仁者国学-鬼谷子

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反应第二

 

  听,言之道,或有不合,必反以难之。彼因难以更思,必有以应也。

  古之大化者,乃与无形俱生,

  大化者,谓古之圣人以大道化物也。无形者,道也。动必由道,故曰:无形俱生也。

  反以观往,覆以验今;反以知古,覆以知今;反以知彼,覆以知己。

  言大化圣人,稽众舍己,举事重慎,反覆详验。欲以知来,先以观往;欲以知今,先以考古;欲以知彼,先度於己。故能举无遗策,动必成功。

  动静虚实之理,不合来今,反古而求之。

  动静由行止也,虚实由真伪也。其理不合於今,反求於古者也。

  事有反而得覆者,圣人之意也。

  事有不合,反而求彼,翻得覆会於此。成此在於考彼,契今由於求古,斯圣人之意也。

  不可不察,

  不审则失之於几,故不可不察。

  人言者,动也;己默者,静也。因其言,听其辞:

  以静观动,则所见审;因言观辞,则所得明。

  言有不合者,反而求之,其应必出。

  谓言者或不合於理,未可即斥,但反而难之,使自求之,则契理之应,怡然自出。

  言有象,事有比。其有象比,以观其次。

  应理既出,故能言有象、事有比。前事既有象比,更当观其次,令得自尽。象谓法象,比谓比例。

  象者,象其事;比者,比其辞也。以无形求有声,

  理在玄微,故无形也。无言则不彰,故以无形求有声,声即言也。比谓比类也。

  其钓语合事,得人实也。

  得鱼在於投饵,得语在於发端;发端则语应,投饵则鱼来。故曰:钓语,语则事合;故曰合事;明试在於敷言,故曰:得人实也。

  其张罝网而取兽也。多张其会而司之,道合其事,彼自出之,此钓人之网也。

  张网而司之,彼兽自得,道合其事,彼理自出,理既彰,圣贤斯辨,虽欲自隐,其道无由,故曰:钓人之网也。

  常持其网驱之,其言无比,乃为之变。

  持钓人之网,驱令就职事也。或乖彼,遂不言无比,如此则为之变常易网,更有以勇之者矣。

  以象动之,以报其心;见其情,随而牧之。

  此言其变也。报,犹合也。谓更开法象以动之,既合其心,其情可见。因随其情而牧养也。

  己反往,彼覆来,言有象比,因而定基。

  己反往以求彼,彼必覆来而就职,则奇策必申,故言有象比,则口无择言,故可定邦家之基矣。

  重之袭之,反之覆之,万事不失其辞。

  谓象比之言,既可以定基。然後重之、袭之、反覆之,皆谓再三详审,不容谬妄。故能万事允惬,无复失其辞者也。

  圣人所诱愚智事皆不疑,

  圣人诱愚,则闭藏之,以知其诚;诱智则拨动之,以尽其情。咸得其实,故事皆不疑也。

  古善反听者,乃变鬼神以得其情。

  言善反听者,乃坐忘遗鉴,不思玄览,故能变鬼神以得其情,洞幽微而宴夫会,鬼神本密,今则不能,故曰:变也。

  其变当也,而牧之审也。

  言既变而当理,然後牧之道审也。

  牧之不审,得情不明;得情不明,定基不审。

  情明在於审牧,故不审则不明;审基在於情明,故不明则不审。

  变象比,必有反辞,以还听之。

  谓言者於象比有变,必有反辞以难之,令其先说,我乃还静以听之。

  欲闻其声,反默;欲张,反睑;欲高,反下;欲取,反与。

  此言反听之道,有以诱致之,故欲闻彼声,我反静默;欲彼开张,我反睑欲;欲彼高大,我反卑下;欲彼收取,我反施与。如此则物情可致,无能自隐也。

  欲开情者,象而比之,以牧其辞。同声相呼,实理同归。

  欲开彼情,先设象比而动之。彼情既动,将欲生辞;徐徐牧养,令其自言,譬犹鹤鸣于阴,声同必应,故能以实理相归也。

  或因此,或因彼,或以事上,或以牧下。

  谓所言之事,或因此发端,或因彼发端;其事有可以事上,可以牧下者也。

  此听真伪,知同异,得其情诈也。

  谓真伪、同异、情诈,因此上事而知也。

  动作言默,与此出入,喜怒由此以见其式。

  谓动作言默,莫不由情与之出入,至於或喜或怒,亦由此情以见其式也。

  皆以先定为之法则,

  谓上六者,皆以先定於情,然後法则可为。

  以反求覆,观其所托,故用此者。

  反於彼者,所以求覆於此,因以观彼情之所托,此谓信也。知人在於见情,故言用此也。

  己欲平静,以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。

  谓听言之道,先自平静,既得其辞,然後察其事,或论序万物,或分别雄雌也。

  虽非其事,见微知类。

  谓所言之事,虽非时要,然观此可以知微,故曰:见微知类。

  若探人而居其内、量其能、射其意也。符应不失,如螣蛇之所指,若羿之引矢。

  闻其言,则可知其情,故若探人而居其内,则情原必尽,故量能射意,乃无一失,若合符契,螣蛇所指,祸福不差,羿之引矢,命处辄中,听言察情,不异於此,故以相况也。

  故知之始己,自知而後知人也。

  知人者智,自知者明。智从明生,明能生智。故欲知人,必须自知。

  其相知也,若比目之鱼;见形也,若光之与影也。

  我能知己,彼须我知,必两得之,然後圣贤道合,故若比目之鱼。圣贤合则理自彰,犹光生而影见。

  其察言也不失,若磁石之取鍼,舌之取燔骨。

  以圣察贤,复何所失?故若磁石之取鍼,舌之取燔骨。

  其与人也微,其见情也疾。

  圣贤相与,其道甚微,不移寸阴,见情甚疾。

  如阴与阳,如阳与阴;如圆与方,如方与圆。

  上下之道,取类股肱,比之一体,其来尚矣。故其相成也,如阴与阳;其相形也,犹圆与方。

  未见形,圆以道之;既形,方以事之。

  谓向晦入息,未见之时,当以圆道导之。亦既出潜离隐,见形之後,即以方职任之。

  进退左右以是司之,

  此言用人之道,或升进,或黜退,或贬左,或崇右,一惟上圆方之理,故曰:以是道司之。

  己不先定,牧人不正。

  方圆进退若不先定,则於牧人之理,不道其正也。

  事用不巧,是谓忘情失道。

  用事不巧,则操末续颠,圆凿方枘,情道两失,故曰:忘情失道也。

  己审先定以牧人,策而无形容,莫见其门,是谓天神。

  己能审定,以之牧人。至德潜畅,玄风远扇,非形非容,无门无户。见形而不及道,日用而不知,故谓之天神也。

 

 

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