名实论_公孙龙子注（宋）谢希深撰

名实论

　　天地与其所产焉，物也。天地之形及天地之所生者，皆谓之物也。物以物其所物而不过焉，实也。取材以修廊庙，制以车服器械，求贤以实侍御仆从，中外职国皆无过差，各当其物，故谓之实也。实以实其所实，而不旷焉，位也。实者，充实器用之小大，众物之卑高，器得其材，人堪其材，庶政无阙，尊卑有序，故曰位也。出其所位非位，离位使官，器用过制，或僭於上，或滥於下，皆非其位。位其所位焉，正也。取材之与制器，莅事之与制赏有尊卑，神亦异数合静，其信而不僣滥，故谓正也。以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。以正正於不正，则不正者皆正，以不正乱於正，则众皆疑之。其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。仲尼曰：必也，正名乎。故正其实正矣，其实正则众正皆正矣。

　　其名正，则唯乎其彼此焉。唯应辞也，正其名者，谓施名当於彼此之实，故即名求实，而後彼此皆应其名。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓者教命也，发号施命而召於彼，而彼不应者，分不当於彼，故教命不得行也。谓此而此不唯乎此，则此谓不行。施命不当於此，故此命不得行。其以当，不当也；不当而当，乱也。教命不当而自以为当者，弥不当也，故当曰其以当不当也。以其命之不当，故群物不应，势其命矣。以不当应物之不当命。而势位以威之，则天下皆以不当为当。所以又乱，乱之巳矣。

　　故彼彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼；此此当乎此，则唯乎此，其谓行此。其以当而当也，以当而当，正也。施命於彼此，而当彼此之名实，故皆应而命行，若夫以当则天下自正。

　　故彼彼止於彼，此此止於此，可；彼名止於彼实，而此名止於此实，彼此名实不相滥，故曰可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。或以彼名滥於此实，而谓彼且与此相类，或以此名滥於彼实，而谓此且与彼相同，故皆不可。

　　夫名实，谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也。大名所以希实也，故众政之与实赏，刑名当其实乃善也，假令知此之大功，非此人之功也，知此之小功，不足在此之可赏也，则皆不命赏矣，假令知彼之大罪，非彼人之罪也，知彼之小罪，不足在彼之可罚也，则皆不命罚矣。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。

　　至矣哉！古之明王。审其名实，慎其所谓。至矣哉！古之明王。公孙龙之作论也，假物为辩，以敷王道之至大者也，夫王道之所谓大者，莫大于正名实也。仲尼曰：惟名与器不可以假人。然则名号器，实圣人之所重慎之者也。名者名於事物，以施教者也，实者实於事物，以成教者也。夫名非物也，而物无名，则无以自通矣。物非名也，而名无物则无以自明矣。是以名因实而立，实由名以通，故名当於实，则名教大行，实功大举，王道所以配天而大者也。是以古之明王，审其名实而慎其施行者也。