指物论_公孙龙子注（宋）谢希深撰

指物论

　　物莫非指，而指非指。物我殊能，莫非相指。故曰：物莫非指。相指者，相是非也，彼此相推，是非混一归於无指，故曰：而指非指。

　　天下无指，物无可以谓物。指皆谓是非也，所以物非指者，凡物之情，必相是非，天下若无是非之物，则无一物而可谓之物，是以有物即相是非，故物莫可指也。非指者，天下无物，可谓指乎？物莫非指，而又谓之非指者，天下齐焉，而物其可谓之指乎？物物皆忘相指，故指皆非指也。指也者，天下之所无也。物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。天下无一日而无物，无一物而非适，故强以物为指者，未可也。

　　天下无指，而物不可谓指也。所以天下无是非者，物各适其适，不可谓之是非，故无是非也。不可谓指者，非指也。譬如水大殊性，各适其用，既无是非，安得谓之是非乎？非指者，物莫非指也。即夫非指之物，莫不妄相指也。天下无指，而物不可谓指者，非有非指也。物不可谓指者，无是非也。岂唯无是非乎？亦无无是非也，故曰：非有非指。

　　非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。天下无无是非，故万物莫不相是非，故曰非有非指者，物莫非指也。无是非亦无无是非，两忘之。故终日是非而无是非，故曰物莫非指者，而指非指也。

　　天下无指者，生於物之各有名，不为指也。物有其实，而各有名。谓若王良善御首，善计彼物，各自为用，譬之耳目，废一不可，故不为是非也。不为指而谓之指，是无不为指。物皆不为指，而或谓之指者，是彼此之物兼相是非，而是非莫定，故不为指也。以有不为指之无不为指，未可。之适也，有不为指，谓物也。无不为指，谓指也。以物适指，故未可也。

　　且指者，天下之所兼。或一物而有是非二名，或彼此更相为指，皆谓之兼也。天下无指者，物不可谓无指也。不可谓无指者，非有非指也。是非之名生於物相彼，故曰物不可谓无指，即此万物无指而又无无指，故曰非有非指也。非有非指者，物莫非指，指，非非指也；指与物，非指也。谓无是非者，生於物莫非指也，是以圣人求人于是非之内，乃得无是非人也。使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？设使天下无物无指，则寂然矣，谁为指为非指乎？谁谓指为指乎？天下有指，无物指，谁径谓非指？径谓无物非指？设使有指而无物可施指者。谁谓有指为非指乎？谁谓有无物故非指乎？明本无指也。且夫指固自为非指，奚待於物，而乃与为指？反覆相推，则指自为无指，何能与物为指乎？明万物万殊，各自为物，各有所宜，无是非也。是以圣人渊默恬淡，忘是忘非，不弃一能，不遗一物也。