劝学

学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。身者茧也，舍而不治则知行腐蠹；使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士。夫学譬之犹砺也，昆吾之金而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。自是观之，砺之与弗砺其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。夫子曰：「车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也。」有其器则以人之难为易，夫道以人之难为易也。是故，曾子曰：「父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。」然则爱与恶，其于成孝无择也。史鰌曰：「君，亲而近之，至敬以逊；貌而疏之，敬无怨。」然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：「自娱於檃括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。」然则兴与废，其于成善无择也。屈侯附曰：「贤者易知也，观其富之所分，达之所进，穷之所不取。」然则穷与达，其于成贤无择也。是故，爱恶、亲疏、废兴、穷达皆可以成义，有其器也。桓公之举管仲，穆公之举百里，比其德也。此所以国甚僻小，身至秽污，而为政於天下也。今非比志意也而比容貌，非比德行也而论爵列，亦可以却敌服远矣。农夫比粟，商贾比财，烈士比义。是故监门、逆旅、农夫、陶人皆得与焉。爵列，私贵也；德行，公贵也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：「乘封人也，奚为下之？」子罕曰：「古之所谓良人者，良其行也；贵人者，贵其心也。今天爵而人，良其行而贵其心，吾敢弗敬乎？」以是观之，古之所谓贵非爵列也，所谓良非先故也。人君贵于一国而不达于天下，天子贵于一世而不达於後世，惟德行与天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。《诗》曰：「蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。」仁者之所息，人不敢败也。天子诸侯，人之所以贵也，桀纣处之则贱矣。是故曰「爵列非贵」也。今天下贵爵列而贱德行，是贵甘堂而贱召伯也，亦反矣。夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而贵，不禄而尊也。 　　鹿驰走无顾，六马不能望其尘，所以及者，顾也。土积成岳，则楩枏豫章生焉；水积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生也。未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。