迹府弟一<span class="h">（一）</span>_公孙龙子注（清）陈澧注

迹府弟一（一）

　　公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资财之所长，爲『守白』之论。假物取譬，以『守白』辩。

　　谓白马爲非马也。白马爲非马者，言白所以名色，言马所以爲形也。色非形，形非色也（二）。夫言色，则形不当与；言形，则色不宜从。今合以爲物，非也。如求白马於厩中，无有；而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣。亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实，而化天下焉。

　　龙与孔穿会赵平原君家。

　　穿曰：『素闻先生高谊，愿爲弟子久。但不取先生白马非马耳。请去此术，则穿请爲弟子。』龙曰：『先生之言悖。龙之所以爲名者，乃以白马之论尔。今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而後师之也；先教而後师之者，悖。且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕於云梦之圃，而丧其弓。左右请求之（三）。王曰：「止！楚人遗弓（四），楚人得之。又何求乎？」仲尼闻之曰：「楚王仁义而未遂也。亦曰：『人亡弓，人得之而已。何必楚？』」若此，仲尼异楚人於所谓人。夫是仲尼异楚人於所谓人，而非龙异白马于所谓马，悖。先生修儒术而非仲尼之所取（五），欲学而使龙去所教，则虽百龙固不能当前矣。』孔穿无以应焉。

　　公孙龙，赵平原君之客也。孔穿，孔子之叶也。穿与龙会。

　　穿谓龙曰：『臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行。愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马爲非马耳。请去白马之学，穿请爲弟子。』

　　龙曰：『先生之言悖。龙之学，以白马爲非马者也。使龙去之，则龙无以教。无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者以智与学焉爲不逮也。今教龙去白马非马，是先教而後师之也。先教而後师之，不可。先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：「寡人甚好士，以齐国无士，何也？」【『以』犹『而』也。】尹文曰：「愿闻大王之所谓士者。」齐王无以应。尹文曰：「今有人於此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺。有此四行，可谓士乎？」王曰：「善！此真吾所谓士也。」尹文曰：「王得此人，肯以爲臣乎？」王曰：「所愿而不可得也。」是时齐王好勇。於是尹文曰：「使此人广庭大衆之中，见侵侮而终不敢斗，王将以爲臣乎？」王曰：「讵士也（六）。见侮而不斗，辱也；辱则寡人不以爲臣矣。」尹文曰：「唯见侮而不斗，未失其四行也。是人未失四行，其所以爲士也。然而王一以爲臣，一不以爲臣，则向之所谓士者乃非士乎？」齐王无以应。尹文曰：「今有人君将理其国。人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也。可乎？」齐王曰：「不可。」尹文曰：「臣窃观下吏之理齐，其方若此矣。」齐王曰：「寡人理国，信若先生之言。人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？」尹文曰：「言之敢无说乎？王之令曰：『杀人者死，伤人者刑。』人有畏王之令者，见侮而终不斗，是全王之令也。而王曰：『见侮而不斗者，辱也。』谓之辱，非之也。无非而王辱之，故因除其籍，不以爲臣也。不以爲臣者，罚之也。此无罪而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也。荣敢斗者此下有脱文。是，而王是之，必以爲臣矣。必以爲臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所非也（七）。赏罚是非，相与四缪（八）。虽十黄帝不能理也。」齐王无以应焉。故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹知好士之名而不知察士之类。』【此二条皆後人所述，故同一事而一举楚人遗弓之说，一举齐王谓尹文之说，所闻有异也。《孔丛子》合爲一，是也。】

　　《孔丛子》（九）：公孙龙者，平原君之客也。好刑名，以白马非马。或谓子高【子高，孔穿之字，孔箕之子，汲之元孙】（十）。曰：『此人小辩而毁大道（十一），子盍往正诸？』子高曰：『大道之悖，天下之校枉也（十二），吾何病焉？』或曰：『虽然，子爲天下故往也。』子高适赵，与龙会平原君家，谓之曰：『仆居鲁，遂闻下风而高先生之行也，愿受业之日久矣。然所不取于先生者，独不取先生以白马爲非马尔。诚去白马之学，则穿请爲弟子。』公孙龙曰：『先生之言悖也。龙之学，正以白马非马者也。今使龙去之，则龙无以教矣。今龙爲无以教而乃学于龙，不亦悖乎？且夫学于龙者，以智与学不逮也。今教龙去白马非白马，是先教而後师之，不可也。先生之所教龙者，似齐王之问尹文也。齐王曰：「寡人甚好士，而齐国无士。」尹文曰：「今有人於此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺。有此四行者，可谓士乎？」王曰：「善！是真吾所谓士者也。」尹文曰：「王得此人，肯以爲臣乎？」王曰：「所愿不可得也。」尹文曰：「使此人广庭大衆之中，见侮而不敢斗，王将以爲臣乎？」王曰：「夫士也，见侮而不斗，是辱。则寡人不以爲臣矣。」尹文曰：「虽见侮而不斗，是未失所以爲士也。然而王不以爲臣，则乡所谓士者乃非士乎？夫王之令：『杀人者死，伤人者刑。』民有畏王令，故见侮终不敢斗。是全王之法也。而王不以爲臣，是罚之也。且王以不敢斗爲辱，必以敢斗爲荣，是王之所赏，吏之所罚也；上之所是，法之所非也。赏罚是非，相与曲谬，虽十黄帝固所不能治也（十三）。」齐王无以应。且白马非白马者，乃子先君仲尼之所取也。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕於云梦之圃，反而丧其弓。左右请求之。王曰：「止也！楚人遗弓，楚人得之。又何求乎？」仲尼闻之曰：「楚王仁义而未遂。亦曰『人得之而已矣，何必楚乎？』」若是者，仲尼异楚人与所谓人，而非龙之异白马于所谓马（十四），悖也。先生好儒术而非仲尼之所取也，欲学龙而使龙去所以教（十五），虽百龙之智固不能当前也。』子高莫之应。退而告人曰：『言非而博，巧而不理，此固无所不答也（十六）。』异日，平原君会衆宾而延子高。平原君曰：『先生，圣人之後也。不远千里来顾，临之欲去。夫公孙白马之学，今是非未明（十七），而先生翻然欲高逝（十八），可乎？』子高曰：『理之至精者则自明之，岂任穿之退哉？』平原君曰：『至精之说，可得闻乎？』答曰：『其说皆取之经传，不敢以意。《春秋》记六鷁退飞（十九），睹之则六（二十），察之则鷁。鷁犹马也，六犹白也。睹之得见其白，察之则知其马。色之名别，内由外显，谓之白马，名实当矣。若以丝麻加之女工，爲缁素青黄，色名虽殊，其质则一。是以《诗》有素丝，不曰丝素；《礼》有缁布，不曰布缁。■〈牜丽〉牛元武（二十一），此类甚衆。先举其色，後名其质，万物之所同，圣贤之所常也。君子之谓，贵当物理，不贵繁辞。若尹文之折齐王之所言，与其法错故也。穿之所说于公孙子，高其志（二十二），说其行也（二十三）。去白马之说，智行固存，是则穿未失其所师者也。称此云云，没其理矣。是楚王之言，楚人亡弓，楚人得之。先君夫子，探其本意，欲以示广，其实狭之。故曰：「不如亦曰人得之而已也。」是则是楚王之所谓楚（二十四），非异楚王之所谓人也。以此爲喻，乃相击切矣。凡言人者，总谓人也。亦犹言马者，总谓马也。楚，自国也；白，白色也。欲广其人，宜在去楚，欲正名色，不宜去白。忱察此理，则公孙之辩破矣（二十五）。』平原君曰：『先生言，于理善矣。』因顾宾曰（二十六）：『公孙子能答此乎？』燕客史由对曰：『辞则有焉，理则否矣。』

　　公孙龙又与子高记论于平原君所，辨理至於臧三耳。公孙龙言臧之三耳甚辩析（二十七）。子高弗应。俄而辞出。明日复见。平原君曰：『畴昔公孙之言信辩也（二十八）。先生实以爲何如？』答曰：『然几能臧三耳矣。虽然实难，仆愿得又问於君。今爲臧三耳，甚难而实非也，谓臧两耳，甚易而实是也。不知君将从易而是者乎，亦从难而非者乎？』平原君弗能应。明日谓公孙龙曰：『公无复与孔子高辨事也。其人理胜於辞，公辞胜於理，辞胜於理（二十九）。终必受诎。』

　　【兆镛按：原稿《孔丛子》二条录於卷首，兹迻写《迹府》篇後，以资考证。】

　　校记

　　（一）弟，四库本、中华本均作『第』，下同，不另注。

　　（二）四库本无『形』字。

　　（三）四库本句首有『其』字。

　　（四）四库本『人』作『王』。

　　（五）四库本『修』作『修』。

　　（六）『讵』，四库本同，中华本则作『钜』。

　　（七）『非』，四库本同，中华本则作『罪』。

　　（八）『缪』，四库本同，中华本则作『谬』。

　　（九）此段文字见《孔丛子》卷下，用文渊阁四库全书作校点底本。

　　（十）『元』，当作『玄』。

　　（十一）『大』，四库本作『太』。

　　（十二）『校』，四库本作『交』。

　　（十三）『十』，四库本作『古』。

　　（十四）四库本无『所』字。

　　（十五）四库本无前一『龙』字。

　　（十六）“无”，四库本作“吾”。

　　（十七）『明』，四库本作『分』。

　　（十八）『翻』，四库本作『飜』。

　　（十九）『鷁』，四库本作『鶂』。下同，不另注。

　　（二十）『睹』，四库本作『覩』。

　　（二十一）『元』当作『玄』。

　　（二十二）四库本『志』作『智』。

　　（二十三）四库本『说』作『悦』。

　　（二十四）第二个『是』，四库本作『异』。

　　（二十五）『辩』，四库本作『辨』。

　　（二十六）四库本此句作『因顾谓衆宾曰』。

　　（二十七）『辩』，四库本作『辨』。

　　（二十八）『辩』，四库本作『辨』。

　　（二十九）原稿无此句，据四库本补。