白马论_公孙龙子注（宋）谢希深撰

白马论

　　“白马非马，可乎？”

　　曰：“可。”夫阐微言明王道，莫不立宾主，致往复假一物以为万化之宗，寄言论而齐彼我之谬，故举白马以混同异。

　　曰：“何哉？”

　　曰：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色、形，非命形也此句又作“命色者非命形也”，故曰‘白马非马'。”马形者，喻万物之形皆材用也。马色者，况万物种类各有亲疏也。以养万物则天下归，存亲疏以待人则海内叛。譬如离色命马，众马斯应，守白求马，唯得白马。故命形而守一白色者，非命众马也。

　　曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？旣有白马不可谓之无马，则白马岂非马乎？有白马为有马，白之非马，何也？白与马连，而白非马，何故？

　　曰：“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。凡物亲者少疏者多，如一白之於众色也，故离白求马，黄黑皆至，以白命马，众色成去。怀柔之道亦由此也。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。设使白马乃为有马者，但是一马耳。其材不异众马也，犹君之所私者，但是一人耳。其贤不异众人也，人心不常於一君，亦犹马形不专于一色故。君之爱己则附之，君之疏己则叛之。何可私其亲党而疎於天下乎！所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣。”如黄黑马亦各一马不异马也，而不可以应众马，不可以应白马者，何哉？白非黄，黄非白，五色相非分明矣。君旣私以待人，人亦私以叛君，宁肯应君命乎？故守白命马者，非能致众马审矣。

　　曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”以马有色为非马者，天下马皆有色岂无马乎！犹人皆有亲疏不可谓无人也。

　　曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。马与白，马也？故曰：白马非马也。”如而也，马皆有色，故有白马耳。若使马原无色，而独有马而已，则马耳，安取白马乎！如人者，必因种类而生，故有华夷之别，若使元无氏族，而独有人者，安取亲疏乎！故白者自是白，非马者也。

　　曰：“马未与白，为马；白未与马，为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。”此宾述主意而难之也，马自与马为类，白自与白为类，故曰相与也。马不与白为马，白不与马为白，故曰不相与也。合马与白复名白马，乃是强用白色以为马名，其义未可。故以白马为非马者，未可也。上之未可主义，下之未可宾难也。

　　曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”

　　曰：“未可。”主责宾曰，定以白马为有马者，则白马可得为黄马乎，宾曰未可也。

　　曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。旣以白马为有马，而黄马不得为白马，则黄马为非马，明执者未尝不失矣。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池，而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。”黄白，色也。众马，形也。而强以色为形，飞者入池之谓也。黄马白马同为马也，而取白弃黄，棺椁异处之谓也。凡棺椁之相待，犹唇齿之相依，唇亡齿寒，不可异处也。夫四夷守外，诸夏待内。内外相依，天下安矣。若乃私诸夏而疏夷狄，则夷狄叛矣。勤兵伐远人，不堪命则诸夏乱矣。内离外叛，棺椁异所。则君之所私者不能独辅君矣，故弃黄取白，悖乱之甚矣。

　　曰：“有白马不可谓无马者，离白之谓也。不离者，有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。”宾曰离白是为有马，不离实为非马。但以马形马色坚相连属，便是二马共体，不可谓之马，马故连称白马也。

　　曰：“白者不定所白，忘之而可也。万物通有白色，故曰不定所白，白旣不定在马，马亦不专于白。故忘色以求马，众马皆应矣。忘私以亲人，天下皆亲矣。白马者，言白定所

　　白也。定所白者，非白也。定白在马者，乃马之白也。安得自为白乎。马者无去取於色，故黄、黑皆所以应。直云马者，是於众色无所去取也。无取，故马无不应，无去故色无不在。是以圣人淡然忘怀，而以虚统物。故物无不治，而理无不极。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。去黄取白，则众马各守，其色自殊而去，故唯白马独应矣。王者党其所私而疏天下，则天下各守其疏自殊而叛矣。天下俱叛，谁当应君命哉。其唯所私乎，所私独应命，物适足增祸，不能静乱也。无去者，非有去也。故曰：白马非马。”不取于白者，是不去黄也，不去於色，则色之与马非有能去，故曰无去者，非有去也，凡黄白之在马，犹亲疎之在人，私亲而背疏，则疏者叛矣。疏者离叛，则亲不能独存矣。故曰白马非马，是以圣人虚心洞照，理无不统。怀六合於胸中，而灵鉴有余，烛万象於方寸，而其神弥静。故能处亲而无亲，在疏而无疏。虽不取於亲疏，亦不舍於亲疏，所以四海同亲，万国共贯也。