捭阖第一_鬼谷子（梁）陶弘景注

捭阖第一

　　捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人之言道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。

　　粤若稽古，圣人之在天地间也。

　　若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。

　　为众生之先，

　　首出万物以前人，用先知觉後知，用先觉觉後觉，故为众生先。

　　观阴阳之开阖以命物，

　　阳开以生物，阴阖以成物，生成既着，须立名以命之也。

　　知存亡之门户，

　　不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。

　　筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉。

　　万类终始人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。

　　而守司其门户，

　　司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。

　　故圣人之在天下也。自古至今，其道一也。

　　莫不背亡而趣存，故曰：其道一也。

　　变化无穷，各有所归。

　　其道虽一，行之不同，故曰：变化无穷。然有条而不紊，故曰：各有所归也。

　　或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

　　此二者，法象各异，施教不同。

　　是故圣人一守司其门户，审察其所先後，

　　政教虽殊，至於守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。

　　度权量能，校其伎巧短长，

　　权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然後因材而用。

　　夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

　　言贤不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。

　　审定有无，以其实虚；随其嗜欲，以见其志意。

　　言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然後随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。

　　微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。

　　凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。

　　或开而示之，或阖闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。

　　开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。

　　可与不可，审明其计谋，以原其同异。

　　凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。

　　离合有守，先从其志。

　　计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。

　　即欲捭之贵周，即欲阖之贵密，周密之贵微，而与道相追。

　　言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密，而此二者，皆须微妙合於道之理，然後为得也。

　　捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。

　　料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。

　　皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，

　　权衡既陈，轻重自分。然後为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之道行也。

　　其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，

　　谓轻重不合於斤两，长短不充於度数，便为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更求其反也。

　　故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。

　　谓中权衡者，出而用之，其不中者，纳而藏之也。

　　阖者，或阖而取之，或阖而去之。

　　诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。

　　捭阖者，天地之道，

　　阖户谓之坤，辟户谓之乾，故谓天地之道。

　　捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物纵横。

　　阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，废起也。万物，或开以起之，或阖而废之。

　　反出、反覆、反忤，必由此矣。

　　言捭阖之道，或反之，令出於彼；或反之，覆来於此；或反之於彼，忤之於此。皆从捭阖而生，故曰：必由此也。

　　捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。

　　言事无开阖，则大道不化、言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说。事虽大，莫不成之於变化，故必豫之，吉凶系焉。

　　口者，心之门户也。心者，神之主也。

　　心因口宣，故口者，心之门户也。神为心用，故心者，神之主也。

　　志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。

　　凡此八者，皆往来於口中，故曰：由门户出入也。

　　故关之捭阖，制之以出入，捭之者开也、言也、阳也；阖之者、闭也、默也、阴也。

　　言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言於外，故曰：阳也；闭情於内，故曰：阴也。

　　阴阳其和，终始其义。

　　开闭有节，故阴阳和；先後合宜，故终始义。

　　故言长生、安乐、富贵，尊荣显名，爱好财利，得意喜欲，为阳，曰始。

　　凡此皆欲人之生，故曰：始曰阳。

　　故言死、忧患、贫贱，苦辱弃损，亡利失意，有害刑戮诛罚，为阴，曰终。

　　凡此皆欲人之死，故曰：阴阴曰终。

　　诸言法阳之类者皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类皆曰终，言恶以终为谋。

　　谓言说者，有於阴言之，有於阳言之，听者宜知其然。

　　捭阖之道，以阴阳试之。

　　谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。

　　故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。

　　谓与情阳者言，高以引之；与情阴者言，卑以引之。

　　以下求小，以高求大。

　　阴言卑小，故曰：以下求小。阳言崇高，故曰：以高求大。

　　由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。

　　阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？

　　可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

　　无所不可，故所说皆可。

　　为小无内，为大无外。

　　尽阴则无内，尽阳则无外。

　　益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

　　以道相成曰益，以事相贼曰损；义乖曰去，志同曰就；去而遂绝曰倍，去而复来曰反。凡此不出阴阳之情，故曰：皆以阴阳御其事也。

　　阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终始，阴极反阳。

　　此言上下相成，由阴阳相生也。

　　以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

　　此言上之爵禄养下，下以股肱宣力。

　　阴阳相求，由捭阖也。

　　上下所以能相求者，由开闭而生也。

　　此天地阴阳之道，而说人之法也。

　　言既体天地、象阴阳，故其法可以说人也。

　　为万事之先，是谓圆方之门户。

　　天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然後生万物，故为万事先，上下之道自此出入，故曰：圆方之门户。