七修类稿（明）郎锳－卷十五　义理类

卷十五　义理类

　　晋史列女传未当

　　唐太宗英明之主而有慙德。故修《晋史》虽出於臣下。夫岂不一过目哉。其《列女传》中。所收不过三十。而无中闺之礼者四人焉。余或识明才赡。不过一事一艺之美。虽陶侃、周顗之母。可称曰贤而已。谓之曰烈。可乎。王浑妻锺琰。已载之於後。实可耻之甚。王凝之妻谢道韫。每不乐夫。致谢安责以何恨之言。且闻叔与客谈不胜。则遣婢白之。欲为小郎解围。後虽为夫报雠被掳。又不闻其死节。诸岂妇人事耶。窦滔妻苏若兰。因夫取妾。妬忌特甚。夫怒弃之。则织锦回文以感动之。文虽奇妙。又岂女人之德耶。至於李玄盛之后尹氏。乃再醮之妇。亦取入列女。吾则不知何谓也。

　　丧天真

　　予友刘知县敬宗。一日敝衣草履独行。遇诸涂。予戏曰。衣者身之章。毋乃亵乎。刘曰。子不知予当官时。有不可对妻言者。此岂谓之无耻耶。汝真林下之人而任天真也。予不觉悚然。敬其言之诚。自以言之不及耳。後见《乖崖集》有诗寄陈抟曰。世人大抵重官荣。见我西归夹路迎。应被华山高士笑。天真丧尽得浮名。因忆张咏尚尔如此。益高刘言之不欺。呜呼。仕路丧天真。从来可知也。其不丧者几人哉。

　　兄弟异性

　　诸葛亮弟兄各仕一国。亮与瑾共族。而诞又远矣。况当鼎立之时。自足立业。非若文文山之弟文壁。【号文溪。】既同胞而同仕於宋。【为惠州知州。】壁一旦降元。曾不思兄何所为。而我立於其朝可乎。有讥之者曰。江南见说好溪山。兄也难时弟也难。可惜梅花各心事。南枝向煖北枝寒。以为诗史。予以此诗亦未得也。夫人视文山死节似难。而不知彼视之易耳。弟乃无耻。不知忠义而苟生。又何难哉。不知者以壁与文山乃再从。予见文山寄壁之诗曰。亲丧君所尽。犹子是吾儿。故後文陞【壁子也】史系文山之子也。若张世杰。乃范阳人。张弘范。易州人。金将张柔之子也。但世杰曾从柔戍。《墨谈》以为弟兄。误矣。果如文山同胞。则兄难弟难之句。其於?山之时庶几也。

　　赵松雪不知大头脑

　　赵松雪有十高之称。惜乎失身仕元。每每因画为诗人所讥。至於往事已非那可说。且将忠直报皇元。此元世祖命松雪作讽留梦炎者。今亦为人讥子昂。误矣。予但曰。此二句即唐太宗之评魏武。乃所以自状之说。昨观其《逸民古诗》三章。则好德之心未忘也。《谿上之诗》曰。锦缆牙樯非昨梦。凤箫龙管是谁家。其自伤感亦甚矣。先正有言。人要知大头脑处。悲夫。

　　顺帝始末

　　顺帝乃宋恭帝所生。元明宗取为养子。【事详《宋遗民录》末卷。】既立为帝。幽徙文宗之后。放杀文宗之子。自文后不立己子而立顺帝。则顺帝所为。可谓逆天不仁。罪不容诛矣。然而复宋之仇。绝元之统。冥移暗夺。世主沙漠。昌大赵脉。天报宋家。亦何厚耶。至於失国。君虽不明。史氏有言。风宪为不捕之猫。将帅乃反噬之犬。是亦天之所以阴使也。殂於应昌。荒猝以西江寺梁为棺。随为我国家岐阳王所袭。此则报於文宗之后也。自后妃以及金宝器物。无所不获。独太子爱猷识理达腊走脱。亦天之不绝宋也。我太祖以其知天命而諡之为顺。彼胡自諡为惠宗云

　　羲之子昂

　　余尝观羲之《谏殷浩北伐书》。喜其事理通畅。深中当时之弊。劝其辑和朝廷。又见明识远略。又尝见赵子昂论至元钞法与说彻里论桑哥罪恶。亦深中事宜。而忠谋不浅。一则朝廷不能大用。留心翰墨。一则累於翰墨。而年老遂已。羲之岂可以清谈者目哉。子昂岂可以书画者例哉。是皆以其小而掩其大耳。故宋（木巳）尝曰。世独以善书称之。何待羲之之浅也。又以山阴书扇事为图。尤可笑也。杨载称子昂曰。知其书画者。不知其文章。知其文章者。不知经济之学。讵不信夫。惜子昂第失其大节耳。

　　邪正天赋非至亲可移

　　夫人莫不欲其族属贵盛。又莫不欲族属之为天子也。宋王安石引用小人以作新法。而弟安国力非之。韩绦附会安石。制置三司条例以得宰相。而弟维力争之。曾布当元符、靖国之时。阴祸善类。而弟肇移书力劝之。此皆以弟谏兄。又何说耶。唐朱全忠既已灭唐。其兄全昱厉声曰。朱三。汝本砀山一民。从黄巢为盗。天子用汝为四镇节度。富贵极矣。奈何一旦灭唐家三百年社稷。他日得无灭吾族乎。司马昭初弑高贵乡公。其叔司马孚枕帝之屍。恸哭曰。杀陛下者。臣之罪也。武帝受禅。孚则不肯就道。执陈留王之手。欷歔流涕曰。臣死之日。大魏之纯臣。临终遗命。亦自谓有魏贞士。呜呼。前之数人。以弟谏兄。可谓邪正不类矣。後之朱全昱、司马孚。弟侄为帝。己为皇族。富贵人孰不愿者。反能仗义大言。引过自责。其视助恶不忠者何如。此性之所以天赋。非学问能使之然也。故虽骨肉不伦耳。

　　蛇报

　　世传方正学之祖葬时。其父夜梦老人吿曰。吾族久居於此。幸待迁而发土。明日。掘土得蛇窟。而蛇不可数计。一时尽捶死焉。时正学之母有姙。见有黑气一道入座。其後正学先生之灭族。以为蛇托生而报之耳。又言先生之舌似蛇。尤可笑也。昨见《江湖记闻》云。吴玠帅蜀时。以杀金坪丛茂。恐奸寇匿中。将焚时。忽老妪携子辕门吿曰。闻制置将焚山。此军令也。不敢阻。但母子久居。愿少从容迁去。否则亦必灭尔族。吴叱之。竟焚。明日岩下死大小蛇各一。然火焰时。中见黑气一阵从东南去。适制置子妇正产。产即曦也。予意方之传言。或即吴之事也。否则何其传之相似耶。或杀蛇事有。而黑气之说无也。且许旌阳为诛蟒而得仙。正学之父为杀蛇而得正学。是报之善也。况先生一死。令名千古。诛夷一节。反以为蛇之报耶。又当时齐、黄辈之诛夷。抑又何为之而报之耶。此必好异小说家或佛氏之徒。故为是言以愚民耳。岂理也哉。若吴曦为逆而族。以为蛇报。此或一道也。

　　四雪

　　杨国忠尝以沉香为阁。檀香为栏槛。麝香和泥为壁。至牡丹开时。登阁以赏。谓之四香阁。王介甫尝谓。梨花一枝春带雨。桃花乱落如红雨。院落深沉杏花雨。珠帘暮卷西山雨。谓之四雨诗也。予又以杨之四香。乃三真而一假。借花之香也。王之四雨。既借於花。孰不可者。惟红雨似实。於珠帘又出於花之外也。如李白之梨花白雪香。元穆之落梅香雪浣苍苔。东坡之卧海棠。泥污臙脂雪。杨廷秀之木犀。雪花四出剪鹅黄。是皆真以花为雪。而雪且各色也。园林中植此四花。以四雪取名为亭。可谓清标之至。陋杨之香而过王之四雨矣。

　　命

　　夫贵贱寿夭。固命矣。闻沈石田周与同郡卢知县锺。年月日时皆同。而仕隐不同。意者沈虽无官。而清名胜之矣。吾杭吴参议鼎。与徐宪副之子应祥。亦同年月日时。吴既贵而子亦中举。徐於二者不独皆无。亦未见其有胜者。意又或时刻前後之不伦也。第於每会试三四百名进士。未尝有一人同者。岂天下之广。读书者之多。更无可同者乎。是命真不足信也。不足信则显显推而验之者又何欤。前定之数又何欤。噫。此造化之妙。不可徧测。比比而测焉。非造化矣。推而极之。造化亦莫得而自知。圣人所以罕言也。

　　陈子桱

　　元四明陈子桱作《通监续编》。书宋太祖废周主为郑王。【旧书匡胤奉周主为郑王。】雷忽震几。子桱厉声曰。老天便打折陈桱之臂。亦不换矣。翼日。又梦至一殿中。有衣黄如王者起坐。谓子桱曰。朕何负卿。乃云朕为篡耶。子桱心知为宋祖。对曰。陛下欲臣死即死。史贵直笔也。後陈为我太祖所戮。人以为报。予以太祖戮之。非报於废字也。报於元字也。夫臣之逐君。非废而何。雷声之震。偶相值耳。苟有是梦。宋祖亦自知愧。又何能假太祖之手而戮之耶。然则唐太宗之托梦温公。又何曾有所处耶。且《续编》末论宋亡。而借邵子皇帝王伯之数。为元会运世之说。以谓大元混一。揭宋之土地而归职方。国号曰元。年号曰元。岂非世复为元之数乎。夫经世之元。十二会之名也。胡元之元。取大哉乾元之义。今以宋为末世。元为皇初。谓冬复为春。世复为元。谄谀张大。谬妄牵合。谓之直笔可乎。不知中华夷狄之道。得罪名教何如哉。太祖驱胡而清华。【以上二十二字乾隆本缺。据明本补】政其所以当诛也。

　　推背图

　　推背图。传唐李淳风作也。予尝於万都宪五溪处见之。杳难明验。因而吿曰。记忆宋禁谶书。犯者日众。艺祖特以此书紊其次而杂书之。传数百本於人间。使传者懵其先後。不复可验。遂为弃之。此或是欤。五溪曰。得矣。可以吿同类不观可也。

　　山水真假

　　予尝笑人见好画。曰。逼真山水。及见真山水。曰。俨然一幅画也。是不知孰真而孰伪耶。昨读杜诗《题蜀道画图》。有曰。华夷山不断。吴蜀水相通。是又以画为真矣。又读曾吉父诗云。断崖韦偃树。小雨郭熙山。岂非又以真者为画乎。据此。古今胥可笑也。

　　织屦

　　《韩非子》云。鲁人身善织屦。妻善织缟。而欲徙於越。或谓之曰。子必穷矣。鲁人曰。何也。曰。屦为履之也。而越人跣行。缟为冠之也。而越人被发。以子之所长。游於不用之国。欲使无穷。其可得乎。予以此即齐王好竽而抱瑟於王门。颜驷遇三帝而非其所尚。所谓邓林之木。植於培塿之丘。则悖矣。荆山之璞。产於瓦砾之场。则非矣。士之不遇。岂非命欤。

　　君臣难全

　　宋高宗时。可谓有臣无君。此中原之不可复也。金世宗时。可谓有君无臣。此治功之不能成也。观於全史可知。

　　人中

　　人居天地之中。天气通於鼻。地气通於口。天食【音事】人以五气。鼻受之。地食【音事】人以五味。口受之。此穴居中。故云。若曰人有九窍。自人中而上皆双。自人中而下皆单。故云。此则可名为窍中矣。

　　人神尻神

　　人神逐日流行於四肢百骸。而独不在耳目者。盖耳目以司视听。神明出入之所也。故不系於众人。头法天。足法地。尻者。尾骶也。居脊骨之穷。任一身之重。而当百骸之中。法乎人者。所以独取此。

　　人身阴阳

　　阳之数。一三五七九。是有首而无尾也。阴数。二四六八十。是有尾而无首也。故人身阳会於首而不至足。阴会於足而不至首也。

　　雪血色

　　雪者。雨水之凝结之成形。则从金矣。是生气盛而见。毋乃反本也。故雪色白。血为阴而属水。坎之体。阳也。气动而血行。阴乘阳矣。故色赤。去体久而黑。亦反本之义也。

　　手足心

　　人之手心。通心气。包络经。心属火。火性动也。故抓之应心而悦。不痒也。人之足心。涌泉穴。通肾气。肾属水。水性静也。故抓之心畏惧而怕痒也。

　　师生争名

　　语林云。马融筭浑天。不合。召郑玄。令一筭便决。及玄业成辞归。融心忌焉。玄亦疑有追者。乃坐桥下。据屐在水上。融果令人追之。既而吿左右曰。玄在土下、水上、据木。此必死矣。遂罢追。予尝叹其师於弟子。何忌才如此。马融又安得为大儒耶。因思世传张长史学吴画不成而为草书。颜鲁公学张草不成而为真书。世岂知其然哉。此为弟子忌师故也。夫二子才气既与师等。则功虽与齐。名必在下。故欲别成一艺以自名。呜呼。世不古也。自非大圣贤。孰无争忌之弊哉。

　　二琰不当入列女传

　　蔡琰。邕女也。初适衞仲道。为胡骑所获。在胡生二子。曹操赎归。再嫁都尉董祀。不特再醮而已也。虽天生知音。能辩琴弦之断。善书能文。不忘父书之遗。何系於四德哉。所谓大本已失。锺琰。繇孙也。适王浑。生济。浑尝与之同坐。济过庭而浑曰。生子如此足慰矣。琰笑曰。若使新妇得配参军。生子不翅如此。参军。浑弟沦也。琰心欲沦。何其淫也。不满於夫可知矣。虽聪慧弘雅。能文有识。妇人何贵於此哉。二琰收入《列女传》。是故显其丑也。

　　须发

　　人之须发。血之余也。各有所属。发乃太阳之毛也。太阳属心火。火炎上。故上生。眉乃少阳之毛。少阳属肝木。木多傍枝。故侧生。须乃阳明之毛。阳明属肾水。水流下。故下生。少年而黑者。血色黑。中则变白者。白。气色也。老尽白者。血耗而气存之时矣。

　　胎卵生物

　　凡禽卵生。卵系於背。此本乎天者亲上。故能飞。凡兽胎生。胎则在腹。此本乎地者亲下。故走耳。

　　道家五炁

　　道家有东方九炁木德星君、西方七炁金德星君、南方三炁火德星君、北方五炁水德星君、中央一炁土德星君。此庚子数也。以纳音五行之子。就天干上数起。遇庚字在第几。即其位也。如壬子木自壬数。遇庚第九。故东方九炁也。甲子金自甲数。遇庚第七。故西方七炁也。戊子火自戊数。遇庚第三。故南方三炁也。丙子水自丙数。遇庚第五。故北方五炁也。庚子土就得第一。故中央一炁也。庚乃金。金为受炁之始。故五方之炁以数加焉。

　　世道

　　富贵易溺。道义难行。近惟科目取人。举业日盛。而经学浅也。人心尤入於利。故贿赂公行而礼币无。志铭太甚而史书非。谄谀日盛而风俗薄。在上者好古矫俗不能保其位。在下者特立操行不能存其身。真欲痛哭流涕也。王文宪公诗云。後世求才术最疏。三年三日决荣枯。噫。欲复古治。尚汉取士可也。

　　人物生

　　《大戴礼》以物得生数。故鼠孕一月、猫二月、狗三月、猪四月。猿五月生也。人得成数。故十月生也。牛马虽十二月。象三年。亦在生数论。与《淮南》所载主日主辰穿凿之说。似差胜之。予又以为鹿乃六月。而虎七月生者。抑岂生数也耶。道理难穷。此圣人常示人当然。而不示人所以然也。

　　恶俗

　　旧闻温州乐清近海丐户。多有弟兄合取一妻。以其易於养赡也。弘治间。为上司治以大罪而绝。近闻湖广边方。多有子方十余岁。即为娶年长之妻。其父先与妇合。生子则以为孙也。故每每父年二十时。有子已十余岁矣。予意此皆山海岛夷之俗。由胡元以来未变也。【以上一十八字乾隆本缺。据明本补】为抚巡有司者。奏以大罪。严禁其俗方可。

　　金生水

　　五行之生。惟金生水为难明。盖五金何能生水。殊不知金为气母。在天为星。在地为石。星为气之精。石为气之形。水生於气之聚也。天地之气交。则石生云而星降雨矣。故有雨之夜。星不见焉。又按《天文志》。以星动摇而为风雨之候。石津润而为雨水之应。此非金生水而气化之义欤。五行以气为主。是以五行之序。以金为首也。

　　草木绿色

　　予尝见画者以青黄之色和而成绿。然後知木色本青。今草木俱绿者。草木因出於土。则生养混融而绿矣。

　　十八重地狱

　　《龙舒经》云。眼所见之处、耳所闻之处、鼻所嗅之处、舌所味之处、身所触之处、意所思之处。谓之六根界。色声香味触法所在。谓之六尘界。眼识色处谓之眼识界、耳闻声处谓之耳识界、并鼻识界、舌识界、身识界、意识界。谓之六识界。总谓之十八界。夫十八界。即十八重也。佛氏以即心是佛。妄行为业。皆目前者也。今六根、六尘、六识不得其所。即地狱耳。世所谓十八重地狱者。非此而何。若以为真有。若另有他说。恐皆非也。六根、六尘、六入识界。又解见《楞严经》。

　　伤寒传足不传手

　　尝言伤寒传足不传手。予思人身血气。昼夜循环。岂有止行足而不行手者。况风寒之中人。先入荣衞。及见有解者曰。足。三阴三阳。其行於身也长。故受邪多。手。三阴三阳。其行於身也短。故受邪少。是以传足不传手也。又观此事难知曰。伤寒五日後。渐变神昏。十日如醉人。此热传手。少阴心经。心尤疑之。及後读《琐言》曰。伤寒者。乃冬时感寒即病之名也。冬乃坎水用事。其气严寒凛冽。水冰地冻。在时则足。太阳少阴。正司其令。触冒之者。则二经受病。其次则足。少阳厥阴。继冬而司春令。而亦受伤。何也。盖风木之令。起於大寒节。正当十二月中。至春分後方行温令。故风寒亦能伤之。手之六经。主於夏秋。故不伤之。然後痛快明白。此节庵所以为医伤寒之师。而有的本诸书之妙也。

　　梦

　　诸书论梦。惟李太白《潜书》。谓为魂游心溺乃当。盖魂乃阳气也。主於情而动於外。故人日用。因物以迁。夜而寐焉。魂触於物。因想者因而形矣。盍观其老而梦也。所历皆少壮之事。岂非魂为少阳之气也哉。若曰人之神也。神为一身之主宰。出即人死。故曰屍解而神游。若《列子》谓神遇。指在内者言。如梦、寒、渴是也。

　　志状不备

　　胡文定之作《龟山志铭》。不载高丽王问龟山先生在何处之言。勉斋为文公之状。不载金人问朱先生安在之语。岂蛮夷不足为轻重哉。抑二先生之尊敬不在於一时哉。又伊川作明道行状。不言受学於濂溪。此岂非传道之大。不必书耶。抑又以乃兄不当在弟子列耶。端不可测三公之意。

　　人名不同

　　《雉朝飞》。《乐府解题》、《古今注》俱曰。齐沐犊子作也。别书又称牧犊子寒食之事。《左传》以为介子推。《琴操》以为介子绥。《说苑》诸书皆曰介子推。二名俱不知孰是也。拈书质诸博雅。

　　名事相似

　　汉王祥孝母。卧冰得鱼。晋王延亦为母欲鱼。扣冰而哭。忽鱼跃出冰上。汉洛阳大雪。令以袁安死。除雪入。见其高卧。又《先贤行状》载。胡定字元安。时大雪。而县令遣掾排雪。见定绝谷。夫二人皆孝母求鱼於冰。名音又似矣。胡之字。又浑於袁名。因雪而令遣人求见。可谓切相肖者也。今世止知王祥。袁安之事。故拈出之。

　　素问

　　《素问》文非上古。人得知之。以为即全元起所着。犹非隋、唐文也。惟马迁、刘向近之。又无此等义语。宋聂吉甫云。既非三代以前文。又非东都以後语。断然以为淮南王之作。予意《鸿烈》解中内篇文义。实似之矣。但淮南好名之士。即欲藉岐黄以成名。特不可曰述也乎。或者医卜未焚。当时必有岐黄问答之书。安得文之以成耳。不然。阴阳五行之理。学思固得。人身百骸之微。非圣不知。何其致疾之由。死生之故。明然纤悉。此淮南解性命道理处。必窃《素问》。而诡异奇瓌处。乃苏飞等为之也。故宋潜溪以淮南出入儒、墨。不纯正。此是也。且淮南七十二候与素问》注皆多芍药荣。五物玫。麦秋至为小暑至。较《吕氏春秋》不同。则王冰当时亦知《素问》出淮南也。岐黄之文。至於首篇曰上古。中古而曰今世。则黄帝时果末世耶。又曰以酒为浆。以妄为常。则仪狄是生其前。而彼时人已皆伪耶。《精微论》中罗裹雄黄。《禁服篇》中歃血而受。则罗与歃血。岂当时事耶。予故以为岐黄问答。而淮南文成之者耳。