉无观.以觉观灭无觉无观.於是五识及第三禅等不以觉观灭成无觉

　　无观.第二禅以方便寂寂故以觉观灭成无觉无观.是说二义。从定生者.名定初禅从

　　彼智生.第二禅成从初禅定生。复次定者於第二禅与一心共生故定生喜乐。喜乐者

　　初已分别.第二禅者依初得名此第二禅.入正受者谓入第二禅.禅者内信喜乐一心

　　是名爲禅.入正受住者成得第二禅。离於二支.成就二支.三种善.十相具足.二十三功

　　德相应.是天住是功德生光耀天.如初广说。天住者.从定生喜乐越人住故名爲天住。

　　是故世尊告比丘言.如池生水非四方来亦非雨出无有时节是从泉出清冷浸灌盈

　　溢流远.如是比丘此身从定生喜乐令得清凉无不润泽从定生喜周遍身心.犹如泉

　　水.彼坐禅人入第二禅其身可知.[一]如从四方无流水来无天雨水.如是觉观灭可知.如

　　注:

　　[一]原刻下衍不字.今依文义删.

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　　是从泉出流令身成满不起波浪.如是从定生喜乐此名色身令满不起乱心.如以冷

　　水令身清凉遍一切处.如是从定生喜乐一切名色身成满足。修定果报如是天居生

　　光耀功德.此第二禅有三种下中上.是坐禅人修下禅命终生少光天夀命二劫.修中

　　禅生无量光天夀命四劫.修上禅生光耀天夀命八劫。〈二禅巳竟〉念二禅过患尔时坐禅

　　人已修第二禅身得自在.第二禅麤三禅寂寂.知二禅过患见三禅功德起第三禅。云

　　何二禅过患.谓近觉观是定之怨.与喜满相应故禅成麤.以喜成满心大踊跃不能起

　　余禅支.若着於喜是则爲失.若知是失则成不失.若不堪作神通证若乐二禅不成胜

　　分.是知第二禅过患.见第三禅功德是其对治。已观二禅过患复见三禅功德.是依一

　　切入相作意令喜心灭.以由喜乐受持心.如是作意不久以无喜乐令心得安。解三禅

　　支.彼坐禅人[一]不染喜故得舍念智以身受乐.是圣所说得舍念智乐住第三禅正受.是

　　地一切入功德。不染喜故.喜者先已分别.不染者断喜得舍住。云何爲舍.是舍是护不

　　注:

　　[一]疑无字误.

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　　退不进是心平等此谓舍.於是舍有八种.谓受舍精进舍见舍菩提觉舍无量舍六分

　　舍禅支舍清净舍.五根爲受舍.有[一]时作意舍相爲精进舍.苦集我今当断成得舍爲见

　　舍.修菩提觉是爲菩提舍.慈悲喜舍是爲无量舍.以眼见色不苦不喜成舍是爲六分

　　舍.喜无染故成舍住者是禅支舍.舍念清净是清净舍.於此八舍除受舍余七舍法是

　　爲平等舍。复次有三种舍.一相应乘二少经营三无经营.於一切禅行是禅平等方便

　　不急疾不迟缓是名相应乘舍.此下舍近第二禅.能断大踊跃心若心无经营是名少

　　经营舍.此舍近第三禅.是其能断一切踊跃心以不动身心无经营事心是名无事舍.

　　此舍近第四禅。舍者何相何味何起何处.平等爲相.无所着爲味.无经营爲起.无染爲

　　处。问.何故说此舍於此禅.非第二禅及初禅。答.是处喜满未灭心着.以缘喜乐是故未

　　灭.以大踊跃充遍身心是故於二种禅不说舍以不满故。於此第三禅无喜染故以灭

　　相着故成起禅支.以由禅支自在故说舍念正智.云何爲念.念随念彼念觉忆持不忘.

　　注:

　　[一]原刻下衍不字.今依文义删.

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　　念者念根念力正念此谓念。问.念者何相何味何起何处。答.随念爲相.不忘爲味.守护

　　爲起.四念爲处。云何爲智.知解爲慧是正智此谓爲智。於是正智有四种.有义智自相

　　智不愚痴智行处智.於是有义智者有四威仪.自相智者入於空处.不愚痴智者知於

　　世间八法.行处智者谓於事处.於此经中行处智是可取。问.智者何相何味何起何处。

　　答.不愚痴爲相.缘着爲味.择取诸法爲起.正作意爲处。问.何故此念正智一切处不妙。

　　答.若人失念不起正智不堪起禅外行。问.何故说第三禅不说第二禅及初禅。答.於此

　　喜爲首麤禅支灭故正定细故.此定入细处以此正智堪能起第三禅.是故以禅支自

　　在。复次此禅易起到彼乐处最气味地亦作愚心是名着处.是故於此禅支得自在堪

　　爲断喜。又说喜乐者共爲亲友.是故此念智分别无喜有乐於事成住.如彼犊子随逐

　　其[一]母捉两耳触突随母.如是无喜有乐以念智分别乐得住行处.若不缓分别反入於

　　喜成禅退分。以此禅支自在故说念智.以此舍念智成就是故说有舍念智以身受乐。

　　注:

　　[一]原刻下衍不字.今依文义删.

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　　问.云何心乐。答.心摄受是心乐.从心触生摄受是心乐受.是谓爲乐。问.云何身。答.想阴

　　行阴识阴此谓爲身.此乐以身受谓身受乐。问.何故此乐无喜[一]非以身爲受。答.於第三

　　禅乐根灭.何故世尊说於第三禅乐根灭.是乐圣人所说.圣者佛及弟子开合制教分

　　别显示此谓圣所说。问.何故圣说於此身非余处。答.此第三禅易起到彼乐处彼无受

　　乐.圣者向於乐住是圣人成就.是故圣人说此禅胜。成舍有念乐住者.舍念乐此已分

　　别成就入住第三禅。第三者依第二名爲第三.第三禅者是舍念正智乐一心此谓禅.

　　成就入住者彼已得第[二]三禅。离一分五分成就.三种善.十相具足.二十二功德相应.天

　　居生遍净天.如初禅广说。天居者无喜乐住越人住名天居.是故世尊告诸比丘.如是

　　比丘於郁波罗池华分陀利池华若郁波罗华波头摩华分陀利华水生水增长从水

　　起住水中从根至首以令水满其中.如是比丘此身以无喜乐令满润泽以无喜之乐

　　遍满身心。於是如郁多罗波头摩分陀利华从水而起.如是入第三禅其身当知.如藕

　　注:

　　[一]此字疑衍.

　　[二]原刻作二.今依文义改.

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　　生水从根至首一切皆满.如是入第三禅其身以无喜之乐遍满身心。修定果报如是

　　天居生遍净天功德.此第三禅亦成三种谓上中下.於是坐禅人修行下禅命终生少

　　净天彼夀命十六劫.修行中禅生无量净天彼天夀命三十二劫.修行上禅生遍净天

　　夀命六十四劫。〈三禅已竟〉念三禅过尔时坐禅人如是已作第三禅身得自在.乐起第四

　　禅越第三禅.第三禅麤第四禅妙.见第三禅过患复见第四禅功德。云何三禅过患.谓

　　近喜爲怨.正定以乐支麤不能堪忍爲得[一]神通.第三禅不成胜分.如是已见第三禅过

　　患.见第四禅功德是其对治。彼坐禅人如是已见第三禅过患见第四禅功德.唯彼作

　　一切入相作意令现灭乐灭.以由舍心受持.如是作意不久以由舍心得安。解四禅支.

　　彼坐禅人断乐故.先[二]已断苦故.以初喜忧尽故.不苦不乐舍念清净成就住第四禅.是

　　地一切入功德。断乐者名身乐断.断苦者名身苦断.前喜忧灭者喜名心乐忧名心苦

　　皆尽灭也。问.乐苦忧已断何处灭。答.初禅时灭.於此第四禅佛说苦灭。问.何处苦根起

　　注:

　　[一]原刻作禅.今依丽刻改.

　　[二]原刻作以.今依丽刻改.

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　　无余时灭。答.佛告比丘初禅成就离欲是处苦根起无余时灭。问.何故於初禅苦根灭。

　　答.以喜满故身乐.身乐故苦根灭.以断对治故是故於初禅苦根灭。於第二禅忧根灭

　　成断忧根.如佛所说何处[一]忧根起无余时灭.於此比丘觉观灭故第[二]二禅正受住是处

　　忧根起无余时灭。何故第二禅忧根灭.若有觉观久随觉观成身懈怠成心懒惰.若心

　　懒惰忧根卽起.於第二禅觉观灭说忧根灭。於第三禅是处乐灭.如世尊说何处乐根

　　起无余时灭.於此比丘厌於喜故第三禅入正受住是处乐根已起无余时灭。问.何故

　　於第三禅乐根灭。答.喜灭故喜爲因乐成灭.是故於第三禅乐根灭。问.若苦乐忧於三

　　禅处已灭.何故於此四禅说灭。答.三禅是四禅道路.於三禅已灭受.是故於第四禅说

　　灭。复次以不苦不乐受爲现对治是故说苦乐对治不苦不乐受.复次四禅共对治受

　　收合故.复次舍烦恼现无余断不苦不乐受者意不摄受心不弃舍此谓不苦不乐受。

　　不苦不乐受者何相何味何起何处.中间爲相.住中爲味.除是起.喜灭是处。云何舍念

　　注:

　　[一]原刻作喜.今依文义改.

　　[二]原刻作三.今依文义改.

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　　清净者.是谓中性爲舍此谓爲舍.念者谓念随念正念此谓爲念.以舍爲念成分明清

　　白此谓舍念清净。问.何故此念以舍分明清白。答.此舍离一切烦恼故受相似相应故

　　成不动无经营.以此无经营与舍相应故此念至无动成无经营.是故此念已舍成分

　　明清白。四者依彼三禅此第四.成就入定者此谓四禅舍念一心此谓禅.成就入住者

　　成得彼第四禅。离一分三分成就.三种善.十相具足.二十二功德相应.报居天上生果

　　实天功德.如初广说。天居者舍乐住出於人住此谓天居.是故世尊告诸比丘.有人坐

　　以白[叠+毛]覆身从头至足一切身分无覆不着.如以白[叠+毛]无不覆处如是比丘以清白心

　　令满一切身分以清白心无所不着.譬如有人白[叠+毛]自覆.是坐禅人亦复如是离一切

　　上烦恼在第四禅可知.如以白[叠+毛]覆身从头至足不寒不热时节调和身心清净.如是

　　入第四禅不苦不乐是爲舍乐令满於身。修定果报.如是於天生果实天功德.修第四

　　禅命终凡夫生果实天.若心厌患生无想天夀命五十劫.若沙门或生果实天或生五

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　　净居处.如是果实功德。问.何故於三禅处下中上说果地胜不说第四禅。答.依三禅所

　　得有麤有妙是故以胜支说果地胜.此第四禅已到妙支彼岸从此更无妙支是故於

　　此无胜果地。〈四禅巳竟〉[一]念四禅过尔时坐禅人於第四禅已得自在.乐起虚空定越於色

　　界.复更思惟色定麤虚空定细.彼坐禅人见色过患复见虚空定功德。云何色过患.如

　　取器仗相打鬬诤两舌妄语截手脚等种种诸事眼痛疾患寒热饥渴诸苦是谓欲色

　　过患.云何第四禅过患.此近喜成怨依於色事是名爲麤.於是着乐不成胜分依虚空

　　寂寂解脱於此定成麤.於色见第四禅过患.见虚空定功德是其对治。彼坐禅人如是

　　已见於色及见第四禅过患已见虚空定功德.念入第四禅明无边虚空定.从此定起

　　除地一切入相修虚空定地相成失.於虚空所作事无边作意.若如此现作意不久地

　　相成失.从地相心起成越於虚空.以虚空入相自在心得安。彼坐禅人已越一切色相

　　有对想灭.於种种想不作意故正受入住无边空处。一切者说於无余.越色相者云何

　　注:

　　[一]此下净道论第十品释无色.本论次第不同.

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　　色相.入色界定想智正智此谓色相.越者从此起.有对想灭者云何是有对想.色想声

　　想香想味想触想此谓有对想.灭者彼种种想尽.不作意者云何种种想.不入定人或

　　意界和合或意识界和合想智正智此谓种种想.此种种想不作意此谓种种想不作

　　意。问.何故止说越想不说受行识。答.若越於想彼一切皆亦成越.何以故.若不离想心

　　不得越复.次世尊欲说越色事说越色想.一切定事皆由想故。问.若不尔入色定有对

　　想种种想非爲无也。答.有人入色界定有对想有种种想已断故。问.何故於彼不修道。

　　答.爲厌於色是故於彼不灭於彼不尽故入初禅声是其刺.如是佛所说於此爲厌色

　　以修行道是故於此成断.於此断故无色定不动行想寂寂解脱想.如迦兰郁头蓝弗

　　入无想定五百车从前去来不见不闻.是故说於处灭於是越一切色想说断色界法

　　有对想灭种种想不作意者说断欲界法。复次越一切色想者说得无色界.有对想灭

　　者说断彼定外乱爲显现无动.种种想不作意者说断定内乱说显现寂寂解脱相。问.

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　　无边虚空者云何爲空。答.是空入空界空穴不爲四大所触此谓爲空.於空正安心令

　　满无边此谓无边.无边空者是无边空入入虚空处心心数法.此谓虚空入。虚空入者

　　何义.是虚空无边性是无边性空处此说虚空义.如住天处名天处.彼虚空处定此谓

　　虚空处。入正住者得虚空处定。越色事三分成就.三种善.十相具足.二十二功德相应.

　　寂寂居住修定果报此功德生虚空处.如初广说。功德生虚空者.已修虚空处命终生

　　虚空天夀命二千劫。〈空入已竟〉念虚空定过尔时彼坐禅人於虚空处已得自在.乐起识

　　一切入定越虚空一切入.思惟虚空定麤见识处细.复见虚空过患复见识处功德。云

　　何虚空过患.此定近色爲怨於虚空定是事成麤.与有对想种种想不相远离成彼念

　　着不得胜分.如是见虚空过患. 见识一切入功德是其对治。明无边识定.彼坐禅人已

　　见如是虚空过患已见识处功德.安详念入安详念起修虚空识令满作意令识无边.

　　由识处想心受持.如是现作意不久从虚空处想心起越於识处.由识处想而心得安。

　　注:

　　[一]原刻此句念字下衍空字.今依丽刻删.

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　　彼坐禅人越一切虚空故思惟无边识.成就入正受於一切识处住。一切者说於无余.

　　越虚空处者越虚空处.越者谓正度是谓越一切虚空处.无边识者唯彼虚空以识作

　　意令满无边是谓无边识处。问.[一]识非色法云何执爲无边。答.唯无色法故成无边.何以

　　故.非色之法无有边际不可得故。复次虚空无边故说无边.无边者作无边意故成无

　　边.是故不妨。识入处者是入识处心心数法此谓识处.识处者何义.是识无边此谓识

　　无边.识处者如天住处名天处此识已受持定此谓识处定.入正受处者得彼於识处

　　定者。越虚空事.三分成就.以三种善.十相具足.二十二功德相应.住於寂寂.修定果报

　　是功德生识处.如初广说。生识入功德者.修行识处入命终生识处天夀命四千劫。〈识

　　入已竟〉念无边识定过患尔时坐禅人已得识处自在.欲起无所有处定越於识处.复

　　更思惟识处定麤无所有处定细.复见识处过患复见无所有处定功德。云何识处过

　　患.此定近虚空爲怨识事爲麤.以思惟无边想成彼念着不得胜分.无所有处功德是

　　注：

　　[一]原刻作色.今依文义改.

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　　其对治。彼坐禅人如是已见识处过患复见无所有处功德.从识处定安详而越彼识.

　　不复修行不复分别成失彼识.已见无所有处相自在心愿受持.如是现作意不久从

　　识处想起.以由无所有处想其心得安。彼明无边识定.坐禅人起一切识处见无所有

　　入正受处住。一切者说於无余.越识处者成越此识.超入正度此谓越一切识处.无所

　　有处者不复修行不复分别成失彼识但见无所有此谓无所有处.入无所有处心心

　　数法此谓无所有处。无所有处者何义.是识无性是无所有.无所有处者说受持言无

　　所有.受持正定此谓无所有处定.入正受住者成得无所有定。越识事三分成就.三种

　　善.十相具足.二十二功德相应.住於寂寂.修定果报是功德生无所有处.如初广说。生

　　无所有功德者.修行无所有处定命终生无所有天夀命六[一]千劫。〈无所有定竟〉念无所有

　　处过患尔时坐禅人於无所有处已得自在.欲起非想非非想处定越无所有处.复更

　　思惟无所有边麤见非想非非想处细.复见无所有处过患复见非想非非想处定功

　　注：

　　[一]原刻作十.今依丽刻改.

　　********************

　　德。云何无所有定过患.此定近识爲怨.与分明想共起故成麤.成彼念着不得胜上.如

　　是见无所有处过患.复见非非想入功德是其对治。复次见此想是患是痈是刺.无想

　　是正是寂寂是妙所谓非想非非想。彼坐禅人如是已见念入无所有处.安详而越彼

　　无所有处寂寂作意修行余定.如是现作意不久从无所有处想心起由非非想处想

　　而心得安。彼明非非想处想定.坐禅人越一切无所有处故成就入住非非想处。一切

　　者说於无余.越无所有处者成越无所有处.超入正度此谓越一切无所有处.非非想

　　者彼无所有处寂寂作意修行余定此谓非非想处.非非想处者入非非想处心心数

　　法是谓非非想处。非非想处者何义.灭分明想故成於无想.细想有余故成非想非非

　　想是其处.是谓非非想。入正住者成得非非想处定。越无所有处.三分成就.三种善.十

　　想具足.二十二功德相应.住於寂寂.明修定果报以是功德生非非想天.如初广说。是

　　功德生非非想天者.修行非非想处定命终生非非想天夀命八万四千劫。问.何故说

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　　非非想处何故不说爲识处。答.离无边执故起想细故不成识处。又问.何故依此定不

　　成漏尽。答.离分明想不堪得见道.复次此定最细微非非想不能分别是故不成漏尽

　　处。〈非非想定已竟〉重明上义。问.於是定处云何散句。答.所谓灭.声.颠倒.起.越.外行.觉.受.疑.

　　不应得。灭者.入初禅语言断.入第四禅出入息断次第灭。声[一]者.若人入定闻有音声不

　　得言说.何以故.是入定人耳识不和合故.复次入色定人是声成乱.如世尊所说入禅

　　人声是其刺。颠倒者.入地一切入於非地想而作地想。问.若然何故不成颠倒。答.此四

　　颠倒想不异故知此地想是其相.是故不成颠倒。起者.以五因缘从於定起.以威仪苦

　　以最多境界以障碍起以方便不平等以随意.若入无色定以最多境界不得起住不

　　动故.入灭禅定及入果定以初作行得起不以余因。越者.越有二种.分越事越.从色禅

　　越色定是谓分越.从色禅越无色定复从无色定越无色定是谓事越。外行者.一切定

　　外行成就五分。觉者.第二禅等性除无间成无觉观。受者.第四禅等性除无间共舍[二]起

　　注：

　　[一]原刻作香.今依丽刻改.

　　[二]原刻作越.今依丽刻改.

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　　有人乐相似无间。疑者.未断一切贪欲等盖住非非想处说於有余.如畏毒蛇上树。有

　　四种人不得起定.必堕恶趣.无因.作五逆.邪见。〈散句已竟地一切入已满〉

　　[一]问云何水一切入.何修.何相.何味.何起.何功德.云何取其相。答.心缘水相此谓水一切

　　入.心住不乱此谓修行.於[二]水一切入专意爲相.不除水想是味.心不作二意是处。於水

　　一切入不共五功德.於地出没自在.於地[三]出宫殿令动.令降雨.令身能起水.令化江海.

　　於地一切入所说功德亦共有.明修水一切入处处皆见水。云何取其相者.若取水一

　　切入於水现取相.若自然水若自作水.於是旧坐禅人於非水处取水相.彼人处处见

　　水若於井於瓶若於池沼江湖淮海是其所观随意卽见彼分水相得起.不如新坐禅

　　人.新坐禅人於作处取相不能於非作处。明修水一切入方便.彼坐禅人从初以观如

　　是寂寂处若寺舍若石室若树下.是处不闇不日光炙无尘无风无蚊蚋等无诸障碍.

　　於如是处若鉢若瓫埋净地中令与地平周回一寻.盛以雨水不杂以余色水令满鉢

　　注:

　　[一]此下净道论第五品释余一切入.

　　[二]原刻作外.今依丽刻改.

　　[三]原刻作山.今依丽刻改.

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　　瓫.应於此处作意水[一]想以三行取相.以平等观以方便以离乱.余事如地一切入广说.

　　乃至非非想处。〈水一切入已竟〉

　　问云何火一切入.何修.何相.何味.何处.何功德.云何取相。答.心於火相此谓火一切入.

　　彼时心住不乱此谓修行.火相巧於放意爲相.不除火想爲味.作意无双爲处。何功德

　　者不共五功德.於火一切入经营起烟炎.以光明想起.灭余色光.随意所烧.以作光明

　　晓了於火界.如地一切入所说功[二]德.因修火一切入处处皆见火。云何取其相者.若现

　　取火一切入於火取相或於自作处或自然处.於是旧坐禅人取於自然相彼处处见

　　或草火或薪火或林火或屋火炽然焰盛从此爲初以作於观或自乐不乐卽见彼分

　　火相得起不如新坐禅人.新坐禅人唯於作处取相不能於非作处。彼修火一切入方

　　便.新坐禅人从初经营断截樵薪.於清净处积聚焚烧.或日出时或日入时从下焚烧

　　於草薪皆不作意.於上生烟炎皆不作意.於聚炎中现作火想.以三行取相.以平等观

　　注:

　　[一] 原刻下衍想字.今依丽刻删.

　　[二] 原刻下衍同字.今依丽刻删.

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　　以方便以离乱.如初广说。〈火一切入已竟〉

　　问云何风一切入.何修.何相.何味.何处.何功德.云何取其相。答.心如风相此谓风一切

　　入.修心住不乱此谓修.风一切入放意爲相.不除风想爲味.作意无双爲处。何功德者

　　不同三功德.於风一切入风行自在.能令风起作意受持.令清凉.如地一切入所说功

　　德。修风一切入方便.云何取其相者.新坐禅人现取风一切入以二行取於风相.或见

　　或触。云何以见取相.彼坐禅人或甘蔗园或於竹林或多草处以风鼓动.彼已见作风

　　想以三行取相.以平等观以方便以离乱.如是以见取相。云何以触取相.新坐禅人如

　　是寂寂坐处作意想随风来处是处穿壁作孔竹荻爲筒安置其内.当筒处坐使风触

　　其身作意取风相.如是以触取相。若旧坐禅人於处处分卽见风相起.若行住坐卧风

　　触其身随风所动於初已作观若自乐不乐卽见彼分风相得起.不如新坐禅人。〈风一

　　切入巳竟〉

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　　问云何青一切入.何修.何相.何味.何处.何功德.云何取其相。答.心於青相此谓青一切

　　入.彼心住不乱此谓修.於青相放意爲相.不除青想爲味.作意无双爲处。何功德者不

　　同五功德.於青一切入心缘随逐.得净解脱.得青除入.如青华心受持.令化种种青色.

　　修青一切入处处皆见青。云何取其相者.取青一切入相若作处若自然处.旧坐禅人

　　取不作处相.彼坐禅人於处处见或青华或青衣或青色於其目前常见随若乐若不

　　乐卽见彼分青相得起不如新坐禅人.新坐禅人取於作处相不能取非作处。修青一

　　切入方便.彼坐禅人於衣於板於壁处以阿[一]思多华色青色以此色作曼陀[二]罗或三角

　　或四角.以异色遶其外.於此作青相.以三行取相.以平等观以方便以离乱.余如初广

　　说。〈青一切入已竟〉

　　问云何黄一切入.何修.何相.何味.何处.何功德.云何取相。答.心於黄相此谓黄一切入.

　　修彼心住不乱此谓修.於黄一切入放意是相.不除黄想爲味.作意无双爲处。何功德

　　注:

　　[一]原刻此二字互倒.今改正.

　　[二]原刻下衍华字.今依文义删.後数段并同.

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　　者不同五功德.於黄一切入心缘随逐.得净解脱.得黄除入.作意如金华种种黄色.修

　　黄一切入处处皆见黄。云何取彼相者.现取黄一切入取於黄相若自作处若自然处

　　於是[一]取非作处相.彼坐禅人於处处见或黄华或黄衣黄色从此常见随乐不乐卽见

　　彼分黄相得起非如新坐禅人.新坐禅者取於已作处相不能於非作处。修黄一切入

　　方便.彼坐禅人或衣或板或壁以迦尼迦罗华色黄色作曼陀罗或三角或四角异色

　　遶其外.於彼作黄相.以三行取相.以平等观以方便以除乱.余如初广说。〈黄一切入已竟〉

　　问云何赤一切入.何修.何相.何味.何处.何功德.云何取其相。答.心於赤相此谓赤一切

　　入.彼修心住不乱此谓修.於赤相放意爲相.不离赤想爲味.作意无二爲处。何功德者

　　不共四功德.於赤一切入随心.得净解脱.得赤除入.化种种赤色.不共功德者如说於

　　地一切入.修赤一切入处处皆见赤。云何取其相者.现取赤一切入取於赤相若作处

　　若自然处.旧坐禅人於自然处取相於处处见相或赤华或赤衣或赤色从此爲初常

　　注：

　　[一]原刻下衍非字.今依丽刻删.

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　　见随乐不乐卽见彼分赤相得起不如新坐禅人.新坐禅人於作处取相不能於非作

　　处。修赤一切入方便.彼坐禅人或衣处或板或壁处如盘偷时婆华生赤色或以朱丹

　　作曼陀罗或三角或四角以异色界其外.於此作赤相.以三行取相.以平等观以方便

　　以离乱.如初广说。〈赤一切入已竟〉

　　问云何白一切入.何修.何相.何味.何处.何功德.云何取其相。答.心於白相此谓白一切

　　入.彼修心住不乱此谓修.於白相放意爲相.不离白想爲味.作意无二爲处。何功德者

　　不共八功德.於白一切入随心.得净解脱.得白除入.伏懈怠眠.除闇作明.白一切入得

　　起天眼.余功德如地一切入所说.修白一切入处处皆见白。云何取[一]其相者.取白一切

　　入於白取相若作处若自然处.旧坐禅人於自然处取相彼於处处见相或白华或白

　　衣或白色或月光或日光或星色或镜圆从彼爲初常见随乐不乐卽见彼分自相得

　　起不如新坐禅人.新坐禅人於作处取相非不作处取相。修白一切入方便.彼坐禅人

　　注:

　　[一]原刻下衍现字.今依文义删.

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　　或於衣处或板或壁处以太白星等色以此色作曼陀罗或三角四角以异色界其外.

　　於此作白相以三行取相.以平等观以方便以离乱.如初广说。〈白一切入已竟〉

　　问云何光明一切入.何修.何相.何味.何处.何功德.云何取其相。答.心作光明相此谓光

　　明一切入.修彼心住不乱此谓修.光明相放意爲相.不离光明想爲味.作意无二爲处。

　　何功德者与白功德等.修光明一切入处处见光明。云何取其相者.现取光明一切入

　　於光明取相若作处若自然处.旧坐禅人於自然处取相彼於处处见相或月光或日

　　光或灯光或珠光从彼初常见随乐不乐卽见彼分光明卽起不如新坐禅人.新坐禅

　　人於作处取相不能於非作处。修光明一切入方便.彼坐禅人如是或依东西壁坐.令

　　水满鉢安置日光所至处.从彼水光起曼陀罗从曼陀罗光起着壁光.於此见光明相.

　　以三行取相.以平等观以方便以离乱.如初广说。〈光明一切入已竟〉

　　解脱道论卷第五

　　注:

　　[一]勘本论前後文意.此是白一切入差别法门.不在一切入之数.

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