反应第二_鬼谷子（梁）陶弘景注

反应第二

　　听，言之道，或有不合，必反以难之。彼因难以更思，必有以应也。

　　古之大化者，乃与无形俱生，

　　大化者，谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动必由道，故曰：无形俱生也。

　　反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。

　　言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反覆详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能举无遗策，动必成功。

　　动静虚实之理，不合来今，反古而求之。

　　动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合於今，反求於古者也。

　　事有反而得覆者，圣人之意也。

　　事有不合，反而求彼，翻得覆会於此。成此在於考彼，契今由於求古，斯圣人之意也。

　　不可不察，

　　不审则失之於几，故不可不察。

　　人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞：

　　以静观动，则所见审；因言观辞，则所得明。

　　言有不合者，反而求之，其应必出。

　　谓言者或不合於理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出。

　　言有象，事有比。其有象比，以观其次。

　　应理既出，故能言有象、事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。

　　象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声，

　　理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声，声即言也。比谓比类也。

　　其钓语合事，得人实也。

　　得鱼在於投饵，得语在於发端；发端则语应，投饵则鱼来。故曰：钓语，语则事合；故曰合事；明试在於敷言，故曰：得人实也。

　　其张罝网而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

　　张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出，理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由，故曰：钓人之网也。

　　常持其网驱之，其言无比，乃为之变。

　　持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变常易网，更有以勇之者矣。

　　以象动之，以报其心；见其情，随而牧之。

　　此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见。因随其情而牧养也。

　　己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。

　　己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申，故言有象比，则口无择言，故可定邦家之基矣。

　　重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。

　　谓象比之言，既可以定基。然後重之、袭之、反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复失其辞者也。

　　圣人所诱愚智事皆不疑，

　　圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智则拨动之，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。

　　古善反听者，乃变鬼神以得其情。

　　言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而宴夫会，鬼神本密，今则不能，故曰：变也。

　　其变当也，而牧之审也。

　　言既变而当理，然後牧之道审也。

　　牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

　　情明在於审牧，故不审则不明；审基在於情明，故不明则不审。

　　变象比，必有反辞，以还听之。

　　谓言者於象比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。

　　欲闻其声，反默；欲张，反睑；欲高，反下；欲取，反与。

　　此言反听之道，有以诱致之，故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑欲；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。

　　欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。

　　欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞；徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能以实理相归也。

　　或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。

　　谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也。

　　此听真伪，知同异，得其情诈也。

　　谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。

　　动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。

　　谓动作言默，莫不由情与之出入，至於或喜或怒，亦由此情以见其式也。

　　皆以先定为之法则，

　　谓上六者，皆以先定於情，然後法则可为。

　　以反求覆，观其所托，故用此者。

　　反於彼者，所以求覆於此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在於见情，故言用此也。

　　己欲平静，以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。

　　谓听言之道，先自平静，既得其辞，然後察其事，或论序万物，或分别雄雌也。

　　虽非其事，见微知类。

　　谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰：见微知类。

　　若探人而居其内、量其能、射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。

　　闻其言，则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若合符契，螣蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异於此，故以相况也。

　　故知之始己，自知而後知人也。

　　知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。

　　其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。

　　我能知己，彼须我知，必两得之，然後圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合则理自彰，犹光生而影见。

　　其察言也不失，若磁石之取鍼，舌之取燔骨。

　　以圣察贤，复何所失？故若磁石之取鍼，舌之取燔骨。

　　其与人也微，其见情也疾。

　　圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。

　　如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。

　　上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。

　　未见形，圆以道之；既形，方以事之。

　　谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之後，即以方职任之。

　　进退左右以是司之，

　　此言用人之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一惟上圆方之理，故曰：以是道司之。

　　己不先定，牧人不正。

　　方圆进退若不先定，则於牧人之理，不道其正也。

　　事用不巧，是谓忘情失道。

　　用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰：忘情失道也。

　　己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

　　己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。