七修类稿（明）郎锳－卷二十九　诗文类

卷二十九　诗文类

　　各诗之始

　　四言古诗如舜典之歌。已其始矣。今但以三百篇而下论之。汉有韦孟一篇。虽入诸选。其辞多诽怨而无优柔不迫之意。若晋渊明《停云》、茂先《励志》等作。当为最古者也。後惟子厚《皇雅》章其庶几乎。故子西曰。退之不能作也。盖此意摹拟太深。未免蹈袭风雅。多涉理趣。又似铭赞文体。世道日降。文句难古。苟非辞意浑融。性情流出。安能至哉。五言古诗。源於汉之苏、李。流於魏之曹、刘。乃其冠也。汪洋乎两晋。靖节最为高古。元嘉以後。虽有三谢诸人。渐为镂刻。迨唐陈子昂出。一扫陈、隋之弊。所谓上遏贞观之微波。下决开元之正派。直至考亭夫子。又得其雅正之纯也。杨仲弘曰。五言诗或兴起、或赋起、或比起。须要意深辞温。感慨伤思者。贵乎感动人情。闲适写景者。贵乎雅淡悠扬。如古诗十九首是也。呜呼。岂易能哉。七言古诗。《唐诗品汇》、《高漫叟诗话》皆云。虽起於汉武栢梁之作。而甯戚《南山歌》已备其体矣。予意商歌後虽七言。首二句三言。已非古诗之体。盖歌行可以长短句。七言古诗恐当一律。成文始於汉武无疑也。若以商歌为是。则《薤露》等篇。亦可以入矣。但选中有杂一二歌字者。不知何也。惟《品汇》最高。辞旨虽似古诗。而终赘一歌字者。则多入长短句矣。故《诗法辩体》入韩公河之水於七言。不知刘履又断为此楚语也。绝句之法。杨伯谦曰。五言绝句。盛唐初变六朝子夜体。六言则摩诘效顾、陆作。七言唐初尚少。中唐渐甚。杨言大略如此。而不考梁简文夜望单雁则已有七言绝。但少耳。又按《诗法源流》云。绝句者。截句也。如後两句对者。是截律诗前四句。前两句对者。是截律诗後四句。皆对者。是截中四句。皆不对者。则截前後各两句也。故唐人称绝句为律诗。观李汉编《昌黎集》。凡绝句皆收入律诗是也。周伯考曰。绝句以第三句为主。须以实事寓意。则转换有力。涵蓄无尽。此又其法也。歌行等作。《诗林辩体》云。昔人论歌辞。有有声有辞者。若郊庙乐章及铙歌等曲是也。有有辞无声者。若後人之所述作。未必尽可被於管弦也。夫自周衰。采诗之官废。汉魏之世。歌咏杂兴。故本其命篇之义曰篇。因其立辞之意曰辞。体如行书曰行。述事本末曰引。悲如蛩螿曰吟。委曲尽情曰曲。放情长言曰歌。言通俚俗曰谣。感而发言曰叹。愤而不怒曰怨。虽其名各不同。然皆六义之余也。唐世诗人。共推李、杜。太白则多拟古题。少陵则即事名篇。此又所当知也。律诗虽始於唐。亦由梁、陈以来骈俪之渐。不若古体之高远。大抵律诗拘於定体。诗至此而古意微矣。虽然。对偶音律。亦文辞之不可废者。但至於换句拗体之类。又律之变。斯为下矣。杨仲弘云。凡作律诗。起处要平直。承处要舂容。转处要变化。结处要渊永。上下要相联。首尾要相应。最忌俗字、俗意、俗语、俗韵。可谓至妙之言也。排律虽始於唐。其源自颜、谢诸人古诗之变。首尾排句。联对精密。梁、陈之间。俪句尤多。大抵止於五言。七言则绝少矣。不当链句锻字。大致工巧。只要抒情陈意。通篇贯彻。若老杜《赠韦左丞》等作。前後不对处也有。此极其佳者也。

　　中秋不见月

　　永乐中秋。上方开宴赏月。月为云掩。召学士解缙赋诗。遂口占《风落梅》一阕。其词云。嫦娥面。今夜圆。下云帘。不着臣见。拚今宵倚栏不去眠。看谁过广寒宫殿。上览之懽甚。复命赋长篇。又成长短句以进。歌曰。吾闻广寒八万三千修月斧。暗处生明缺处补。不知七宝何以修合成。孤光洞彻乾坤万万古。三秋正中夜当午。佳期不拟嫦娥误。酒杯狼籍烛无辉。天上人间隔风雨。玉女莫乘鸾。仙人休伐树。天柱不可登。虹桥在何处。帝阍悠悠叫无路。吾欲斩蜍蛙。磔其兔。坐令天宇绝纤尘。世上青霄灿如故。黄金为节玉为辂。缥缈鸾车烂无数。水晶帘外河汉横。冰壶影里笙歌度。云旗尽下飞玄武。青鸟（口衔）书报王母。但期岁岁奉宸游。来看霓裳羽衣舞。上益喜。同缙饮。过夜半。月复明朗。上大笑曰。子才真可谓夺天手段也。盖既以其天才。又歌有坐令天宇绝纤尘等句。今集止载後歌。而杂伪者多也。

　　学诗有成

　　国朝罗璟。江右人也。自习举子业至登科。不知何谓之诗。後考庶吉士。学士试以《秋宫怨》。默然无以答。遍问同考者。同考对以韵脚起结联对如此。然後即作一诗云。独倚栏杆强笑歌。香肌消瘦怯春罗。羞将旧恨题红叶。添得新愁上翠蛾。雨过玉堦秋色静。月明青琐夜凉多。平生不识春风面。天地无情奈老何。主试者语之曰。尔後必能诗。已而果然。即此诗有别才。亦可知也。

　　诗意同

　　予尝见一势利之人。因即瓶花而作一绝云。白白红红室满春。祗将颜色媚时人。不知根蒂元无几。独藉瓶甖枉弄神。昨读郭元振集。有《咏云》绝句曰。聚散虚空去复还。野人闲处倚筇看。不知身是无根物。蔽月遮星作万端。予意此诗。郭亦当时或讥武氏。故与瓶花同意耳。

　　各文之始

　　诏、敕、制、诰。皆王言也。若书之典、谟、训、诰、誓命之类。三代无名。秦李斯始议命为制。令为诏。至汉高祖有太子敕。武帝有责杨仆敕。诰虽本於汤诰。布告令於四方者也。与诏同义。然圣经不与後世文辞同。故《辨体》取春秋传文为式。今乃吿身之诰是也。夫四体自唐以後。多用四六。殊不知制诰虽可。而诏敕必须直言。皆贵乎典雅温润。理不可僻而语不可巧也。策义有二。在汉若《治安》、《贤良》。在宋若臣事、民政。类今之奏疏。故《说文》曰。谋也。问而答之谓之对策。则今之科场者是也。吕东莱分之为二类是矣。《辨体》载制策而遗对策。恐未尽也。至於册立皇后、太子。晋宋九锡文册。盖册策通用。古以竹简书。乃用此册字。其文则又上与下之言也。表者。白也。以情旨表白於外。汉则散文。唐以後用四六矣。真西山云。表中眼目。全在破题。又忌大露。文必简洁精致也。《文章缘起》曰。露布始於贾洪为马超伐曹操。予考汉桓时。地因数震。李云露布上书。移副三府。注谓不封。则是汉时已有其名。至魏以後。专为军书。本义露於耳目。布之四海也。若元魏战捷。欲闻於天下。乃书帛建于漆竿之上。名为露布。《文心雕龙》又曰露板。皆因其名而巧於用义耳。檄者。激也。始於张仪为檄楚相。辞意则暴彼罪恶。扬己威武。论天时人事。使忠义愤发。亦军书也。箴、铭、颂、赞。体皆韵语。而义各不同。箴者。规戒之辞。如箴之疗疾。铭者。名器自警。赞者。称扬赞美。颂则形容功德。皆起於三代。惟赞始於汉之班固。辨体论之详矣。文则欲其赡丽宏肆。而有雍容起伏之态。记者。纪也。《禹贡》顾命。义固记祖。未有名也。《戴记》、《学记》。《文选》又不载焉。以非後世文辞同也。故以韩、柳为祖。记其日月人事。後略为议论而已。与志无远焉。序者。次序其事也。始於诗书之有序。故金石例》曰。序、典籍之所以作也。後世赠送讌集等作是也。论者。议也。《昭明文选》以其有二体。一曰史论。乃史臣於传末作论议以断其人之美恶。一曰设论。则学士大夫议论古今时世人物。意恐过为之分。善乎刘勰曰。陈政则与议说合契。释经则与传注参体。辨史则与赞辞齐行。诠文则与序引共纪。信夫。说者。释也、述也。解释义理而以己意述之。祖於夫子说卦。许慎《说文》。卢学士曰。说须出自己之意。横说竪说。以抑扬详赡为上。若陆机《文赋》以为说炜晔而谲诳。岂知言哉。解之义则近於说矣。而原於唐。原者。推原也。辨者。辨析也。一则由於《易》之原始反终之训。一则由於孟子好辨之答。故有是名。文体则皆以退之《五原》、《辨讳》等作。必须理明义精。曲折详尽。有关世教之大者。可名之也。奏疏之名不一。曰上疏。曰上书。曰奏劄。曰奏状。曰奏议。恐其漏泄。俱封囊以进。故谓之封事。臣告君之辞也。祖於《伊训》、《无逸》诸篇。弹文固目中之一。而其辞则要核实风轨。所谓气流墨中。声动简外可也。传则载一人之事。创自马迁。体亦不同。如迁之作荀、孟。不正言而及诸子。范晔之传黄宪。无事迹而言语形容。此体之变也。至韩作《毛颖》。又变体之变。此在作者之笔也。行状则实纪一人之事。为死者求志之辞也。埋铭、墓志、墓表、墓碣。皆一类也。铭志则埋於土。表碣则树於外。述其世系、岁月、名字、爵里、学行、履历。恐陵谷变迁故也。然在土者文简。在外者稍详。表谓有官者。碣谓无官者。汉、晋来有之矣。诔辞、哀辞、祭文。亦一类也。皆生者悼惜死者之情。随作者起义而已。诔始於鲁哀公之於孔子。哀始於张茂先之於晋武。祭文则孟德於桥玄也。辞贵亲切真实。情溢於言可也。若祷神之文。则又当为悔过迁善之语。题跋汉、晋诸集未载。惟唐韩、柳有读某书某文题。宋欧、曾又有跋语。其意不大相远。故文监、文类。总曰题跋。其义不可堕人窠臼。其辞贵乎简健峭拔。跋尤甚於题也。辞赋一例。古赋《辨体》辨之精矣。予不赘焉。

　　红木樨诗

　　木樨花。《本草》诸书皆言白蕊黄香。谢无逸诗曰。白雪凝酥点嫩黄。于武陵曰。夜揉黄雪作秋光。则知晋以来同也。《小尔雅》又云丹桂者。何哉。後见《四明旧志》有大红樨。因与人言。闻吾杭钱塘学中旧曾有一本。今读《话腴》载。宋高庙时。象山史本家木樨忽变红色。因献阙下。高庙画为扇面。作诗以赐从臣。诗云。秋入幽岩桂影团。香深霏雪【明本作『霏霏』】照林丹。应随王母瑶池宴。染得朝霞下广寒。然志中又载诗云。月宫移得日宫栽。引得轻红入面来。好向烟霄承雨露。丹心一点为君开。观其辞意。又似当时臣下之咏者。志收或讹。又曰。自是四方争传史本以孙枝接也。吾杭或亦当时所传。颜鲁公集有《谢人青桂花》诗。此尤异耳。

　　铁胆金甲

　　《山房随笔》载陆秀夫挽张世杰诗。曾闻海上铁斗胆。犹见云中金甲神。惜其全篇不传。又注二句故实云。为焚张之屍。其胆如斗而不化。须臾。云中见金甲神人曰。我关系不小。身後出必恢复也。殊不思陆死於张之先也。不知此何诗也。妄载如此。

　　妾薄命

　　元丰间。曾巩荐后山有道德史才。乞自布衣召入史馆。命未下而曾卒。后山感其知己。不愿出他人门下。作《妾薄命》二首以自拟。其一曰。主家十二楼。一身当三千。古来妾薄命。事主不尽年。起舞为主寿。相送南阳阡。忍着主衣裳。为人作春妍。有声当彻天。有泪当彻泉。死者恐无知。妾身长自怜。其二曰。叶落风不起。山深花自红。捐世不待老。惠妾无其终。一死尚可忍。百岁何当穷。天地岂不宽。妾身无所容。死者如有知。杀身以相从。向来歌舞地。夜雨鸣寒蛩。二篇曲尽相知不倍之义。形於言外。诚骚、雅意也。故诗话中多以二诗为首唱。予窃以前之死者恐无知。妾身长自怜。後之死者如有知。杀身以相从。恐四句不足尽相知之义耶。较挂剑之情者何如耶。既曰相知。又何必计其知否。此於理或少有倍耶。抑止因荐举而其言如此耶。果后山之诗。惟东坡、黄山谷可知之耶。

　　山农刺时

　　王冕。字元章。号山农。元末人也。身长多髯。少明经不偶。即焚书读古兵法。戴高帽。披绿蓑。着长齿屐。击木剑。行歌於市。人以为狂士之负材气者。争与之游。尝游京城。名贵侧目。平生嗜画梅。画成未尝无诗也。有诗云。我家洗砚池头树。个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色。只留清气满乾坤。或以是诗刺时。欲执之。一夕遁。後太祖物色得冕。因与粝饭蔬羹。山农且谈且食。上喜曰。可与共大事。授谘议参军。一夕暴卒。应制作绝云。猎猎北风吹倒人。乾坤无处不生尘。胡儿冻死长城下。始信江南别有春。今《竹斋集》中未刻。昨见蒲庵禅师复见心《题其梅花》一歌。亦奇特也。因举其槩同录。歌云。会稽王冕高颊颧。爱梅自号梅花仙。豪来写遍罗浮雪千树。脱巾大叫成花颠。有时百金闲买东山屐。有时一壶独酌西湖船。暮校梅花谱。朝诵梅花篇。水边篱落见孤韵。恍然悟得华光禅。我昔识公蓬莱古城下。卧云草阁秋潇洒。短衣迎客嬾梳头。只把梅花索高价。不数杨补之。每评汤叔雅。笔精妙夺造化神。坐使良工尽惊诧。平生放浪礼法疏。开口每欲谈孙吴。一时骑牛入燕市。瞋目怪杀黄髯胡。地老天荒公已死。留得清名传画史。南宫侍郎铁石肠。爱公梅花入骨髓。示我万玉图。繁花烂无比。香度禹陵风。影落镜湖水。开图看花良可吁。咸平树老无遗株。诗魂有些招不返。高风谁起孤山逋。按复见心亦元臣。名来复。字见心。入国朝。畏法而髠其首。观此歌。则知其胸次矣。

　　口占三诗

　　余杭符楫。弘治间贡士也。未第时。挐舟下杭城。过土豪之滩而乱其菱。舟被留焉。然豪闻为秀才。则曰请作诗行。符口占云。佣是余杭符秀才。家间有事出乡来。撑船稚子虽无识。总是豪滩忒占开。笑而释之。旧又闻汝水有放生池。官府禁人采捕。有士子垂钓於中。为逻者送之有司。意非士人。欲试之。钓者口占曰。投却长竿卷却丝。手携蓑笠赋新诗。如今刺史清过水。不是渔人下钓时。释之。又唐李涉过九江遇盗。盗问何人。从者曰。李博士也。豪首云。若是李涉。久闻诗名。愿一篇足矣。涉口占暮【明本作『春』】雨潇潇江上村。绿林豪客夜相闻。他时不用多回避。世上如今半是君。然三事一意。而诗之高下特不同耳。

　　非荆公诗

　　周公恐惧流言日。王莽谦恭下士时。假使当年身便死。一生真伪有谁知。诸书引者。皆以为荆公之诗。《临川集》不载。不知何人者也。以格律论之。亦必宋人耳。

　　改子陵起句韵

　　宋人题严子陵诗曰。一着羊裘便有心。羊裘岂是钓鱼人。当时只着蓑衣去。江水茫茫何处寻。箨冠徐延之伯龄以人字为非韵。改作一着羊裘用意深。羊裘岂是钓鱼心。然韵虽不错。用意终不似前。

　　悼内诗

　　吾杭肃愍于公悼夫人董氏诗十一首。其第二首颇佳。诗云。世缘情爱总成空。二十余年一梦中。疏广未能辞汉主。孟光先已弃梁鸿。灯昏罗幙通宵雨。花谢雕阑蓦地风。欲觅音容在何处。九原无路辨西东。崑山张和。字节之。天顺间官浙江宪副时。宠妾新亡。亦有悼诗云。桃叶歌残思不胜。西风吹泪结红冰。乐天老去风流减。子野归来感慨增。花逐水流春不管。雨随云散事难凭。夜来书馆寒威重。谁送薰香半臂绫。後诗尤胜於前。二作皆脍炙於世。录之。

　　蜀僧渔翁诗

　　贾似道当国时。一日居湖山。有蜀僧徘徊其侧。贾问。汝何为也。对曰。诗僧。贾见湖中渔翁。遂命咏之。僧请韵。贾以天字为韵。僧应口曰。篮里无鱼少酒钱。酒家门外系渔船。几回欲脱蓑衣当。又恐明朝是雨天。此诗《草木子》之所纪。惜不原其意以申之。予故复录以足其意也。僧敢徘徊贾侧。是盖隐於僧而有为为之者。作诗非讽乎。第一句是言朝廷乏人。第二句是拟己可用。三四句是欲仕而又恐蒙蔽不知耳。今直述其辞而不言其蕴藉之意。亦何脍炙人口。然其书亦多好诗。惜事为国忌者不刻。

　　谢李咏蝶

　　谢无逸有咏蝶诗云。身似何郎全傅粉。心如韩寿爱偷香。又云。飞随柳絮有时见。舞入梨花无处寻。可谓形容蝴蝶尽矣。遂称为谢蝴蝶。自後李商隐窃其义而变之曰。芦花惟有白。柳絮可能温。句虽工而不妙矣。此可谓绝唱之後。不当再道。李岂不能炼句者哉。

　　诗不类人

　　昔人云。山林之诗与台阁者不同。以其素习而出言自类也。故有粉墙人看之论耳。乐天富贵酒色。可为至矣。而人品天资。又非寻常之士。诗有尘埃常满甑。钱帛少盈囊。侍女甚蓝缕。妻愁不出房。真可笑也。意此若予之事。而予未尝有此言。何耶。

　　二高诗误

　　两京作斤卖。五溪无人采。夷夏虽有殊。气味终不改。此诗见高适集中。《唐诗纪事》又入於高力士下。人以力士无集。因一高字误入。殊不知力士曾贬永州。五溪其地也。况段柯古叙力士事证。亦有《咏荠》之作。高适但往还於山、陕、四川。未尝至湖、湘间。此必力士之诗无疑。达夫集中收者。反为高字传讹也。且适集斤作荠尤非。题既《咏荠》。又可复云。但力士集中。终作都。此或适集终字尚是也。