仁者国学-鬼谷子

首页 经部 史部 子部 集部 专题 今人新着

上一页 目录页 下一页

 

捭阖第一

 

  捭,拨动也;阖,闭藏也。凡与人之言道:或拨动之,令有言,示其同也;或闭藏之,令自言,示其异也。

  粤若稽古,圣人之在天地间也。

  若,顺;稽,考也。圣人在天地间,观人设教,必须考古道而为之。

  为众生之先,

  首出万物以前人,用先知觉後知,用先觉觉後觉,故为众生先。

  观阴阳之开阖以命物,

  阳开以生物,阴阖以成物,生成既着,须立名以命之也。

  知存亡之门户,

  不忘亡者存,有其存者亡,能知吉凶之先见者,其惟知机乎!故曰:知存亡之门户也。

  筹策万类之终始,达人心之理,见变化之眹焉。

  万类终始人心之理,变化眹迹,莫不朗然玄悟,而无幽不测,故能筹策达见焉。

  而守司其门户,

  司,主守也。门户,即上存亡之门户也。圣人既达物理终始,知存亡之门户,能守而司之,令其背亡而趣存也。

  故圣人之在天下也。自古至今,其道一也。

  莫不背亡而趣存,故曰:其道一也。

  变化无穷,各有所归。

  其道虽一,行之不同,故曰:变化无穷。然有条而不紊,故曰:各有所归也。

  或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。

  此二者,法象各异,施教不同。

  是故圣人一守司其门户,审察其所先後,

  政教虽殊,至於守司门户则一,故审察其所宜先者先行,所宜後者後行之也。

  度权量能,校其伎巧短长,

  权谓权谋,能谓材能,伎巧谓百工之役,言圣人之用人,必量度其谋能之优劣,校考其伎巧之长短,然後因材而用。

  夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差,乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵,无为以牧之。

  言贤不肖、智愚、勇怯材性一同,各有差品,贤者可捭而同之,不肖者可阖而异之,智之与勇,可进而贵之,愚之与怯,可退而贱之,贤愚各当其分,股肱尽其力,但恭己无为,牧之而已矣。

  审定有无,以其实虚;随其嗜欲,以见其志意。

  言任贤之道,必审定其材术之有无,性行之虚实,然後随其嗜欲而任之,以见其志意之真伪也。

  微排其所言而捭反之,以求其实,贵得其指,阖而捭之,以求其利。

  凡言事者,则微排抑其所言,拨动以反难之,以求其实情。实情既得,又自闭藏而拨动之,彼以求其所言之利何如耳。

  或开而示之,或阖闭之。开而示之者,同其情也。阖而闭之者,异其诚也。

  开而同之,所以尽其情;阖而异之,所以知其诚也。

  可与不可,审明其计谋,以原其同异。

  凡有所言,有可有不可,必明审其计谋,以原其同异。

  离合有守,先从其志。

  计谋虽离合不同,但能有所执守,则先从其志以尽之,以知成败之归也。

  即欲捭之贵周,即欲阖之贵密,周密之贵微,而与道相追。

  言拨动之贵其周遍,闭藏之贵其隐密,而此二者,皆须微妙合於道之理,然後为得也。

  捭之者,料其情也;阖之者,结其诚也。

  料而简择,结谓系束。情有真伪,故须简择;诚或无终,故须系束也。

  皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑,

  权衡既陈,轻重自分。然後为之度数,以制其轻重。轻重因得所,而为设谋虑,使之道行也。

  其不中权衡度数,圣人因而自为之虑,

  谓轻重不合於斤两,长短不充於度数,便为废物,何所施哉!圣人因是自为谋虑,更求其反也。

  故捭者,或捭而出之,或捭而纳之。

  谓中权衡者,出而用之,其不中者,纳而藏之也。

  阖者,或阖而取之,或阖而去之。

  诚者,阖而取之;不诚者,阖而去之。

  捭阖者,天地之道,

  阖户谓之坤,辟户谓之乾,故谓天地之道。

  捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物纵横。

  阴阳变动,四时开闭,皆捭阖之道也。纵横,废起也。万物,或开以起之,或阖而废之。

  反出、反覆、反忤,必由此矣。

  言捭阖之道,或反之,令出於彼;或反之,覆来於此;或反之於彼,忤之於此。皆从捭阖而生,故曰:必由此也。

  捭阖者,道之大化,说之变也。必豫审其变化。

  言事无开阖,则大道不化、言说无变。故开闭者,所以化大道、变言说。事虽大,莫不成之於变化,故必豫之,吉凶系焉。

  口者,心之门户也。心者,神之主也。

  心因口宣,故口者,心之门户也。神为心用,故心者,神之主也。

  志意喜欲,思虑智谋,此皆由门户出入。

  凡此八者,皆往来於口中,故曰:由门户出入也。

  故关之捭阖,制之以出入,捭之者开也、言也、阳也;阖之者、闭也、默也、阴也。

  言八者若无开闭,事或不节,故关之以捭阖者,所以制其出入。开言於外,故曰:阳也;闭情於内,故曰:阴也。

  阴阳其和,终始其义。

  开闭有节,故阴阳和;先後合宜,故终始义。

  故言长生、安乐、富贵,尊荣显名,爱好财利,得意喜欲,为阳,曰始。

  凡此皆欲人之生,故曰:始曰阳。

  故言死、忧患、贫贱,苦辱弃损,亡利失意,有害刑戮诛罚,为阴,曰终。

  凡此皆欲人之死,故曰:阴阴曰终。

  诸言法阳之类者皆曰始,言善以始其事;诸言法阴之类皆曰终,言恶以终为谋。

  谓言说者,有於阴言之,有於阳言之,听者宜知其然。

  捭阖之道,以阴阳试之。

  谓或拨动之,或闭藏之,以阴阳之言试之,则其情慕可知。

  故与阳言者依崇高,与阴言者依卑小。

  谓与情阳者言,高以引之;与情阴者言,卑以引之。

  以下求小,以高求大。

  阴言卑小,故曰:以下求小。阳言崇高,故曰:以高求大。

  由此言之,无所不出,无所不入,无所不言可。

  阴阳之理尽,小大之情得,故出入皆可,何所不可乎?

  可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。

  无所不可,故所说皆可。

  为小无内,为大无外。

  尽阴则无内,尽阳则无外。

  益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。

  以道相成曰益,以事相贼曰损;义乖曰去,志同曰就;去而遂绝曰倍,去而复来曰反。凡此不出阴阳之情,故曰:皆以阴阳御其事也。

  阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴随而入;阳还终始,阴极反阳。

  此言上下相成,由阴阳相生也。

  以阳动者,德相生也;以阴静者,形相成也。以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。

  此言上之爵禄养下,下以股肱宣力。

  阴阳相求,由捭阖也。

  上下所以能相求者,由开闭而生也。

  此天地阴阳之道,而说人之法也。

  言既体天地、象阴阳,故其法可以说人也。

  为万事之先,是谓圆方之门户。

  天圆地方,上下之义也。理尽开闭,然後生万物,故为万事先,上下之道自此出入,故曰:圆方之门户。

 

 

上一页 目录页 下一页