|
上一页 目录页 下一页
解脱道论卷第八
阿罗汉优波底沙造
梁扶南三藏僧伽婆罗译
行门品之五
问云何慈何修何相何[一]味.何起.何功德.云何修行。答.如父母唯有一子情所爱念见子
起慈起饶益心.如是於一切衆生慈心饶益心此谓慈.彼修住不乱此谓修.令趣饶益
爲相.爱念爲味.无瞋恚爲起。若修行慈成得十一功德.安眠.安觉.不见恶梦.爲人所爱
念.爲非人所爱念.诸天守护.火毒刀仗不加其身.使心得速定.面色悦泽.命终不乱.若
未得胜法生梵世。云何修行初坐禅人乐[二]修行慈.初观忿恨过患及忍辱功德.心应受
持忍辱。云何当观忿恨过患.若人初起忿恨焚烧慈心令其心浊.从此增长面目颦蹙.
从此增长口说恶语.从此增长观於四方.从此增长手捉刀仗.从此增长瞋忿吐血.从
注：
[一]此下净道论第九品释梵住.
[二]净道论释修慈次第略与此同.无本母.余三无量同.
********************
此增长散掷财物.从此增长打坏诸物.从此增长或杀他或自杀。复次若人恒忿恨或
杀父母或杀阿罗汉或破僧或恶心出佛身血.如是作可畏事如是当观。复次如是当
观.我名声闻[一]若不断忿恨诚可羞慙.我忆锯喻修多罗中所说.我乐善法若我今忿恨
增长诚可憎恶如人乐浴还入不净.我自多闻若未伏忿恨人所弃薄犹如医师还自
霍乱.我爲世所贵若我不除忿恨人所弃薄犹如画瓶内盛不净而不覆蔽.若人有智
慧而犹起忿恨如人故食杂毒.何以故.从此忿恨最可弃薄成苦果报.如人爲毒蛇所
囓自有毒药而不肯服彼人可知乐苦不乐乐.如是比丘若忿恨起不速制伏彼比丘
可知乐苦不乐乐.何故.从此忿恨最爲可畏。复次当观忿恨.忿恨者爲怨家所叹.爲亲
友慙愧.虽有深德复被轻贱.本所贵重飜爲轻易.若已得称誉成被讥毁.若求乐成苦.
若不动成令动.若有眼成盲.若聪明成无智.如是当观忿恨过患。问.云何观忍辱功德。
答.忍辱是力.是铠.能护身.能除忿恨.是称誉智人所叹.是乐令不退.是守护令护一切
注：
[一]原刻作者.今依丽刻改.
********************
具足.是晓了令观诸义.是名爲起慙愧。复次当观我已剃头唯应忍辱是我所爱.我已
受国施以忍辱心令彼施主有大果报.我持圣形饰我此忍辱是作圣行.我有瞋恚令
无瞋恚.我名声闻今实名声闻.彼檀越施我杂物以此忍辱令彼施主得大果报.我有
信此忍辱是我信处.我有智慧此忍辱是智慧处.我有忿恨毒此忍辱是我却毒药。如
是观忿恨过患及忍辱功德令心受持.我当向忍辱.人有恶骂我当忍辱.我当软无憍
慢。如是坐禅人向忍辱乐作自饶益入寂寂处不乱心.从初其身令满.我复乐乐心不
耐苦.云何我无怨家无瞋恚乐离诸烦恼闹成就一切功德。彼坐禅人制伏其心作软
心作堪受持心.若心成软堪受持事从此应修行慈.於一切衆生如其自身。若坐禅人
修行慈於一切衆生从初不能修慈.於怨家中人恶人无功德人亡人处起慈.彼坐禅
人所贵重人爲起慙愧不爲轻贱不爲所中爲饶益故起慈.於彼不起嫉不瞋恚.是彼
人处初当修慈。初当念其饶益功德贵重功德.如是以性成就以称誉成就以闻成就
********************
以戒成就以定成就以慧成就我所贵重.如是以施以爱语以利益以同事成就是我
饶益.如是善念所重功德及饶益功德令起重想及亲友想.於彼人处当修行慈当作
饶益心.常觉观愿无怨心.[一]愿无瞋恚成於安乐.愿离一切闹.愿成就一切功德.愿得善
利.愿有称誉.愿有信.愿有乐.愿有戒.愿有闻慧.愿有施.愿有慧.愿得安眠.愿安觉.愿不
见恶梦.愿人所爱敬.愿非人所爱敬.愿诸天守护.愿火毒刀杖等不着身.愿速得定心.
愿面色和悦.愿生中国.愿值善人.愿自身具足.愿无疾病.愿得长夀.愿恒得安乐。复次
如是应思惟於彼不善法若未生愿令不生.若已生愿灭断.彼善法未生愿生.若已生
愿增长。复次彼不爱念法愿不生.若已生愿灭.彼可爱念法未生依彼由慈心得信。彼
坐禅人以信自在取心.以取自在令念住.以念自在以取自在以信自在成不乱心.彼
现知不乱以此门以此行於彼人修慈心修已多修.彼坐禅人现知不乱以此门以此
行於彼人修已多修慈心.以软心受持心次第於[二]所爱人修慈想.於所爱人已修慈想
注：
[一]原刻此二字互倒.今依丽刻改.
[二]原刻此二字作爱中.今依丽刻改.
********************
次第於中人当修慈想.於中人已修慈想次第於怨家当修慈想.如是於一切衆生犹
如自身令[一]满作分别。若如是修行慈若中人处彼慈不行.若坐禅人暂不起慈当作厌
患於我不善不可爱我乐得善法信心出家.我复说言依大师故饶益衆生起大慈悲
於一中人不起慈心何况於怨家.若如是厌患瞋恚不灭彼坐禅人爲修慈不应精进.
以余方便应修行.行於彼人爲除瞋恚。问.云何方便除瞋恚。答.与彼应作周旋.应思惟
其功德.[二]恩.自业所作.负债解脱.亲族.自身罪过.不应作意.自现[三]苦.诸根自性.念灭.和合.
应当观空。应作摄受.彼人虽生瞋恚若有所乞随宜施与.若彼有所施亦随宜取.与常
共善语.彼所作事亦当随从.如是摄受因彼此瞋恚成灭。於功德者.若见其功德是功
德应思惟不爲非功德.如水有草除草取水.若彼无功德应起慈此人无功德当向恶
趣。恩者.应思惟彼恩.若人作不爱敬令起恩於彼.若已作不爱敬应作功德.复次已令
灭不善是善趣.彼怨成作恩可知。自业所作者.是人所作恶法是人所瞋处.於彼恶业
注：
[一]此下疑脱不字.
[二]原刻作息.今依丽刻改.
[三]原刻作业.今依丽刻改.
********************
当生观。负债解脱者.若人骂我害我是初恶业.彼负债解脱我今作证以观.当作[一]欢喜。
亲族者.於生死衆生相续是我亲族.已忆应令起亲族想。自身罪过者.其作我相彼瞋
恚从我生.爲彼得非功德.我成相令起自罪过相。不应作意者.无瞋恚相不应作意.如
人不乐见色闭眼。苦者.爲自苦无障碍应令起相.何故.如愚痴人以慈不正忆自作苦
因得心苦.如是现可知.於有怨家处从彼应离其处使不见不闻於处当住。诸根自性
者.取可爱非可爱境界诸根自性.於此我瞋恚因是不正忆.如是当观。念慈者.以彼生
苦彼得苦.此一切法於一心刹那得灭.我何故与彼非瞋处我当作瞋.如是当观。和合
者.内外不一分和合故生苦.我於一分处不堪作瞋恚心.如是当观。空者.是人作苦是
人受苦彼第一义不可得.此身因缘所生无衆生无我界聚草聚等.如是当观。是故世
尊说偈.於村林中住诸苦乐所触非从自他烧依烦恼得触若无烦恼心谁能触细滑。
彼坐禅人如是瞋恚灭方便明了於自亲友中人怨家已作分别已得自在.心次第起
注：
[一]原刻作观.今依丽刻改.
********************
慈想当修住处种类比丘.从彼当修住处僧衆.从彼当修自住处诸天.从彼当修自住
处衆生.从彼当修自住处外村.如是从村至村从国至国从彼当修一方.彼坐禅人以
慈心已令满一方.从彼二方从彼三方从彼四方从彼四维上下於一切衆生[一]放慈悲.
一切世间以慈心最大无量无怨无嗔恚令满。彼坐禅人如是修行慈以三种令安禅.
以[二]总摄衆生以总摄村田以总摄方.以一衆生令安慈禅如是二三衆生乃至衆多.於
一村田衆生令安慈禅乃至多村.於一方作一衆生令安慈禅如是乃至四方。於是若
依一衆生修行慈若其衆生死其事成失.以失事不堪起慈.是故应广修慈心乃至广
行.是时成妙修行成大果成大功德。问.慈者何根.何起.何具足.何非具足.何事。答.不贪
爲根不瞋恚爲根不痴爲根欲爲根正作意爲根.何起者是根令起.何具足者若慈成
就杀除瞋恚除不善爱令身口意业清净此谓具足.何非具足者以二因失慈以自朋
生怨以不善爱以对治生怨以起瞋恚此谓非具足.何事者於衆生爲事。问.不然.第一
注：
[一]原刻作故.今依丽刻改.
[二]原刻此二字互倒.今依丽刻改.
********************
义衆生不可得.云何说衆生爲事。答.依诸根种於世假说衆生。尔时菩萨摩诃萨修慈
流於一切衆生遍满十波罗蜜。问.何故然。答.菩萨摩诃萨於一切衆生行慈缘饶益成
摄受衆生施於无畏如是满檀波罗蜜.菩萨摩诃萨於一切衆生行慈依饶益於一切
衆生成无害不失法用如父於子如是满戒波罗蜜.菩萨摩诃萨於一切衆生行慈依
饶益一切衆生成无贪意出离非饶益向禅向出家如是满出波罗蜜.菩萨摩诃萨於
一切衆生行慈依饶益一切衆生成多思惟饶益非饶益如义说方便明了爲除恶爲
得善如是满般若波罗蜜.菩萨摩诃萨於一切衆生行慈依取饶益不舍精进一切时
坚精进相应如是满精进波罗蜜.菩萨摩诃萨行慈於一切衆生依饶益彼衆生恶语
骂詈成忍辱不忿恨如[一]是满忍辱波罗蜜.菩萨摩诃萨於一切衆生行慈依饶益於一
切衆生说实语於实住受持实如是满实谛波罗蜜.菩萨摩诃萨於一切衆生行慈依
饶益於一切衆生乃至失命誓不舍愿成[二]坚受持誓愿如是满受持波罗蜜.菩萨摩诃
注：
[一]原刻下衍是字.今依丽刻删.
[二]原刻作圣.今依丽刻改.
********************
萨於一切衆生以自相饶益满慈波罗蜜.菩萨摩诃萨於一切衆生修慈於亲友中人
怨家平等心离瞋恚爱如是满舍波罗蜜。如是菩萨摩诃萨修行慈成满十波罗蜜。明
慈满四受持.尔时菩萨摩诃萨修慈已满十波罗蜜成令满四受持.所谓谛受持施受
持寂寂受持慧受持.於是谛波罗蜜受持波罗蜜精进波罗蜜令满谛[一]受持.施波罗蜜
戒波罗蜜出离波罗蜜令满施受持.忍辱波罗蜜慈波罗蜜舍波罗蜜令满寂寂受持.
慧波罗蜜令满慧受持。如是菩萨摩诃萨已修慈遍[二]满满十波罗蜜令满四受持.令满
二法所谓奢摩他毗婆舍那.於是谛受持施受持寂寂受持令满奢摩他.慧受持令满
毗婆舍那。已满奢摩他令满一切禅解脱定正受令起双变定及大悲定.已满毗婆舍
那令满一切神通辩力无畏已满令起自然智一切智.如是菩萨摩诃萨修行慈次第
令满佛地。〈慈已竟〉
问云何悲.何修.何相.何味.何起.何功德.云何爲修。答.如父母唯有一子心所爱念见子
注：
[一]原刻此二字作波罗蜜.今依文义改.
[二]原刻下衍一字.今依丽刻删.
********************
得苦心起悲恼苦哉.如是於一切衆生起慈怜愍此谓爲悲.悲住不乱此谓修.不现非
饶益爲相.乐爲味.不害爲起.与慈等功德。云何修者.初坐禅人入寂寂坐摄一切心以
不乱心见彼得病得老得贫.若见若闻如是作意彼衆生得苦云何方便从苦当得解
脱。复次若见其颠倒爲烦恼缠所缚入於无明.或有功德人而不修学.若见若闻如是
作意衆生得苦当生恶趣云何方便从苦得脱。复次若见不善法相应善法不相应.以
不可爱法相应可爱法不相应.若见若闻如是作意彼衆生得苦当生恶趣云何方便
从苦得脱。彼坐禅人以此门以此行於彼人修行悲心多修行.彼坐禅人以此门以此
行於彼人已修悲心已多修悲心心成和软堪能受持.彼次第修行於中人.从彼修行
於怨人.余如初广说.乃至满於四方。问.何悲具足.何悲不具足。答.若悲成就除於杀害
不起忧恼除不善爱.以二因缘失悲以自亲生怨以忧恼行以对治生[一]怨以起恐怖。问.
[二]苦者不於一切衆生有不一切时有.云何於一切衆生修於悲。答.衆生已得苦善取相
注：
[一]原刻作忿.今依文义改.
[二]原刻作昔.今依丽刻改.
********************
故.已取彼相成一切处修悲。复次生死之苦一切衆生共有.由彼成一切处修行。〈悲已
竟〉
问云何喜.何修.何相.何味.何起.何功德.云何爲修。答.犹如父母唯有一子心所爱念见
子得乐心生欢喜善哉.如是一切衆生心生欢喜此谓爲喜.喜住不乱此谓爲修.欣悦
爲相.无怖爲味.除无乐爲[一]起.与慈等功德。云何爲修者.初坐禅人入寂寂坐摄一切心
不乱心其人性所敬重见得安乐心生欢喜.若见若闻如是作意善哉善哉愿彼衆生
长得欢喜。复次若见与不善法不相应与善法相应.与不可爱法不相应与可爱法相
应.若见若闻如是作意善哉善哉愿彼衆生长得欢喜。彼坐禅人以此门以此行於彼
人修喜心已多修行.彼坐禅人以此门以此行於彼人已修喜心已多修行成和软心
堪能受持.从彼次第彼行於中人.从彼修行於怨人.余如初广说.乃至喜满四方。喜何
具足.何不具足。若喜成[二]就除不乐不起不善爱除绮语.以二因失喜以自亲生怨以戏
注：
[一]原刻作喜.今依文义改.
[二]原刻下衍杀字.今依丽刻删.
********************
笑起行以对治生怨以不乐起.如初广说。〈喜已竟〉
问云何舍.何修.何相.何味.何起.何功德.云何爲修。答.犹如父母於一子非可念非不可
念成舍於彼成中心.如是於一切衆生舍护中心此谓舍.舍住不乱此谓修.无所着爲
相.平等爲味.伏恚爱爲起.与慈等功德。问.云何爲修。答.坐禅人从初与慈俱起与悲俱
起与喜俱起已起第三禅.彼坐禅人已得第三禅自在见慈悲喜过患爱恚近故与戏
俱起与踊跃欢喜共起以过患对治见舍功德.彼坐禅人如是已见慈悲喜过患已见
舍功德从初於非可爱念非不可爱念人已与舍俱起.令心满足已修多修.心成和软
堪能受持.彼次第於怨人修行.从彼於亲友人修行.余如初广说可知乃至满四方。彼
坐禅人如是修行与舍俱起第四禅以三种令安.已总摄衆生已总摄村田已总摄诸
方。问.若坐禅人现修行舍.於诸衆生云何作意。答.作意所说於慈悲喜是当作意.於诸
衆生除作欢喜行.欢喜作意乐中.如人亲友久远别离初见营待心生喜乐共住已後
********************
其心成中.如是住慈悲喜人後成舍摄受.如是作意修行於舍。复有人说衆生衆生者
如是作意.云何舍具足舍不具足.若舍成就杀除瞋爱不起无明.以二因失舍以自亲
生怨以起无明以对治生怨以瞋爱起。〈舍已竟〉
云何无量散句.四无量以一衆生事起依余处修行如母念子随其时节如是於畜生
於犯戒人於具戒人於厌欲人於声闻人於缘觉於正遍知归依胜处成胜无量可知。
问.於慈悲喜何故三禅起非第四禅。答.衆生忧恼所起瞋恚害不乐彼忧恼以对治与
喜俱生心修行慈悲喜.是故三禅生非第四禅。复次舍地是第四禅.以二舍成就故.所
谓受舍法中舍.於舍地住於衆生取饶益成舍由地故.是故三无量三禅生非第四禅。
复说於四无量四禅生.如世尊所说於四无量汝比丘当修此定有觉有观.汝当修有
觉无观.汝当修无觉无观.汝当修与喜俱生.汝当修与乐俱生.汝当修与舍俱生。问.此
四无量何故说四非三非五。答.若然.一切所疑。复次爲瞋恚害无乐瞋爱对治故成四
********************
无量。复说此四唯慈.由人多起瞋恚害恼.爲除故以四门成胜.舍者慈悲喜清净瞋爱
对治故。四无量一性种种相可知.如是过患对治故衆生事故饶益意故成一相.复说
对治胜故取事胜故取饶益胜故成种种相.如世尊说於黄衣修多罗[一]中於清净处慈
爲第一.於虚空处悲爲第一.於识处喜爲第一.於无所有处舍爲第一。问.云何得知。答.
由依彼近故其义可知。问.何故。答.修慈心於一切衆生随从其意.以常随从於青黄一
切入现令作意.以小方便令心得安.是衆生种类事成色界清净一切入放意.彼坐禅
人是时色界得第四禅.是故说慈於清净第一.彼坐禅人依色界第四禅慈是时得越
彼。问.此义云何。答.以修慈故心知色界过患.何故.见衆生苦彼爲色因生慈.从此以心
知色界过患於色出离现令作意.於虚空处以小方便其得心安.以得依故.是故说悲
於虚空第一。彼坐禅人依喜越虚空处。问.此义云何。答.已修喜故心无所着常取无边
识事.何故.以此喜於无所着无边识处安衆生事.从此心无所着常取无边识事。离色
注：
[一]原刻下衍清字.今依丽刻删.
********************
着於虚空无边识现令起作意.以小方便其心得安.种类事故.是故说识处爲喜第一。
问.彼坐禅人依舍越识处.此义云何。答.已修舍故心成离着.何故.不以修舍得着.此衆
生得乐得苦或由喜或由乐.从彼以心离着离无所着.无所有处现令心喜.以小方便
其心成安不着种种事.何故.於无所有处而不得着或识或无边.是故说无所有处舍
爲第一。〈散句已竟〉
问云何观四大[一]何修.何相.何味.何起.何功德.云何修。答.释智自相内四大此谓观四大.
彼心住不乱此谓修.随观四大爲相.通达空爲味.除衆生想爲起。何功德者.成得八功
德.若修行观四大成能堪恐怖.乐不乐.於可爱非可爱成平等心.除男女意思.成大智
慧.向善趣.向醍醐.其所有明分法彼一切成满修行。云何修彼者初坐禅人以二行取
诸大.以略以广。问云何以略取诸大。答.彼坐禅人入寂寂坐摄一切心不乱心.此身以
四大可称.於此身一切坚性是地界湿性是水界热性是火界动性是风界.如是此身
注:
[一]此下净道论第十一品释三摩地第二节四界决定修.
********************
唯有界无衆生无命.如是以略取诸界。[一]复有说彼坐禅人以略取诸界.以身依膜分别
或以色或以形或以处或以分别.彼坐禅人已略取诸界依膜分别一切身性或以色
或以形或以处或以分别.依肉分别此身或以色或以形或以处或以分别.彼坐禅人
依肉已分别一切身或以色或以形或以处或以分别.彼坐禅人依脉分别一切身或
以色或以形或以处或以分别.彼坐禅人依脉已分别一切身或以色或以形或以处
或以分别.从此复依骨分别一切身或以色或以形或以处或以分别.彼坐禅人於此
四行以此四行伏心令伏作輭心令心受持.彼坐禅人於此四行以四行伏心已作软
已令受持.於此四行有坚性是地界知之.有湿性是水界知之.有热性是火界知之.有
[二]动性是风界知之.彼坐禅人於此四[三]行唯有界无衆生无命.以比余行成住.如是以略
取诸界。云何以广取诸界.以二十行广取地界.以此身发毛爪齿皮肉筋脉骨髓肾心
肝肺脾胃大肠小肠胞屎脑.以十二行广取水界.此身有於胆唾脓血汗脂泪肪水唾
注:
[一]净道论修观四大有略广二门.略据中阿含经舍利弗说色形处分别以观四大.与今论同.广门以体相各有总聚分别爲四相修习.与今文异.
[二]原刻作持.今依丽刻改.
[三]原刻作禅.今依丽刻改.
********************
涕涎尿.以四行广取火界.以是热以是暖以是温以是平等消饮食噉尝此谓火界.以
六行广取风界.向上风向下风依腹风依背风依身分分风出入息风.如是以四十二
行见此身唯有界无衆生无命.如是已广取诸界。复次先师说[一]以十行当观四大.所谓
以语言义.以事.以聚.以散.以无所着.以缘.以相.以种类非种类.以一义种种义.以界隶。
第一以言语义章.问.云何以语言分别诸界。答.一一界语言同所谓同言胜言.於是四
大此同言.地界水界火界风界此谓胜言。问.此四大何义。答.大生名大.有大[二]非实义令
现实义是故名大.大者鬼等形名大。云何大生名大.诸界大生如世尊所说偈.略说地
相有二十万四那由他水四十万八那由他风住虚空乃九十万六那由他.世界所住
亦以火成世界之中有诸光炎上至梵世乃极七日如是大生是故名大。问.云何大非
实义令现实义名大。答.界者非男非女以男女色可见.界者非长非短以长短色可见.
界者非树非山以树山色可见.如是大非实义令现爲实义名大。云何诸鬼等异形.如
注:
[一]净道论云.以十三相於界作意.一由语义.二由聚.三由散.四由相.五由等起.六由一种多种.七由分别无分别.八由同分不同分.九由内外差别.十由摄.十一由缘.十二由不存念.十三由缘分别.与此论有出入.
[二]原刻作悲.今依丽刻改.次释文非字同.
********************
鬼入人身成其身.以鬼形成起四行或身强或[一]尿或热或轻动.如是於身[二]以界和合成
起四行.以地界和合成坚以水界和合成流以火界和合成热以风界和合成轻动.如
是鬼形等名大。大者是语言义。问.地界水界火界风界者何义。答.广大名地义.可饮守
护是水义.令光明是火义.去来是风义。界者何义.持自相爲义。复次地自性是地界.水
自性是水界.火自性是火界.风自性是风界。云何地自性.是坚性强性厚性不动性安
性持性此谓地性。云何水性.湿性泽性流性出性满性增长性喜性结着性此谓水性。
云何火性.热性暖性蒸性熟性烧性取性此谓火性。云何风性.持性冷性去来性轻动
性低性取性此谓风性。此界义如是.以语言义应观界。问.云何以事观界。答.[三]地界持爲
事.水界结着爲事.火界令熟爲事.风界遮爲事。复次地界立爲事.水界下入爲事.火界
令上爲事.风界动转爲事。复次二界近故成举初步.复次二界近故成举後步.二界近
故成初坐卧.复次二界近故成後行立。二界近故成初懈怠睡眠.二界近故成後精进
注:
[一]原刻作屎.今依丽刻改.
[二]原刻下衍火字.今依丽刻删.
[三]原刻地界二字作持爲事是五字.今依丽刻改.
********************
勇猛。二界近故成初重.二界近故成後轻。如是以事观四大。云何以聚观四大.聚者地
界水界火界风界依此界成色香味触.此八法或多共生住不相离此和合名聚。彼复
成四种.地聚水聚火聚风聚.於是地聚地界成最多水界火界风界次第成最少.於水
聚水界成最多地界火界风界次第成最少.於火聚火界成最多地界风界水界成最
少.於风聚风界成最多火界水界地界次第成最少.如是以聚观诸界。问.云何以散观
四大。答.观於地界从於最细邻空微尘生.此地爲水所和故不散.爲火所熟成不臭.爲
风所持成转.如是观。复先师说.中人身地界碎之爲尘成一斛二升.是时以水和合成
六升五合.以火令熟.随风起回转.如是以散观诸界。问.云何以不相离观四大。答.地界
水所摄.火所熟.风所持.如是三界和合.水界者住於地处.火所熟.风所持.如是三界所
摄.火界者住於地处.水所摄.风所持.如是三界所熟.风界住於地处.水所摄.火所熟.如
是三界所持.於地住三界.水所摄三界不散.火所熟三界成不臭.风所持三界得转直
********************
住不散.如是此四界依展转成住不散.如是以不离观诸界。问.云何以缘观诸界。答.四
因四缘爲起诸界。云何四.所谓业心时食。云何业.从业所生四[一]界以二缘成缘以生缘
以业缘.余界以依缘成缘。心者从心所生四界以六缘成缘以生缘以共生缘以依缘
以食缘以根缘以有缘成其缘.余界以缘以依缘以有缘.於入胎时心诸色以七缘成
缘共生缘展转缘依缘食缘根缘报缘有缘.後生心爲初生身以三缘成缘所谓後生
缘依缘有缘。此时爲时所成四大以二缘成缘生缘有缘.余界以二缘成缘依缘有缘。
此食从爲食所成四大以三缘成缘生缘食缘有缘.余界以二缘成缘所谓依缘有缘。
於是从业生四界共生界展转以四缘成缘所谓共生缘展转缘依缘有缘.余界二缘
成缘所谓依缘有缘.如是从心生从时生从食生可知。地界者爲余界住处缘成缘.水
界者爲余界作结着缘成缘.火界者爲余界作熟缘成缘.风界者爲余界作持缘成缘.
如是以缘观诸界。问.云何以相观诸界。答.坚相地界.湿相水界.热相火界.冷相风界.如
注:
[一]原刻作果.今依丽刻改.
********************
是以相观诸界。问.云何以类非类观诸界。答.地界水界一种类.以重故.火界风界一种
类.以轻故.水界火界非类.水界能灭火界令燥是故非类.地界风界展转非种类.地界
障风界行风界能灭地界是故非种类。复次或四界展转种类.以展转缘故.或展转非
种类.以自相故.如是以种类非种类观诸界。问.云何一性种种性观诸界。答.从业生四
界以从业生所谓一性.以相种种性.如是从心生从时生从食生可知。四因缘地界以
相一性.以因所谓种种相.如是四因缘[一]水界火界风界可知。四界以界一性以大一性
以法一性以无常一性以苦一性以无我一性.以相种种性以事种种性以业种种性
以心种种性成种种性以时种种性成种种性以食种种性成种种性以种种性成种
种性以起种种性成种种性以生种种性成种种性以趣种种性成种种性.如是以一
性种种性观诸界。问.云何以界隶观。答.如巧隶师以材木作人.一切身分具足.随逐行
走内绳所连.外假泥饰形色如人.宝衣庄严或男或女.以人牵绳或行或舞或倚或坐.
注:
[一]原刻作风.今依文义改.
********************
如是此界隶名身.以初烦恼爲隶师所作身分具足.爲筋绳所连.以肉爲泥.以皮爲色.
虚空爲孔宝衣庄严.名爲男女.以其心事爲风界所牵或行或住或去或来或伸或缩
或语。或说此界隶人与识界共生以忧恼因缘成忧悲苦恼或笑或戏或相拍肩等.食
者支持界隶.命根者受持界隶.以命终界隶分散.若有业烦恼复更起新界隶.如是生
界隶其初不可知其後不可知.如是以界隶观诸界。彼坐禅人如是以此门以此行唯
观此身以界隶无衆生无夀命.是时观以界事以生[一]心数法受想行识。彼坐禅人已观
名色.从彼观名色是苦.是贪爱是苦集.观贪爱灭是苦灭.观八正道是苦灭具足。彼坐
禅人已广观四谛是时见苦过患以无常以苦以无我.常思惟不散.以慧见苦灭功德
以寂寂以妙离。彼坐禅人如是现见苦过患见灭功德.正安於根力觉分.从行相心起
证醍醐界。〈观四大已竟〉
问云何於食不耐[二]想.何修.何相.何味.何起.何功德.云何爲修。答.以所噉尝饮食彼作意
注:
[一]原刻作以.今依丽刻改.
[二]此下净道论第十一品释三摩地第一节厌逆食想修.
********************
悉不耐彼想知正知此谓不耐食想.彼想住不乱此谓修.於食取过患爲相.厌爲味.伏
气味爱爲起。何功德者.成得八功德.若修不耐食想知抟食想.知五欲具足.知色阴.知
不净想在身念成修满从气味爱缩离彼心.向善趣.向醍醐。云何修彼者.初坐禅人入
寂寂坐摄一切心不乱心以所噉尝饮食作不耐意.如是种种百味经营清净人所贵
重色香具足所堪大贵.如此饮食入身变成不净成不耐成臭腐成可憎[一]恶。以[二]五行修
行不耐食想.所谓以经营以散用以处以流以聚。问.云何以经营修行不耐食想。此坐
禅人见诸衆生爲经营饮食因行种种恶法或杀害或偷盗.亦见彼衆生受种种苦知
彼所杀害所缚.亦见衆生造种种恶事或乞索或欺诳诈现精进.见食如是令起厌患。
以不清净屎尿流溢饮食爲因彼作恶业。如是复见出家人住清净山林种种华香禽
兽吟啸善人所造.或於田野庄严具足树影林水取他人意平舒净妙无诸高下人见
惊讶无诸喧杂.是出家人修菩提处等梵天居.如是住处心无贪着常行禅诵乐修善
注:
[一]原刻作汚.今依丽刻改.
[二]净道论修厌食想本母十句.较此多以所求以分泌以未消以已消以黏附等五.
********************
事.或於寒热风尘泥雨诸山险处爲经营食因於捉鉢入家乞食.彼见如是心起厌患
饮食不净屎尿流出.此经营食是彼因故如是当舍求第一乐。复次见出家人修行爲
乞食或於马象恶兽中或狗野猪处或恶人所或不净处践蹋泥屎.於他家门少时默
住.以衣护身爲得抟食生疑.或见彼食犹如狗食.於食起厌此经营食最可憎恶何用
经营但从他乞.如是以经营修行食不耐想。云何散用修食不耐想.彼坐禅人如是所
得经营饮食於彼坐食.以湿[一]鲑相杂和糅.以手爲簸.以口爲臼.以唇收聚.以齿爲杵.以
舌翻转.以涎唾痰血共相和合最可厌恶.如狗呕吐不可见故.如是以散用修行不耐
食想。问.云何以处修行不耐食想。答.如是此食所吞入腹.与不净和合住生熟藏.以百
虫种之所噉食以暖所熟成第一厌.如人呕吐置不净器.如是以处修行不耐食想。问
云何以流修行不耐食想。答.此食暖所熟与新故不净和合.如酒置破杯器.如是一切
身流随流入於脉腠面目九孔九万九千毛孔皆悉流满.此食如是流成五分.一分诸
注:
[一]疑指字误.
********************
虫所噉一分火所销一分支持身一分成尿一分成体.如是修行不耐食想。问.云何以
聚修行不耐食想。答.此流食成身发毛爪等令起百一身分.若不成流令起百一病恼.
如是以聚修行不耐食想。彼坐禅人以此门以此行如是修行不耐食想成住厌食.以
厌自在心成不乱.若心不乱诸盖灭禅分起外行禅成住。〈不耐食想已竟〉
无所有处及非非想处如初地一切入门所说。於是说偈.
坐禅人行处 所说唯面形 如人善示[一]导 波利弗多国.
略说得知广 晓了其前後 恒观如非法 於此已广说.
如是具足相 彼一切功德 如法当分别 解脱道行处。<[二]三十八行品已竟>
解脱道论卷第八
注:
[一]原刻作道.今依丽刻改.
[二]原刻作四.今依丽刻改.
********************
上一页 目录页 下一页 |