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解脱道论卷第九
阿罗汉优波底沙造
梁扶南三藏僧伽婆罗译
[一]五神通品第九
尔时坐禅人如是已作定自在住於第四禅能起五神通.所谓身通天耳通他心智通
宿命通天眼通。身通者变义.天耳者越人耳义.他心智者了他意义.宿命者忆前生义.
天眼通者过人眼见。
问几种变阿谁修变.云何应起变。答.变有三种谓受持变作变意所作变。云何受持变.
彼坐禅人以一成多以多成一以身增长乃至梵世此谓受持变。云何作变.彼坐禅人
舍自性身现童子形或现龙形或现梵王形如是等此谓作变。云何意所作变.彼坐禅
人从此身化作余身随意所造一切身分诸根具足此谓意所作变。复次变有七种.所
注:
[一]净道论第十二品释神境通.
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谓智变定变圣变业果报所生变功德人变明术所造变方便变。问.云何智变。答.以现
无常爲断常想成智辩变.以阿罗汉道断一切烦恼成智辩.此谓变智辩.如长老薄拘
罗长老僧吉栗者长老部吼多波罗此谓变智辩。问.云何变定辩。答.以初禅断诸盖成
变定辩.以非想非非想定断无所有变定辩.长老舍利弗多长老先时婆长老昆檀若
郁多罗优婆夷沙摩婆底优婆夷此谓变定辩。问.云何圣辩。答.若比丘乐於不耐当住
非不耐想成住有非不耐想.若比丘乐於非非耐当住不耐想成住有不耐想.若比丘
乐於非不耐及非非耐想当住非非耐想成住有非非耐想.若比丘乐不耐及非不耐
离二句当住舍彼念现知成住有舍。问.云何於不耐住非不耐想。答.於不爱念处以慈
令满或以界取。问.云何於非不耐住不耐想。答.於爱念处以不净令满或以无常取。问.
云何於不耐及非不耐住非不耐想。答.於不爱念及爱念处或以慈令满或以界取。问.
云何於非不耐及不耐住不耐想。答.於爱念及不爱念处或以不净令满或以无常取。
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问.云何於不耐及非不耐离二句住舍念现知。答.此比丘以眼见色成不欢喜不忧成
舍住念现知。如是於一切问.此谓圣辩。云何从业报生变。答.一切诸天一切诸鸟有人
者有恶趣生者飞行虚空作变.此谓从业报生变。问.云何有功德人变。答.转轮王树提
长者闍提长者瞿师罗长者.复说有五大功德人变.此谓有功德人变。问.云何明术所
造变。答.持明术人读诵明术能飞行虚空或现作象或变作马或变作车或变作步现
种种军此谓明术所造变。问.云何方便变。答.以出离断贪欲以罗汉道断一切烦恼.如
陶师等其业具足於是正方便生故一切事变.此谓方便变。问云何谁修变辩。答.於虚
空爲九或於虚空爲五一切[一]入已作第四禅自在是其修变辩。复说色界第四禅以作
胜故是其修变辩.复说四禅二自在是其修变辩。问云何当起变。答.此比丘修欲定胜
行相应如意足精进定心定慧定亦如是.欲者欲乐作变.定者心不乱.彼坐禅人欲乐
变变意修行定受持四种精进.未生恶不善法爲不生.已生恶不善法爲断.未生善法
注:
[一]原刻此字作人.今依丽刻改.
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爲生.已生善法爲增长爲不忘爲更起爲修满.此谓胜行.成就者唯彼三法爲满语言
六分成就.如意足者爲得如意作道唯彼法如意足.复次是欲定胜行成就此谓如意
足。爲得如意以初义修者.修彼法多修此谓修欲定胜行成就如意足。彼坐禅人如是
现修.是其方便或退或住.彼以精进令起成精进定胜行成就如意足。若彼方便迟若
退若惊怖.彼心迟作速相意.若心退作定心.若心惊怖作舍相.彼成心定胜行成就如
意足。彼若无有烦恼心欢喜分别饶益不饶益修行诸法.是其修时复此法是不修时.
彼成分别定胜行成就如意足。彼坐禅人修四如意足以作自在心.其身随心其心成
随身.彼坐禅人於时安身於心安心於身.以由身心变以由心身变.以由身心受持以
由心身受持.或乐想或轻想着於身於着成住。彼坐禅人如是现修成最轻其身成最
软最堪受持.如铁丸爲火所烧随意作物.如是以修心成身轻.以轻故入第四禅安详
念出.能分别虚空以智受持.如是此虚空此身当起以智受持.於虚空成起如风吹绵
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缕。於是初坐禅人不当速远行.何故.其来作观当起怖畏.若有怖其禅成退.是故初坐
禅人不当速远行。以次第当行.最初以一尺.渐渐上以观.复依彼相作精进一寻.以此
方便次第随其所乐当起。问.彼坐禅人於虚空或从禅退.彼从虚空转当落地耶。答.不
然.是从其先坐处起.若远行退者还至先坐处.其见自身如先坐.有神通人是其止法。
彼坐禅人如是次第作观至受持自在作不一种变.以一成多.以多成一.或现彻过壁
彻过墙彻过山身行无碍犹如虚空.於地或没或出犹如在水.於水上行犹如行地.行
於虚空犹如飞鸟.手摸日月如是大神通如是大力.身乃起至于梵世。以一成多者.以
一令多或一百或一千或一万等.以变入第四禅安详出.次第以智受持我当多成多.
如小路阿罗汉。以多成一者.欲转多爲一.以智受持我当转多成一.如长老小路阿罗
汉。或现或不现彻过壁彻过墙彻过山行不障碍犹如虚空.彼坐禅人如是以心修行
虚空一切入入第四禅安详出.彻过壁彻过墙彻过山已转成转以智受持.此当成虚
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空已成虚空.彼坐禅人於虚空彻过壁彻过墙彻过山行不障碍犹如虚空。或现者何
义.开.或不现者何义.不开.彼坐禅人不开令开。彻过壁彻过墙彻过山行不障碍此何
[一]义。於地令作出没犹如在水.彼坐禅人如是以心修行水一切入入於第四禅安详出.
转地作隔以智受持此当成水.彼坐禅人於地成出没犹如性水.於水上行心不障碍
犹如行地。彼坐禅人如是以心修行地一切入入第四禅安详出.转水作隔以智受持
此当成地已成地.彼坐禅人於水行不障碍如行性地。行於虚空犹如飞鸟.於是三行
步行风行心行.於是坐禅人得地一切入定於虚空受持道路以步行.若得风一切入
定受持风如绵缕如风行.以心行令满身心或乐想或轻想以着身身已轻以心行行
如飞鸟。如是以心行行已手摸日月如是神通如是神力.彼坐禅人有禅人有神通得
心自在.以如是修行心入第四禅安详出手摸日月.以智受持此当成近手彼成近手.
彼坐禅人或坐或卧以手摸扪日月。起身乃至梵世.彼坐禅人有神通得心自在乐行
注:
[一]下有缺文.
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梵世.如是四如意足以如是修行心於远受持近於近受持远或多受持少或少受持
多.以天眼见梵天色以天耳闻梵天声以他心智知梵天心.彼坐禅人三行以二行行
於梵世.是法於一切受持变。〈受持变已竟〉尔时坐禅人欲起变意.如是修四如意足以心
得自在安身於心安心於身以由身安心以由心安身以由身受持心以由心受持身.
或乐想或轻想着於身已着身.已着身已着成住。如是坐禅人现修其身成最[一]輭最轻
堪受持.如铁丸爲火所烧随意作物.如是坐禅人已如是修行心成[二]輭堪受持令满身
心.彼坐禅人若乐除自形色作童子形.入第四禅安详出.次第转童子形已转以智受
持我当成童子形.如是作意成童子形。如是龙形凤凰形夜叉形阿修罗形帝释形梵
形海形山形林形师子形虎形豹形象形马形步军形已转以智受持.我当成步行军
如是作意成步行军。问.受持变作变何差别。答.以受持变不舍形色受持.以作变舍形
色.此谓差别。〈作变已竟〉尔时坐禅人欲起意所造变.如是心得自在修如意足入第四禅
注:
[一]原刻作轻.今依丽刻改.
[二]原刻作次.今依丽刻改.
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安详出.於其身内作意犹如空瓶。彼坐禅人如是作意於空自身内随其所乐爲变化.
随其转已转以智受持.随其当成如是作意成随相似.以此方便多作变化.作变化已
成行。若坐禅人以所化身欲向梵世.於梵世前卽化自身如梵形随意所造一切身分
具足诸根不少.若神通人於此逍遥彼所化人亦复逍遥.若神通人於此若坐卧现出
烟炎若问若答彼所化人亦坐亦卧亦出烟炎亦问亦答.是其神通所造变化彼所化
人亦以随作如是等。〈意所造变已竟〉云何散句.变所造色於至时分别是时彼不现.未至
时分别於其间乐说彼受持成不现.若不作分别时念念不现。於化人无夀命根.所化
饮食事变种智成九事.小事大事不可说事过去事未来事现在事内事外事内外事。
〈散句已竟〉
问天耳谁[一]起.云何当起。答.八一切入彼二一切入.於第四禅得自在.从自性耳起天耳
界。复说云何色界於四禅得自在是其能起.复说於四禅亦起。问.云何当令起。答.初坐
注:
[一]此下净道论第十三品释神通.
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禅人如是修四如意足.以心得自在入第四禅安详出.次第依自性耳界若远声作意
声相或近声作意声相若大声作意大声相若细声作意细声相若东方声作意声相.
如是於一切方。彼坐禅人如是以修行心清白以耳界清净令心行增长.彼坐禅人以
天耳界清净过人耳闻两声所谓天声人声或远或近。於是先师说.初坐禅人先闻於
自身衆生声.从此复闻身外衆生声.从此复闻依所住处衆生声.如是次第作意增长。
复说初坐禅人不能如是先闻自身衆生声.何以故.不能闻细声.以自性耳非其境界。
初坐禅人远螺鼓等声.彼声依自性耳.以天耳智应作意[一]於声相令起天耳智.或细声
或大声或远声或近声唯天耳应[二]取.於是初坐禅人不应作意於最可畏.何以故.於可
爱声应说欲爱.於可畏声应说惊怖耳畏智.彼成三事.小事现在事外事。若失自性耳.
天耳界亦失。於是得声闻自在闻千世界声.从彼缘觉最多.如来闻无数。〈天耳已竟〉
问他心智谁能起.云何应起。答.光一切入.於第四禅得自在得天眼.起他心智。云何应
注:
[一]原刻作作.今依丽刻改.
[二]原刻作耳.今依丽刻改.
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起者.初坐禅人如是修四如意足.以心得自在清白不动入光一切入.於第四禅安详
出.从初以光令满其身.以天眼见其自心意色此依色意识起.如是知以自心变见色
变.此色从喜根所起此色从忧根所起此色从舍根所起.若与喜根相应心现起意色
如酪酥色.若与忧根相应心现起成如紫色.若与舍根相应心现起成如蜜色.若与爱
欲相应心现起成如黄色.若与瞋恚相应心现起成如黑色.若与[一]无明相应心现起成
如浊色.若与信相应及智相应心现起成如清色.彼坐禅人如是以自身变分别色变。
尔时以光令满他身.以天眼见他心意色.彼以心变分别色变以色变分别心变.如是
分别起他心智.已起他心智除色变分别唯取心事。彼坐禅人如是以修行心清白.或
有爱心知有爱心.或无爱心知无爱心.若有瞋恚心知有瞋恚心.若无瞋恚心知无瞋
恚心.如是一切可知。他心智者其事八.小事大事道事无量事过去事未来事现在事
外事。彼无漏他心非凡夫境界.生无色处衆生心唯佛境界.若声闻得自在知一千世
注:
[一]此字依丽刻加.
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界心.从此缘觉最多.如来无量。〈他心智已竟〉
问忆宿命智谁能起.几种忆宿命智.云何应起。答.八一切入二一切入.於第四禅心得
自在.是其能起忆宿命智。复说云何色界处。答.於第四禅心得自在是其能起。复说於
四禅得起几种忆宿命。答.三种忆宿命.一者多持生二者生所造三者修行所成。於是
多持生者以四行忆宿命.智善取彼相故见彼分相故诸根分明故摄彼性故.此四行
多持生忆宿命於彼最胜彼忆七宿命.诸天诸龙诸凤凰以生所成忆宿命於彼最胜
忆十四宿命.修行所成者修如意足。问.云何应起忆宿命。答.初坐禅人如是修四如意
足以信得自在清白至不动.从现坐处於一日所作事或以身或以意或以口忆一切
事.如是於夜所作.如是一日二日次第乃至一月忆彼一切事.如是二月所作事.如是
次第乃至一年所作事.如是二年三年百年所作事.如是乃至初生所作事忆彼一切.
尔时久远过去心心数法有後生心心数法现生.依初心心数法得生.以心相续生现
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观因缘忆识流转两俱不断.於此世生於彼世生。彼坐禅人如是以心修行清白忆宿
命不一种.如是一生二生三生四生等如是一切.初坐禅人於此生已忆一切。若坐禅
人不能忆彼生彼不应舍精进更重令起禅.已起禅善哉令自在如磨镜法.善哉已得
自在现忆如初於彼成忆.若自从一生出彼心成忆彼最乐。已见方便不可忆.畜生生
及无色生及无想生不可忆.无想性故。长老输毗多於彼最胜。忆宿命智七种.小.大.不
应说.过去.内.外.内外。於过去已所得道果或国或村当忆彼成过去想忆宿命智.从智
忆阴相续忆宿命智。从此外道忆四十刼.过彼不能忆.身无力故。圣声闻忆一万刼.从
此最大声闻.从彼最大缘觉.从彼如来正遍觉自他宿命及行及处一切.余唯忆自宿
命少忆他宿命.正遍觉随其所乐忆一切.余次第忆.正遍觉若入三昧若不入三昧若
不入三昧常忆.余唯入三昧。〈忆宿命智已竟〉
问天眼谁起.几种天眼.云何能起天眼。答.光明爲九.或光明爲五.或光明一切入事.於
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第四禅得自在有眼性.是其所能起。几种天眼者.答.二种天眼.业果报所成修行所成。
於是典藏天眼从果报所成是以得见宝藏或有珠或无珠.修行所成者修行四如意
足。云何能起天眼者.初坐禅人如是修四如意足.以心得自在清白.至不动光一切入
入第四禅.作意光想及日想.受持此日如夜此夜如日.以心无碍无所着现修行心成
有光明.彼坐禅人修行其心成有光明无闇障碍过日光明.彼坐禅人如是心修行以
光明令满於内作意色形以智令满光明.彼非天眼以智见内光明色此谓天眼。彼坐
禅人以天眼清净过人.眼见衆生或终或生或麤或妙或善色或丑色生於善趣生於
恶趣如业所作如是一切衆生。於是若能起天眼此烦恼彼所应断.所谓疑不正忆懈
怠睡眠慢邪喜恶口急疾精进迟缓精进多语种种想最观色.此烦恼以此一一成就
若令起天眼其定成退.若其定退光明亦失见色亦失.是故彼烦恼善哉应断。若已断
此烦恼.若复不得定自在.以不自在天眼成小.彼坐禅人以小天眼知少光明见色亦
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小.是故世尊说是时我小定是时我小眼我以小眼知少光明我见小色.是时我无量
三昧是时我无量天眼我以此无量天眼我知无量光明我见无量色。於是初坐禅人
非可爱色非可畏怖色.如初说过。天眼五种事.所谓小事现事内事外事内外事。依天
眼生四智.未来分智自所作业智如行业智业果报智.於是以未来分智於未来色当
起知之.以自所作业智见他人所造业以此业此人当往彼趣.以如行业智见人生趣
以此业此人先生此[一]知之.以业果报智至此时至此趣至此烦恼至此方便此业应熟
此业不应熟此业应多受此业应少受知之。於是声闻得自在见一千世间.从此缘觉
见最多.如来见无量。〈天眼已竟〉
於是此散句.以天眼爲见色於一种修行定唯见色不闻声.若以天耳爲闻声於一种
修行定唯闻声不见色.若爲见闻二俱修行定亦见亦闻.若爲见闻知他心修行於定
亦见闻知他心.若爲见一方修行於定非见余方不闻不知他心.若不少修行於定於
注:
[一]原刻作智.今依丽刻改.
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一切方亦见亦闻亦知他心。五神通世间神通有漏色界系凡夫共.若善神通学人及
凡夫共.或阿罗汉无记神通.五神通不於无色界生。〈解脱道说神通已竟〉
[一]分别慧品第十
问云何慧何相何味[二]何起.何处.何功德.慧者何义.几功德爲得般若.几种般若。
答.意事如见此谓般若.复次作意饶益不饶益作意庄严此谓般若。如阿毗昙中说.云
何般若.是般若是慧是智是择法妙相随观.彼观聪明晓了分别思惟见大易悟牵正
智.慧钩慧根慧力慧仗慧殿慧光慧明慧灯慧宝不愚痴择法正见.此谓般若。
如达爲相.择爲味.不愚痴爲起.四谛爲处。复次了义光明爲相.入正法爲味.除无明闇
爲起.四辩爲处。
何功德者. 般若无量功德.当以略闻此偈.以慧净诸戒入禅亦二慧以慧修诸道以慧
见彼果.般若爲胜善慧眼最无上慧退是秽污慧增长无上.慧破诸外论非世法所着
注:
[一]净道论第十四品释藴初般若段.
[二]净道论此段九门.合爲六问.云何慧.慧何义.何相味起足处.几种慧.云何修慧.修何胜利.
********************
有慧人最妙显说善语言.此世及彼世解脱闻苦乐诸义及精进勇猛有慧人悉见此
诸法.因缘诸语言教诫及名色彼卽四谛语是有慧境界.以慧除衆恶爱瞋恚无明以
智除生死除余不可除。
问慧者何义。答.知义.能除爲义。
几功德爲得慧者.十一功德.寻修多罗义.多善事.清净居.止观.四谛.作分明处.心停住.
常在禅.无盖心.离无智慧人.修行智慧人乐着。
几种慧者.答.二种三种四种。问云何二种慧。答.所谓世慧出世慧.於是圣道果相应慧
是出世慧.余是世慧.世慧者有漏有结有缚是流是轭是盖是所触是起是有烦恼.出
世慧者无漏无结无缚无流无轭无盖无所触无起无烦恼。三种慧者.思慧闻慧修慧.
於是不从他闻若自作业智若得随谛相应智於功及明处此谓思慧.於此处从他闻
得慧此谓闻慧.若入三昧彼慧悉修是修慧。复次三种慧.来晓了去晓了方便晓了.於
是现作意此不善法成退善法成增长於是慧此谓来晓了.复作意此不善法增长善
法成退於是慧此谓去晓了.於此一切方便慧此谓方便晓了。复次三种慧.聚慧不聚
慧非聚非非聚慧.三地善慧此谓聚慧.於四道慧是谓不聚慧.於四地及果报於三地
事有记慧此谓非聚非非聚慧。四种慧者.自作业智随谛相应智道等分智果等分智.
於是十处正见是谓自作业智.若见阴或无常或苦或无我如是相似忍此谓随谛相
似智.於四道慧此谓道分智.於四果慧此谓果等分智。复次四种慧.欲界慧色界慧无
色界慧无系慧.於是欲界善有记慧此谓欲界慧.色界善有记慧此谓色界慧.无色界
善有记慧此谓无色界慧.於道果慧此谓无系慧。复次四种慧.法智比智他心智等智.
於四道及於四果慧此谓法智.彼坐禅人以此法智成就过去未来现在智久过去亦
知未来亦知此谛智此谓比智.知他心此谓他心智.除此三智余慧此谓等智。复次四
种慧.有慧爲聚非爲非聚有慧爲非聚非爲聚有慧爲聚亦爲非聚有慧非爲聚非爲
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非聚.於是欲界善慧是慧爲聚非不爲聚.於四道慧爲非聚不爲聚.於色界及无色界
善慧是慧爲聚亦爲非聚.於四地果报於三地事有记慧是慧非爲聚亦非爲非聚。复
次四种慧.有慧有爲厌患非爲达有慧爲达非爲厌患有慧爲厌患亦爲达有慧不爲
厌患亦不爲达.於是慧爲厌欲不爲通达神通及不通达四谛此谓慧爲厌患不爲达.
现得厌欲以慧达神通非达四谛此谓般若爲达非爲厌患.於四道慧爲厌患亦爲达.
余慧非爲厌患亦非爲达。复次四种慧.义辩法辩辞辩乐说辩.於义智此谓义辩.於法
智此谓法辩.於说辞慧此谓辞辩.於智智此谓乐说辩。於因果智[一]义辩.於因智法辩.於
法辩乐说辞辩.於智智乐说辩。复次於苦及灭智此谓义辩.於集及道智此谓法辩.於
说法辞此谓辞辩.於智智此谓乐说辩。复次知法者所谓修多罗只夜闍柯罗界伽陀
优陀那伊底〈都地反〉跋多伽闍多伽阿浮多达摩鞞佛略此谓法辩.知彼此义此所说
法是其义此谓义辩.说法辞智此谓辞辩.於智智此谓乐说辩。复次於眼智此谓法辩.
注:
[一]原刻下衍诸字.今依丽刻删.
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眼智爲见此谓义辩.於说法辞智此谓辞辩.於智智此谓乐说辩。复次四种慧.苦智苦
集智苦灭智於是道等分智.苦相应智苦智.苦集相应智集智.苦灭修行相应智.具足
智道智。〈解脱道分别慧品已竟〉
解脱道论卷第九
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