墨子附录一卷_墨子闲诂（清）孙诒让

墨子附录一卷

墨子篇目考

　　毕沅述，今重校补。

汉书艺文志：

　　墨子七十一篇。名翟，为宋大夫，在孔子後。

隋书经籍志：

　　墨子十五卷、目一卷。宋大夫墨翟撰。

庾仲容子钞：见高似孙子略，毕本无，今补。

　　墨子十六卷。

马总意林：

　　墨子十六卷案：墨子名翟，高诱曰鲁人，一曰宋人，为宋大夫，善守御，务俭啬。所着书，汉志七十一篇，隋、唐志十五卷，目一卷，宋志十五卷，杨倞荀子注云三十五篇，宋潜溪曰二卷，亲士至经说十三篇。明堂策槛刊本十五卷、七十一篇，与旧志合，阙节用下、节葬上中、明鬼上中、非乐中下、非儒上，共八篇。盖杨据篇名摠计之，宋则未见全书也。明刻文多重复，似亦非古本，但次第正与此同。

　　君子自难而易彼，「彼」字补，同下。众人自易而难彼。亲士篇。

　　灵龟先灼，神蛇先暴。「先」原作「近」。

　　君子虽有学，行为本焉。战虽有陈，勇为本焉。丧虽有礼，哀为本焉。修身篇。

　　墨子见染丝而叹曰「染於苍则苍，染於黄则黄。非独染丝然也，国亦有染。诒让案：张海鹏本，「国」作「人固」二字。舜染许由，桀染干辛，「干」，旧作「予」。说苑作「干莘」。原有推哆，韩非子曰「桀有侯侈（一）。」纣染崇侯也。所染篇。

　　（一）原作「哆」，据韩非子改。

　　圣人为舟车，完固轻利，可以任重致远。辞过篇。

　　子自爱不爱父，欲亏父而自利；弟自爱不爱兄，欲亏兄而自利，非兼爱也。句非原文。盗爱其室不爱异室，故窃异室以利其室，亦非旧讹「能」。诒让案：张本不讹。兼爱。兼爱上篇。

　　节葬之法：三领之衣原作「衣三领」。足以朽肉，节葬篇作「蔽形」。三寸之棺原作「棺三寸」。足以朽骸，深则通於泉。原作「堀穴深不通於泉，流不发泄则止。」节葬篇亦云「下无及泉，上无通臭」。节用中篇。

　　诸侯不得恣己为政，有三公政之；政之之「政」，原作「正」，下同。三公不得恣己为政，有天子政之；天子不得恣己为政，有天旧有「下」字。政之。天志下篇。案此文两见，皆作「有天政之」。

　　断指以存胫，原作「（）」。下云「利之中取大，害之中取小也。害之中取小，非取害也，取利也。」以免於身者利。原作「遇盗人，而断指以免身，利也。」言虽受伤而身得免，即谓之利。大取篇

　　君子如钟，扣则鸣，不扣则不鸣。美原作「义」。女处不出，则争求之；行而自衒，人莫之娶。公孟篇。

　　墨子劝弟子学曰：「汝速学，君原作「吾」。当仕汝。」弟子学期年，就墨子责仕。二字补。责，求也。墨子曰：「汝闻鲁人原作「语」。乎？有昆弟五人，父死，其长子嗜酒不肯预葬，其四弟曰：兄若送葬，我当为兄沽酒。此下与原文小异。葬讫，就四弟求酒。四弟曰：子葬父，岂独吾父也？吾恐人笑，欺以酒耳！今不学，人自笑子，故劝子也。」遂不复求仕。

　　墨子谓门人曰：「汝何不学？」对曰：「吾族无学者。」墨子曰：「不然。岂谓欲好美，而曰吾族无此，辞不欲耶？欲富贵，而曰吾族无此，辞不用耶？强自力矣！」

　　甘瓜苦蔕，天下物无全美。二句原书阙，见埤雅引。下二条，亦原书所无。

　　古之学者得一善言，附於其身；今之学者得一善言，务以说人，言过而行不及。书钞引新序「齐王问墨子曰：『古之学者为己，今之学者为人，何如？』对曰『古之学者』」云云说人，则为墨子之言甚明。

　　君子服美则益敬，小人服美则益骄。诒让案：今本公输篇後，兵法诸篇之前，阙第五十一篇，以上数条疑皆此篇佚文。

　　案：史记：墨翟「或曰并孔子时，或曰在其後。」张衡谓当子思时，出仲尼後也。抱朴子、小司马皆言在七十子後。史邹阳书曰：「宋信子{罒干}之计囚墨翟」，汉书「子{罒干}」作「子冉」。意其生稍後孔子，而先於孟子者欤？窃谓儒与杨墨犹阴与阳，而墨较近理，故与杨同一塞路，同经孟子辞辟，而墨氏之书至今犹有传者。甚至尸佼谓孔子贵公，墨子贵兼，其实则一。韩非子显学篇孔墨并尊。史传以墨附孟，范书言墨孟之徒。韩昌黎谓孔子必用墨子，墨子必用孔子，是岂特秦越同舟已哉！荀卿书虽不醇，其礼论篇讥墨子薄葬，反覆数百言，大旨谓以倍叛之心事亲，棺椁三寸、衣衾三领，为刑余罪人之丧，又谓刻死而附生，所见实出孔鲋诘墨子上，唐开元从祀孔庭，其以此欤？诒让案：此条於墨子篇目及马氏书均无涉，姑录之，以存毕考之旧。

唐书经籍志：

　　墨子十五卷。墨翟撰。

新唐书艺文志：

　　墨子十五卷。墨翟。

宋史艺文志：

　　墨子十五卷。宋墨翟撰。

崇文总目：毕本无，今补。

　　墨子十五卷。墨翟撰。

郑樵通志艺文略：

　　墨子十五卷。宋大夫墨翟撰。墨翟与孔子同时。汉志注「在孔子後」。又三卷。乐台注「唐志不载，当考」。

马端临文献通考经籍考：

　　墨子十五卷。

王应麟玉海：

　　书目云「墨子十五卷，自亲士至杂守为六十一篇。亡九篇。一本自亲士至上同凡十三篇。」诒让案：此即中兴馆阁书目，王氏所引，非全文。

晁公武郡斋读书志：

　　墨子十五卷，宋墨翟撰，战国时为宋大夫，着书七十一篇，以贵俭、兼爱、尊贤、右鬼、非命、尚衢本作「上」。同为说云。荀、孟皆非之，而韩愈独谓辨生於末学，非二师之道本然也。

陈振孙直斋书录解题：

　　墨子三卷，宋大夫墨翟撰，孟子所谓邪说詖行，与杨朱同科者也。韩吏部推尊孟子，而读墨一章，乃谓孔、墨相为用，何哉？汉志七十一篇，馆阁书目有十五卷六十一篇者，多讹脱不相联属。又二本止存十三篇者，当是此本也。方杨、墨之盛，独一孟子讼言非之，谆谆焉惟恐不胜。今杨朱书不传，列子仅存其余，墨氏书传於世者亦止於此。孟子越百世益光明，遂能上配孔氏，与论语并行。异端之学，安能抗吾道哉！

焦竑国史经籍考：

　　墨子十五卷，又三卷。乐台注。

四库全书总目：毕本无，今补。

　　墨子十五卷。两江总督采进本。旧本题宋墨翟撰。考汉书艺文志「墨子七十一篇」，注曰「名翟，宋大夫。」隋书经籍志亦曰宋大夫墨翟撰。然其书中多称子墨子，则门人之言，非所自着。又诸书多称墨子名翟，因树屋书影则曰「墨子姓翟，母梦乌而生，因名之曰乌，以墨为道。今以姓为名，以墨为姓，是老子当姓老耶？」其说不着所出，未足为据也。诒让案：周亮工说，本元伊世珍琅嬛记。宋馆阁书目称墨子十五卷、六十一篇。此本篇数与汉志合，卷数与馆阁书目合。惟七十一篇之中，仅佚节用下第二十二、节葬上第二十三、节葬中第二十四、明鬼上第二十九、明鬼中第三十、非乐中第三十三、非乐下第三十四、非儒上第三十八，凡八篇，尚存六十三篇，诒让案：此未数失目十篇也，今本实存五十三篇。与馆阁书目不合。陈振孙书录解题又称有一本止存十三篇者，今不可见，或後人以两本相校互有存亡，增入二篇欤？抑传写者讹以六十三为六十一也？墨家者流，史罕着录，盖以孟子所辟，无人肯居其名。然佛氏之教，其清净取诸老，其慈悲则取诸墨。韩愈送浮屠文畅序称儒名墨行，墨名儒行，以佛为墨，盖得其真，而读墨子一篇乃称墨必用孔，孔必用墨，开後人三教归一之说，未为笃论。特在彼法之中，能自啬其身，而时时利济於物，亦有足以自立者，故其教得列於九流，而其书亦至今不泯耳。第五十二篇以下皆兵家言，其文古奥，或不可句读，与全书为不类，疑因五十一篇言公输般九攻，墨子九拒之事，其徒因采摭其术，附记其末。观其称弟子禽滑厘等三百人已持守圉之器在宋城上，是能传其术之徵矣。

钱曾读书敏求记：诒让案：毕本在焦竑国史经籍考前，今移此。

　　墨子十五卷，潜溪诸子辨云「墨子三卷，战国时宋大夫墨翟撰。上卷七篇号曰经，中卷、下卷六篇号曰论，共十三篇。考之汉志七十一篇，馆阁书目则六十一篇，已亡节用、节葬、明鬼、非乐、非儒等九篇，今书则又亡多矣。」潜溪之言如此。予藏宏治己未旧抄本，卷篇之数恰与其言合；又藏会稽钮氏世学楼本，共十五卷七十一篇，内亡节用等九篇，盖所谓馆阁书目本或即此欤？潜溪博览典籍，其辨订不肯聊且命笔，而止题为三卷，岂犹未见完本欤？抑此书两行於世而未及是正欤？姑识此，以询藏书家。

　　诒让案：墨子书七十一篇，即汉刘向校定本，箸於别录，而刘歆七略、班固艺文志因之，旧本当亦有刘向进书奏录，宋以後已不传。史记孟子荀卿传索隐「按别录云：今按墨子书有文子，文子即子夏之弟子，问於墨子，如此，则墨子者在七十子之後也。」此即刘录之佚文。考文子，今书未见，它书载子夏弟子，亦无文子，唯史记儒林传云「如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业於子夏之伦」，则疑文子当为禽子。又耕柱篇「子夏之徒问於子墨子曰：君子有斗乎」，子政或兼据彼文也。又案：汉志兵技巧家注云「省，墨子重。」则七略墨子书，墨家与兵书盖两收。班志始省兵而专入墨，此亦足考刘、班箸录之异同。谨附记之。刘略入兵技巧家者，盖即僃城门以下二十篇也。

墨子佚文

　　毕沅述，今重校补。

　　乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。见荀子，当是非乐篇文。诒让案：见乐论篇，然似约举非乐篇大意，毕以为佚文，未塙。

　　孔子「子」字皆鲋所更，墨本用孔子讳。见景公，公曰：「先生素不见晏子乎？」对曰：「晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。」公告晏子，晏子曰：「三君皆欲其国安，是以婴得顺也。闻君子独立不惭于影，今孔子伐树削迹，不自以为辱，身穷陈、蔡，不自以为约。始吾望儒贵之，今则疑之。」景公祭路寝，闻哭声，问梁丘据。对曰：「鲁孔子之徒也。其母死，服丧三年，哭泣甚哀。」公曰：「岂不可哉？」晏子曰：「古者圣人非不能也，而不为者，知其无补於死者，而深害生事故也。」见孔丛诘墨篇。疑非儒上第三十八篇文。诒让案：二条并见晏子春秋外篇，或墨子亦有是文。

　　堂高三尺。索隐云「自此已下，韩子之文，故称曰也。」诒让案：後汉书赵典传注，首有尧、舜二字，韩非子十过篇亦有此文，即索隐所据也。土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮，诒让案：後汉书、文选魏都赋注作「斲」，又文选东京赋注，引作「刊」。食诒让案：後汉书注作「饭」。土簋，啜土刑，诒让案：後汉书注作「歠土鉶」。粝粱之食，诒让案：後汉书注作「饭」藜藿之羹，夏日葛衣，冬日鹿裘，其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。见史记太史公自序，又见文选注、後汉书注，文皆微异，今韩非子虽有之，然疑节用中、下篇文。诒让案：此司马谈约引墨子语，似未必即节用中、下篇佚文。群书治要及艺文类聚十一、太平御览八十，引帝王世纪云「墨子以为尧堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不斲，夏服葛衣，冬服鹿裘。」论衡是应篇云「墨子称尧、舜堂高三尺，儒家以为卑下。」以上诸书及後汉书注、文选注，疑并据史记，展转援引，非唐本墨子书实有此文也。

　　年踰十五，则聪明心诒让案：毕本作「思」，今据史记五帝本纪集解校正。虑无不徇通矣。见裴駰史记集解，索隐「十五」作「五十」，「无不」作「不」，云「作十五非是」。诒让案：索隐云「俗本作『十五』，非是。案谓年老踰五十不聪明，何得云十五」，盖小司马所见墨子犹是足本，故据以校正史注俗本之谬。

　　禽滑厘问於墨子曰：「锦绣絺紵，将安用之？」墨子曰：「恶，是非吾用务也。古有无文者得之矣，夏禹是也。卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布。当此之时，黼诒让案：旧本脱，卢文弨据御览八百二十校补，今从之。黻无所用，而务在於完坚。殷之盘庚，大其先王之室，而改迁於殷，茅茨不翦，采椽不斲，以变天下之视，当此之时，文采之帛将安所施？夫品庶非有心也，以人主为心，苟上不为，下恶用之？二王者，以诒让案：旧衍「化」字，今从卢校删。身先于天下，故化隆於其时，成名於今世也。且夫锦绣絺紵，乱君之所造也。其本皆兴於齐景公喜奢而忘俭。幸有晏子以俭镌之，然犹几不能胜。夫奢安可穷哉！纣为鹿台糟邱、酒池肉林，宫墙文画，雕琢刻镂，锦绣被堂，金玉珍玮，妇女优倡，钟鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死国亡，为天下戮。非惟锦绣絺紵之用邪？今当凶年，有欲予子随侯之珠者，不得卖也，珍宝而以为饰。又欲予子一锺粟者。得珠者不得粟，得粟者不得珠，子将何择？」禽滑厘曰：「吾取粟耳，可以救穷。」墨子曰：「诚然，则恶在事夫奢也。长无用好末淫，非圣人之所急也。故食必常饱，然後求美；衣必常暖，然後求丽；居必常安，然後求乐。为可长，行可久，先质而後文，此圣人之务。」禽滑厘曰：「善。」见说苑，疑节用下篇文。诒让案：节用诸篇无与弟子问荅之语，毕说未塙。吾见百国春秋。见隋李德林重答魏收书。诒让案：见隋书本传，亦见史通六家篇。「春秋」下，毕本有「史」字，今据史通删。考德林书云「史者，编年也，故晋号纪年。墨子又云，吾见百国春秋。史又（一）有无事而书年者，是重年验也。」审校文义，李书「史」字当属下为句，毕氏失其句读，遂并「史」字录之，谬也。

　　（一）「又」字下原有「无」字，据隋书李德林传删。

　　禽子问：「天与地孰仁？」墨子曰：「翟以地为仁。太山之上则封襌焉。培塿之侧太平御览作「沈」。则生松柏，下生黍苗莞蒲，水生鼋鼍龟鱼，民衣焉，食焉，死焉，地终不责德焉。故翟以地为仁。」见艺文类聚，又见北堂书钞、太平御览，吴淑事类赋，文微异。

　　申徒狄曰：「周之灵珪，出於土石；楚之明月，出於蚌蜃。」见艺文类聚。诒让案：此即後申徒狄谓周公章之文，当并为一条。

　　画衣冠，异章服，而民不犯。见文选注。

　　墨子献书惠王，王受而读之，曰：「良书也。」见文选注。诒让案：本书贵义篇云「子墨子南游於楚，见楚献惠王」，疑即献书惠王之误。又余知古渚宫旧事二，亦云墨子至郢，献书惠王，王受而读之，曰「良书也」，与李所引正同。彼文甚详，疑皆本墨子，但不箸所出书，今不据补录。详贵义篇。

　　时不可及，日不可留。见文选注。

　　僃冲篇见诗正义。

　　僃冲法，绞善麻长八丈，内有大树，则系之，用斧长六尺，令有力者斩之。见太平御览。疑僃冲篇文。诒让案：通典兵守拒法云「敌若推〈车童〉车，我作麤铁鐶，并屈桑木为之，用索相连，〈车童〉头适到，速以鐶串〈车童〉头，於其傍便处，分令壮士牵之翻倒，弓弩而射，自然败走。」案杜盖即本墨子遗法，而以後世名制易之。

　　申徒狄谓周公曰：「贱人何可薄也！周之灵珪，出於土石；随之明月，出於蚌蜃；少豪大豪，出於污泽，天下诸侯皆以为宝。狄今请退也。」见太平御览。又一引云「周公见申徒狄，曰：『贱人强气则罚至。』申徒狄曰：『周之灵珪，出於土口；楚之明月，出口蚌蜃；五象出於汉泽，和氏之璧、夜光之珠、三棘六异，此诸侯之良宝也。』」疑今耕柱篇脱文。诒让案：此文当在佚篇中，今书耕柱篇虽亦有和璧随珠，三棘六异之文，然非申徒狄对周公语，毕说非也。通志氏族略，引风俗通云「申徒狄，夏贤人也。」林宝元和姓纂说同。庄子外物篇云「汤与务光，务光怒，申徒狄因以踣河」，此即应说所本。淮南子说山训，高注则云「申徒狄，殷末人也。」史记邹阳传集解：「服虔云申徒狄，殷之末世人也。」索隐引韦昭又云「六国时人。」庄子大宗师释文亦云「申徒狄，殷时人。」案依韦说，则此周公或为东、西周君。御览八百二引有和氏之璧语。又韩诗外传一及新序士节篇，并云「申徒狄曰：吴杀子胥、陈杀泄治而灭其国。」则狄非夏、殷末人可知。疑韦说近是。桀女乐三万人，晨噪闻於衢。服文綉衣裳。见太平御览。诒让案：此管子轻重甲篇文。以後御览所引诸条，似多误以它子书语为墨子，不甚足据也，今亦未及详校。

　　秦穆王遗戎王以女乐二八，戎王沈於女乐，不顾国亡，政国之祸。见太平御览。

　　良剑期乎利，不期乎莫邪。见太平御览。

　　禹造粉。见太平御览。

　　子禽问曰：诒让案：疑当作禽子。「多言有益乎？」墨子曰：「虾蟆蛙蝇诒让案：当作黾。」日夜而鸣，舌乾檘，然而不听。一引作「口乾而人不听之。」今鹤鸡时夜而鸣，天下振动。多言何益？唯其言之时也。」见太平御览。

　　昔夏之衰也，有推侈，大戏；殷之衰也，有费仲、恶来，足走千里，手制兕虎。见太平御览。诒让案：此晏子春秋谏上篇文。

　　神机阴开，剞罽无迹，人巧之妙也。而治世不以为民业。诒让案：此淮南子齐俗训文。「罽」，彼作「劂」，此误。工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。万事由此也。诒让案；此淮南子说山训文。

　　神明钩绳者，乃巧之具也，而非所以为巧。诒让案：此淮南子齐俗训文，「神明」作「规矩」。神明之事不可以智巧为也，不可以功力致也。天地所包，阴阳所呕，雨露所濡，以生万殊。翡翠玳琄碧玉珠，文采明朗，泽若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能放，鲁般弗能造，此之大巧。诒让案：此淮南子泰族训文。夫至巧不用剑。大匠大不斲。诒让案：此淮南子说林训文，下「大」字衍。夫物有以自然，而後人事有治也。故大匠不能斲金，巧治不能铄木，金之势不可斲，而木之性不可铄也。埏埴以为器，刳木而为舟，烁铁而为刃，铸金而为钟，因其可也。见太平御览，而文不似墨子，或恐误引他书。诒让案：末条淮南子泰族训文。

　　右二十一条，今本所脱，由沅采摭书传，附十五卷末。其意林所称，已见篇目考中，不更入也。

　　金城汤池。水经河水二，郦道元注。

　　釜丘。水经济水注云「陶丘，墨子以为釜丘也。」

　　使造下疑脱「物」字。三年而成一叶，天下之叶少哉。广弘明集朱世卿法性自然论。案：韩非子外储说左上宋人为玉楮叶章，有此文，或本墨子语也。

　　舜葬於苍梧之野，象为之耕。刘赓稽瑞。

　　禹葬会稽，鸟为之耘。稽瑞。以上二条疑节葬上中二篇佚文，然说舜葬处与节葬下篇不合，未详。

　　五星光明，苣艳如旗。稽瑞。

　右六条，毕本无，今校增。

　　　　　墨子旧叙

　　鲁胜墨辩注叙晋书隐逸传

　　名者所以别同异、明是非，道义之门，政化之准绳也。孔子曰：「必也正名，名不正则事不成。」墨子着书作辩经以立名本，惠施、公孙龙祖述其学，以正别孙星衍校改「刑」。名显於世。孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。荀卿、庄周等皆非毁名家，而不能易其论也。必有形，当作「名必有形」。察疑脱「形」字。莫如别色，故有坚白之辩；名必有分，明分明莫如有无，故有无序之辩。是有不是，可有不可，是名两可，同而有异，异而有同，是之谓辩同异。至同无不同，至异无不异，是谓辩同辩异。同异生是非，是非生吉凶，取辩於一物，而原极天下之污隆，名之至也。自邓析至秦时，名家者世有篇籍，率颇难知，後学莫复传习，於今五百余岁，遂亾绝。墨辩有上下经，经各有说，凡四篇，与其书众篇连第，故独存。今引说就经，各附其章，疑者阙之。又采诸众杂集为刑名二篇，「刑」当作「形」。略解指归，以俟君子。其或兴微继绝者，亦有乐乎此也。

毕沅墨子注叙经训堂本。

　　墨子七十一篇，见汉艺文志。隋以来为十五卷、目一卷，见隋经籍志。宋亡九篇，为六十一篇，见中兴馆阁书目。实六十三篇，後又亡十篇，为五十三篇，即今本也。本存道藏中，缺宋讳字，知即宋本。又三卷一本，即亲士至尚同十三篇，宋王应麟、陈振孙等仅见此本。有乐台注，见郑樵通志艺文略，今亡。案通典言兵有守拒法，而不引墨子僃城门诸篇。玉海云後汉书注引墨子僃突篇，诗正义引墨子僃冲篇，似亦未见全书，疑其失坠久也。今上开四库馆，求天下遗书，有两江总督采进本，谨案亦与此本同。自此本以外，有明刻本，其字少见，皆以意改，无经上下及僃城门等篇，诒让案：此即余有丁子汇本。盖无足观。墨书传述甚少，得毋以孟子之言，转多古言古字。先是仁和卢学士文弨、阳湖孙明经星衍互校此书，略有端绪，沅始集其成。因遍览唐、宋类书、古今传注所引，正其讹谬，又以知闻疏通其惑。自乾隆壬寅八月至癸卯十月，踰一岁而书成。世之讥墨子以其节葬、非儒说。墨者既以节葬为夏法，特非周制，儒者弗用之。非儒，则由墨氏弟子尊其师之过，其称孔子讳及诸毁词，是非翟之言也。诒让案：此论不塙，详非儒篇。案他篇亦称孔子，亦称仲尼，又以为孔子言亦当而不可易，是翟未尝非孔。孔子之言多见论语、家语及他纬书传注，亦无斥墨词。诒让案：墨子盖生於哀、悼闲，较之七十子尚略後，孔子安得斥之？此论甚谬。至孟子始云能言距杨、墨者，圣人之徒。又云杨、墨之道不息，孔子之道不着。盖必当时为墨学者，流於横议，或类非儒篇所说，孟子始嫉之。故韩非子显学云：「墨离为三，取舍相反、不同，而皆自谓真孔、墨。」韩愈云：「辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然」，其知此也。今惟亲士、修身及经上、经下，疑翟自着，余篇称子墨子，耕柱篇并称子禽子，则是门人小子记录所闻，以是古书不可忽也。且其鲁问篇曰「凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱。」是亦通达经权，不可訾议。又其僃城门诸篇，皆古兵家言，有寔用焉。书称中山诸国亡於燕、代、胡、貊之间。诒让案：此非攻中篇文，旧本作「且不着何」，当为「柤、不屠何」，明人不解，妄改为中山诸国，毕氏亦沿其谬。详本篇。考中山之灭在赵惠文王四年，当周赧王二十年，则翟寔六国时人，至周末犹存，故史记云「或曰并孔子时，或曰在其後」，班固亦云在孔子後。司马贞「按别录云，墨子书有文子，文子，子夏之弟子，问於墨子。如此，则墨子者在七十子後。」李善引抱朴子，亦云孔子时人，或云在其後。今按其人在七十子後。诒让案：文选长笛赋注。若史记邹阳传，邹阳曰：「宋信子{罒干}之计而囚墨翟。」司马贞云：「汉书作子冉，不知子冉是何人。文颖曰：子冉，子{罒干}也。荀卿传云『墨翟，孔子时人，或云在孔子後。』又襄公二十九年左传『宋饥，子{罒干}请出粟。』时孔子适八岁，则墨翟与子{罒干}不得相辈。或以子冉为是，不知如何也。」又文选亦作子冉，注云「文子曰：子{罒干}也，冉音任。善曰：未详。」诒让案：文选邹阳狱中上书自明，注误以文颖为文子。冉音任，亦有误。沅亦不能定其时事。又司马迁、班固以为翟，宋大夫，葛洪以为宋人者，以公输篇有为宋守之事。高诱注吕氏春秋以为鲁人，则是楚鲁阳，汉南阳县，在鲁山之阳，本书多有鲁阳文君问答，又亟称楚四竟，非鲁卫之鲁，不可不察也。先秦之书，字少假借，後乃偏旁相益。若本书，源流之字作原，一又作源，金以溢为名之字作益，一又作镒，四竟之字作竟，一又作境，皆传写者乱之，非旧文。乃若贼（）百姓之为杀字古文，遂而不反，合於遂亡之训，关叔之即管叔，寔足以证声音文字训诂之学，好古者幸存其旧云。如其疏略，以俟敏求君子。乾隆四十八年，岁在昭阳单阏涂月，叙於西安节署之环香阁。

孙星衍墨子注後叙经训堂本

　　乾隆四十八年癸卯十二月，弇山先生既刊所注墨子成，以星衍涉于诸子之学，命作後叙。星衍以固陋辞，不获命，叙曰：

　　墨子与孔异者，其学出于夏礼。司马迁称其善守御，为节用。班固称其贵俭、兼爱、上贤、明鬼、非命、上同。此其所长，而皆不知墨学之所出。淮南王知之，其作要略训云「墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。」其识过于迁、固。古人不虚作，诸子之教或本夏，或本殷，故韩非着书亦载弃灰之法。墨子有节用，节用禹之教也。孔子曰：「禹菲饮食，恶衣服，卑宫室，吾无闲然。」又曰：「礼与其奢宁俭。」又曰：「道千乘之国，节用。」是孔子未尝非之。又有明鬼，是致孝鬼神之义；兼爱，是尽力沟洫之义。孟子称墨子摩顶放踵，利天下为之。而庄子称禹亲自操橐耜而杂天下之川，腓无胈，胫无毛，猿甚风，栉甚雨。列子称禹身体偏枯，手足胼胝。吕不韦称禹忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，皆与书传所云「予弗子，惟荒度土功」「三过其门而不入，思天下有溺者犹己溺之」同。其节葬，亦禹法也。尸子称禹之丧法「死於陵者葬於陵，死於泽者葬於泽，桐棺三寸，制丧三日」，当为「月」。见後汉书注。淮南子要略称禹之时，天下大水，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。又齐俗称三月之服，是绝哀而迫切之性也。高诱注云「三月之服是夏后氏之礼」。韩非子显学称墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月。而此书公孟篇墨子谓公孟曰「子法周而未法夏也，子之古非古也。」又公孟谓子墨子曰「子以三年之丧为非，子之三日当为「月」。之丧亦非也」云云，然则三月之丧，夏有是制，墨始法之矣。诒让案：孟子云「三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达於庶人，三代共之。」则孟子谓夏礼亦三年丧，此说与孟子不合。孔子则曰「吾说夏礼，杞不足徵；吾学周礼，今用之，吾从周。」又曰「周监於二代，郁郁乎文哉，吾从周。」周之礼尚文，又贵贱有法，其事具周官、仪礼、春秋传，则与墨书节用、兼爱、节葬之旨甚异。孔子生於周，故尊周礼而不用夏制。孟子亦周人而宗孔，故于墨非之，势则然焉。

　　若览其文，亦辨士也。亲士、修身、经上、经下及说，凡六篇，皆翟自着。经上下略似尔雅释诂文，而不解其意指。又怪汉唐以来，通人硕儒，博贯诸子，独此数篇莫能引其字句，以至于今，传写讹错，更难钩乙。晋书鲁胜传云「胜注墨辨，存其叙曰：「墨子着书作辩经以立名本，惠施、公孙龙祖其学，以正刑名显於世。孟子非墨子，其辩言正词则与墨同。荀卿、庄周等皆非毁名家，而不能易其论也。」又曰「墨辩有上下经，经各有说，凡四篇，与其书众篇连第，故独存。今引说就经各附其章，疑者阙之。又采诸众杂集为刑名二篇，略解指归，以俟君子。」如所云，则胜曾引说就经各附其篇，恨其注不传，无可徵也。

　　僃城门诸篇具古兵家言，惜其脱误难读，而弇山先生于此书，悉能引据传注类书，匡正其失。又其古字古言，通以声音训故之原，豁然解释，是当与高诱注吕氏春秋、司马彪注庄子、许君注淮南子、张湛注列子，并传於世。其视杨倞卢辩空疏浅略，则倜然过之。

　　时则有仁和卢学士抱经，大兴翁洗马覃谿，及星衍三人者，不谋同时共为其学，皆折衷于先生，或此书当显，幸其成帙，以惠来学，不觉僭而识其末也。阳湖孙星衍撰。

孙星衍经说篇跋经训堂本

　　乾隆癸卯三月，星衍方自秦北征，巡抚公将刻所注墨子，札讯星衍云：「经上、下，经说上、下，四篇，有似坚白异同之辩，其文脱误难晓，自鲁胜所称外，书传颇有引之否？」星衍过晋问卢学士，又抵都问翁洗马，俱未获报。阅数月，重读淮南齐俗训，有云：「夫虾蟆为鹑，生非其类，唯圣人知其化为鹑」合。又读列子汤问篇云：「均，发均县，轻重而发绝，发不均也。均也，其绝也莫绝」，张湛注云：「发甚微脃而至不绝者，至均故也。今所以绝者，犹轻重相倾，有不均处也。若其均也，宁有绝理，言不绝也。」又云：「人以为不然，自有知其然也」，湛注云：「凡人不达理也，会自有知此理为然者。」墨子亦有此说。今按经说下有云：「均：发均县，轻而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。」「轻」下脱「重」字，「均其绝也」句。「均」下无「也」字。又列子仲尼篇云：「影不移者，说在改也」，湛注云；「影改而更生，非向之影。」墨子曰：「影不移，说在改为也。」今案经下云：「过仵景不从，说在改为。」诒让案：「过仵」不当属此读，孙亦袭旧读之误。详经说下篇。其文微异而义亦同，是知子家多有若说，晋时尚能读此书，唐人则不及此也。又杨朱篇，禽子曰：「以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣」，湛注云：「禹、翟之教，忘己而济物也」，亦星衍往言墨子夏教之证。比复公，而是卷已刊成，无容注处。公然其言，因据增重字，又命附其说于卷末。俟知十君子焉。甲辰上巳孙星衍记。

汪中墨子序述学

　　墨子七十一篇，亡十八篇，今见五十三篇。明陆稳所叙刻，视它本为完。其书多误字，文义昧晦不可读。今以意粗为是正，阙所不知，又采古书之涉於墨子者，别为表微一卷，而为之叙曰：

　　周太史尹佚实为文王所访，晋语。克商营洛，祝筴迁鼎，有劳於王室，周书克殷解、书洛诰。成王听朝，与周、召、太公，同为四辅，贾谊新书保傅篇。数有论谏，淮南子主术训、史记晋世家。身没而言立。东迁以後，鲁季文子、春秋传成四年。惠伯、文十五年。晋荀偃、襄十四年。叔向、周语。秦子桑、僖十五年。后子昭元年。及左邱明，宣十二年。并见引重，遗书二篇。诒让案：原作「十二篇」，今据汉书艺文志校删「十」字。刘向校书，列诸墨六家之首。说苑政理篇亦载其文。庄周述墨家之学而原其始，曰：「不侈於後世，不靡於万物，不晖於数度，以绳墨自矫而僃世之急，古之道术有在於是者。」天下篇。可谓知言矣。古之史官，实秉礼经以成国典，其学皆有所受。鲁惠公请郊庙之礼於天子，桓王使史角往，惠公止之，其後在於鲁，墨子学焉。吕氏春秋当染篇。其渊源所渐，固可考而知也。刘向以为出於清庙之守。夫有事於庙者，非巫则史，史佚、史角皆其人也。史佚之书至汉具存，而夏之礼在周已不足徵，则庄周禽滑厘傅之禹者，庄子天下篇、列子杨朱篇。非也。

　　司马迁云：「墨翟，宋大夫。或曰并孔子时，或曰在其後。」今按耕柱、鲁问二篇，墨子於鲁阳文子，多所陈说。楚语「惠王以梁与鲁阳文子」，韦昭注「文子，平王之孙，司马子期之子」，其言实出世本。故贵义篇墨子南游於楚，见献惠王，献惠王以老辞。献惠王之为惠王，犹顷襄王之为襄王。由是言之，墨子实与楚惠王同时，其仕宋当景公、昭公之世。诒让案：墨子仕宋当在昭公世，不得及景公，汪误。其年於孔子差後，或犹及见孔子矣。诒让案：墨子必不及见孔子，汪说误。蓺文志以为在孔子後者，是也。非攻中篇言知伯以好战亡，事在春秋後二十七年；又言蔡亡，则为楚惠王四十二年，墨子并当时及见其事。非攻下篇，言今天下好战之国齐、晋、楚、越，又言唐叔、吕尚邦齐、晋，今与楚、越四分天下。节葬下篇，言诸侯力征，南有楚、越之王，北有齐、晋之君。明在句践称伯之後，鲁问篇「越王请裂故吴地，方五百里，以封墨子」，亦一证。秦献公未得志之前，全晋之时，三家未分，齐未为陈氏也。檀弓下「季康子之母死，公输般请以机封」，此事不得其年。季康子之卒在哀公二十七年，楚惠王以哀公七年即位，般固逮事惠王。公输篇「楚人与越人舟战於江，公输子自鲁南游楚，作钩强以僃越。」亦吴亡後，楚与越为邻国事。惠王在位五十七年，本书既载其以老辞墨子，则墨子亦寿考人与？

　　亲士、修身二篇，其言淳实，与曾子立事相表里，为七十子後学者所述。经上至小取六篇，当时谓之墨经，庄周称「相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，以坚白异同之辨相訾，以觭偶不仵之辞相应」者也。公孙龙为平原君客，当赵惠文、孝成二王之世，惠施相魏，当惠、襄二王之世，二子实始为是学。是时墨子之没久矣。其徒诵之，并非墨子本书。所染篇，亦见吕氏春秋，其言宋康染於唐鞅、田不礼，宋康之灭在楚惠王卒後一百五十七年。墨子盖尝见染丝者而叹之，为墨之学者增成其说耳。故本篇称禽子。吕氏春秋并称墨子。亲士篇错入道家言二条，与前後不类，今出而附之篇末。又言吴起之裂，起之裂以楚悼王二十一年，亦非墨子之所知也。诒让案：吴起之乱，墨子似尚及见之。详亲士篇。今定其书为内外二篇，又以其徒之所附着为杂篇，仿刘向校晏子春秋例，辄於篇末述所以进退之意，览者详之。

　　墨子之学，其自言者曰「国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家喜音沈湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵陵，则语之兼爱、非攻。」此其救世亦多术矣。僃城门以下，临敌应变纤悉周密，斯其所以为才士与！传曰，世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，惟儒墨则亦然。儒之绌墨子者，孟氏、荀氏。艺文志董无心一卷，非墨子，今亡。孔丛诘墨，伪书不数之。荀之礼论、乐论，为王者治定功成盛德之事，而墨之节葬、非乐，所以救衰世之敝，其意相反而相成也。若夫兼爱，特墨之一端，然其所谓兼者，欲国家慎其封守，而无虐其邻之人民畜产也，虽昔先王制为聘问吊恤之礼，以睦诸侯之邦交者，岂有异哉！彼且以兼爱教天下之为人子者，使以孝其亲，而谓之无父，斯巳枉矣！後之君子日习孟子之说，而未睹墨子之本书，其以耳食，无足怪也。世莫不以其诬孔子为墨子罪。虽然，自今日言之，孔子之尊固生民以来所未有矣。自当日言之，则孔子鲁之大夫也，而墨子宋之大夫也，其位相埒，其年又相近，其操术不同而立言务以求胜，虽欲平情核实，其可得乎？是故墨子之诬孔子，犹孟子之诬墨子也，归於不相为谋而已矣。吾读其书，惟以三年之丧为败男女之交，有悖於道。至其述尧、舜，陈仁义，禁攻暴，止淫用，感王者之不作，而哀生人之长勤，百世之下如见其心焉！诗所谓「凡民有丧，匍匐救之」之仁人也！其在九流之中，惟儒足与之相抗，自余诸子皆非其比。历观周、汉之书，凡百余条，并孔墨、儒墨对举。杨朱之书惟贵放逸，当时亦莫之宗，跻之於墨，诚非其伦。

　　自墨子没，其学离而为三，徒属充满天下，吕不韦再称钜子，去私篇，尚德篇。韩非谓之显学，至楚、汉之际而微，淮南子泛论训。孝武之世犹有传者，见於司马谈所述，於後遂无闻焉。惜夫！以彼勤生薄死，而务急国家之事，後之从政者固宜假正议以恶之哉！乾隆上章困敦涂月，选拔贡生江都汪中述。诒让案：汪氏所校墨子及表微一卷，今并未见。此叙扬州刻本为後人窜改，文多駮异，今从阮刻本校正。

汪中墨子後序述学

　　中既治墨子，牵於人事，且作且止。越六年，友人阳湖孙季仇星衍以刊本示余，则巡抚毕侍郎、卢学士咸有事焉。出入群籍，以是正文字，博而能精，中不劳日力，於是书尽通其症结。且旧文孤学，得二三好古君子，与我同志，於是有三喜焉。既受而卒业，意有未尽，乃为後叙，以复於季仇曰：季仇谓墨子之学出於禹，其论伟矣！非独禽滑厘有是言也，庄周之书则亦道之曰：「不以自苦为极者，非禹之道。」是皆谓墨之道与禹同耳，非谓其出於禹也。昔在成周，礼器大僃，凡古之道术，皆设官以掌之。官失其业，九流以兴，於是各执其一术以为学。讳其所从出，而托於上古神圣，以为名高，不曰神农，则曰黄帝。墨子质实，未尝援人以自重。其则古昔，称先王，言尧舜禹汤文武者六，言禹汤文武者四，言文王者三，而未尝专及禹。墨子固非儒而不非周也，又不言其学之出於禹也。公孟谓君子必古言服然後仁，墨子既非之，而曰子法周而未法夏，则子之古非古也。此因其所好而激之，且属之言服，甚明而易晓。然则谓墨子背周而从夏者，非也。惟夫墨离为三，取舍相反，倍谲不同，自谓别墨，然後托於禹以尊其术，而淮南着之书尔。虽然，谓墨子之学出於禹，未害也。谓禹制三月之丧，则尸子之误也，从而信之，非也。何以明其然也？古者丧期无数，黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，则五服精粗之制立矣。放勳殂落，百姓如丧考妣，其可见者也。夏后氏三年之丧，既殡而致事，则夏之为父三年矣。禹崩，三年之丧毕，益避禹之子於箕山之阴。则夏之为君三年矣。从是观之，它服术可知也。士丧礼，自小敛奠，大敛奠，朔月半荐，遣奠，大遣尊，皆用夏祝，使夏后氏制丧三月，祝岂能习其礼，以赞周人三年之丧哉？若夫陵死葬陵，泽死葬泽，此为天下大水不能具礼者言之也。荒政杀哀，周何尝不因於夏礼以聚万民哉！行有死人，尚或殣之，此节葬也。敛首足形，还葬而无椁，此又节葬也。岂可执是以言周礼哉！若然，夏不节丧，史佚固节丧与？夫下殇墓远，棺敛於宫中，召公为言於周公，而後行之，若是其笃终也。先王制礼，其敢有不至者哉！墨子者盖学焉而自为其道者也，故其节葬曰「圣王制为节葬之法」，又曰「墨子制为节葬之法」。则谓墨子自制者是也。故曰「墨之治丧，以薄为其道」，孟子滕文公篇。曰「墨子生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式」，庄子天下篇。曰「墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月。」韩非子显学篇。使夏后氏有是制，三子者不以之蔽墨子矣！

王念孙墨子杂志叙读书杂志

　　墨子书旧无注释，亦无校本，故脱误不可读。至近时，卢氏抱经、孙氏渊如，始有校本，多所是正。乾隆癸卯，毕氏弇山重加校订，所正复多於前。然尚未该僃，且多误改误释者。予不揣寡昧，复合各本及群书治要诸书所引，详为校正。

　　是书传刻之本，唯道藏本为最优，其藏本未误，而佗本皆误，及卢、毕、孙三家已加订正者，皆不复罗列。唯旧校所未及，及所校尚有未当者，复加考正。是书错简甚多，卢氏所已改者唯辞过篇一条，其尚贤下篇、尚同中篇、兼爱中篇、非乐上篇、非命中篇及僃城门、僃穴二篇，皆有错简，自十余字至三百四十余字不等，其佗脱至数十字，误字、衍字、颠倒字及後人妄改者尚多，皆一一详辨之，以复其旧。此外脱误不可读者，尚复不少。盖墨子非乐、非儒，久为学者所黜，故至今迄无校本，而脱误一至於是。

　　然是书以无校本而脱误难读，亦以无校本而古字未改，可与说文相证。如说文「亯」字，篆文作「（）」，隶作「享」，又省作「亨」，以为「亨通」之「亨」，又转为普庚反，以为「亨煮」之「亨」。今经典中「亨煮」字皆作「亨」。俗又作「烹」。「亨」行而「享」废矣。唯非儒篇「子路享普庚反。豚」，其字尚作「享」。说文「（），读若「亟其乘屋」之「亟」。自急敕也。」今经典皆以「亟」代「（）」，「亟」行而「（）」废矣。唯非儒篇「曩与女为（）生，今与女为（）义」，其字尚作「（）」。说文「但，裼也。」今经典皆以「袒」代「但」，「袒」行而「但」废矣。唯耕柱篇「羊牛犓豢，雍与饔同。今本「雍」讹作「维」。人但割而和之」，其字尚作「但」。

　　又有传写之讹，可以考见古字者。城郭之「郭」，说文本作「（）」，今经典皆以「郭」代「（）」，「郭」行而「（）」废矣。唯所染篇云：「晋文染於舅犯、高偃。」案国语，晋有郭偃无高偃，「郭」即「（）」之借字，知「高」为「（）」之讹也。说文「（），古文杀字」，今经典中有「杀」无「（）」，「杀」行而「（）」废矣。唯尚贤中篇云：「率天下之民，以诟天侮鬼贱傲万民。」案「贱傲」二字语意不伦，「贱」乃「贼」字之讹，「杀」字古文作「（）」，与「敖」相似，知「（）」讹作「敖」，又讹作「傲」也。说详本篇。说文「（），以证反。送也。」吕不韦曰：「有侁氏以伊尹（）女。」今经典皆以「媵」代「（）」，「媵」行而「（）」废矣。唯尚贤下篇云：「昔伊尹为莘氏女师仆。」案有莘氏以伊尹（）女，非以为仆也。「（）」「仆」字形相似，知「仆」为「（）」之讹也。说文「冲突」字本作「〈彳童亍〉」，今经典皆以「冲」代「〈彳童亍〉」，「冲」行而「〈彳童亍〉」废矣。唯僃城门篇云：「以射〈彳音亍〉及栊枞」。「〈彳音亍〉」「〈彳童亍〉」形相似，知「〈彳音亍〉」为「〈彳童亍〉」之讹也。

　　〈彳童亍〉谓〈彳童亍〉车。

　　是书最古，故假借之字亦最多，如「胡」作「故」，尚贤中篇「故不察尚贤为政之本也。」「故」与「胡」同。

　　「降」作「隆」，尚贤中篇「稷隆播种」，非攻下篇「天命融隆火于夏之城。」隆并与降同。「诚」作「情」，又作「请」，尚同下篇「今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士。」节葬下篇「今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士。」情请并与诚同。「拂」作「费」，兼爱下篇「即此言行费也。」下文「费」作「拂」。「知」作「智」，节葬下篇「智不智。」下智字与知同。「志」作「之」，天志中篇「子墨子之有天之。」下之字与志同，天之即天志，本篇之名也。「宇」作「野」，非乐上篇「高台厚榭，邃野之居。」野与宇同。「佗」作「也」，小取篇「辟也者，举也物而以明之也。」也物即佗物，「佗」俗作「他」。「睎」作「欣」，耕柱篇：「譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣。」欣与睎同。「管」作「关」，耕柱篇「古者周公旦非关叔」，公孟篇「关叔为天下之暴人」，关并与管同。「悖」作「费」，鲁问篇「岂不费哉。」上文「费」作「悖」。「从」作「松」，号令篇「松上不随下。」松与从同。皆足以见古字之借古音之通，佗书所未有也。其脱误不可知者，则概从阙疑，以俟来哲。道光十一年九月十三日，高（）王念孙叙，时年八十有八。

武亿跋墨子授堂文钞

　　汉书艺文志「墨子七十一篇」，注云「墨翟为宋大夫，在孔子後」，而不着其地。惟吕氏春秋慎大览，高诱注「墨子名翟，鲁人也。」鲁即鲁阳，春秋时属楚。古人于地名，两字或单举一字，是其例也。路史国名纪：鲁，汝之鲁山县，非兖地。诒让案：此说误与毕同，详前。翟见诸传记，多称为宋大夫，以予考之，亦未尽举其实。盖墨子居于鲁阳，疑尝为文子之臣。观鲁问一篇，首言吾愿主君之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令函，遍礼四邻诸侯，〈区夂〉国而以事齐，又言吾愿主君之合其志功而观焉。诒让案：鲁问篇鲁君自是鲁国君，非鲁阳文君也。详本篇。案春秋左氏传「昭二十九年春，公至自乾侯，处于郓，齐侯使高张来唁公，称主君。」注：「比公于大夫。」周礼太宰「九两，六曰主以利得民」，注；「郑司农谓公卿大夫」；调人「主友之雠」，注：「主，大夫君也。」吕氏春秋爱士篇「阳城胥渠处，广门之官夜款门而谒曰：主君之臣胥渠有疾。」注：「赵简子，晋大夫也，大夫称主者也。」然则翟之尊文子为主君，意其属于文子也。诒让礼记礼运「仕於家为仆」，方氏曰：「仆者对主之称」，故仕于家曰仆，而大夫称主是也。诒让案：此说亦误，辩详鲁问篇。翟在鲁，睠然知乡邦之重，始劝文子屈礼事齐，诒让案：文子楚臣，何必〈区夂〉国事齐？此於事势亦不合。继止文子攻郑，皆反覆言子，冀以诫人。其後文子卒能受听，故于时鲁阳之民身不致重困于兵役，以保恤其家室，皆翟之赐也。

　　史记荀卿列传云「翟，或曰并孔子时，或曰在其後。」索隐「按别录云：墨子书有文子，文子，子夏之弟子，问於墨子。如此，则墨子者在七十子後也。」案外传楚语「惠王以梁与鲁阳文子」，注：「文子，平王之孙，司马子期子，鲁阳公也。」惠王十年为鲁哀公十六年，孔子方卒。又翟本书贵义篇「子墨子南游于楚，见楚献惠王」，楚世家无此名，是献惠即惠王，误衍一献字。审是，则翟实当楚惠王时，上接孔子未卒。诒让案：墨子之生必在孔子卒後，此说亦误。故太史公一云并孔子时，说非无据。自班志专谓在孔子後，後人益为推衍。至如毕氏据本书称中山诸国亡于燕、代、胡、貊之国，以中山之灭在赵惠文王四年，当周赧王二十年，则翟实六国时人，至周末犹存。愚窃以翟既与楚惠王接时，後必不能历一百九十余年尚未即化，此固不然也。中山诸国之亡，盖墨子之徒续记而窜入其师之说，以贻此谬，何可依也？予故为摭其时地始末如是，以附于篇，庶览者得以详焉。

张惠言书墨子经说解後亦见茗柯文编

　　右墨子经上、下及说，凡四篇。晋书鲁胜传云「胜注墨辩，引说就经，各附其章」，即此也。墨子书多奥言错字，而此四篇为甚。胜注既不传世，莫得其读。今正其句投，通其旨要，合为二篇，略可指说，疑者阙之。

　　古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之。自孟子之後至今千七百余年，而杨氏遂亡，墨氏书虽存，读者盖鲜。大哉圣贤之功，若此盛矣！墨氏之言修身、亲士，多善言，其义托之尧禹。自韩愈氏以为与圣贤同指，孔、墨必相为用。向无孟子，则後之儒者，习其说而好之者，岂少哉！老氏之言，其始也微，不得孟子之辨，而佛氏之出又绝在孟子後，是以蔓蔓延延，日炽月息，而杨、墨泯焉遂微。吾以悲老、佛之不遭孟子也。当孟子时，百家之说众矣，而孟子独距文编作「拒」。杨、墨。今观墨子之书，经说、大、小取，尽同异坚白之术，盖纵横、名、法家，惠施、公孙龙、申、韩之属皆出焉。然则当时诸子之说，杨、墨为统宗，孟子以为杨、墨息，而百家之学将销歇而不足售也。独有告子者，与墨为难，而自谓胜为仁，故孟子之书亦辩斥之。呜呼！岂知其後复有烈于是者哉！

　　墨子之言誖于理而逆于人心者，莫如非命、非乐、节葬。此三言者，偶识之士可以立折，而孟子不及者，非墨之本也。墨之本在兼爱，而兼爱者，墨之所以自固而不可破。兼爱之言曰，爱人者人亦爱之，利人者人亦利之，仁君使天下聪明耳目相为视听，股肱毕强相为动宰，此其与圣人所以治天下者，复何以异？故凡墨氏之所以自托于尧、禹者，兼爱也。尊天、明鬼、尚同、节用者，其支流也。非命、非乐、节葬，激而不得不然者也。天下之人唯惑其兼爱之说，故虽文编有「他说之」三字。誖于理，不安于心，文编有「者」字。皆从而和文编作「则」。之不以为疑。孟子不攻其流而攻其本，不诛其说而诛其心，断然文编无此二字。被之以无父之罪，而其说始无以自立。嗟夫！藉使墨子之书尽亡，至于今何以见孟子之辩严而审、简而有要如是哉！孟子曰：「我知言。」呜呼，此其验矣！後之读此书者，览其义，则于孟子之道犹引弦以知矩乎！乾隆五十七年十二月一日，张惠言书。