贵言

范献子游于河，大夫皆在。君曰：「孰知栾氏之子？」大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰：「君奚问栾氏之子为？」君曰：「自吾亡栾氏也，其老者未死，而少者壮矣，吾是以问之。」清涓曰：「君善修晋国之政，内得大夫而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何？君若不修晋国之政，内不得大夫而外失百姓，则舟中之人皆栾氏之子也。」君曰：「善哉言！」明日朝，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。君曰：「以此田也，易彼言也，子尚丧，寡人犹得也。」古之贵言也若此。 　　臣天下，一天下也。一天下者，令於天下则行，禁焉则止。桀纣令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美，心以为不义，弗敢视也；口之所甘，心以为不义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，弗敢听也；身之所安，心以为不义，弗敢服也。然则令於天下而行、禁焉而止者，心也。故曰：「心者，身之君也。」天子以天下受令於心，心不当则天下祸；诸侯以国受令於心，心不当则国亡；匹夫以身受令於心，心不当则身为戮矣。祸之始也，易除，其除之；不可者，避之。及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治於神者，其事少而功多。干霄之木，始若蘖足，易去也；及其成达也，百人用斧斤，弗能偾也。熛火始起，易息也；及其焚云梦、孟诸，虽以天下之役，抒江汉之水，弗能救也。夫祸之始也，犹熛火蘖足也，易止也。及其措於大事，虽孔子、墨翟之贤，弗能救也。屋焚而人救之，则知德之；年老者使涂隙戒突，终身无失火之患，而不知德也。入于囹圄、解於患难者，则三族德之；教之以仁义慈悌则终身无患，而莫之德。夫祸亦有突，贤者行天下而务塞之，则天下无兵患矣，而莫之知德也。故曰「圣人治于神，愚人争於明」也。天地之道，莫见其所以长物而物长，莫见其所以亡物而物亡。圣人之道亦然，其兴福也，人莫之见而福兴矣；其除祸也，人莫之知而祸除矣，故曰「神人」。益天下以财为「仁」，劳天下以力为「义」，分天下以生为「神」。修先王之术，除祸难之本，使天下丈夫耕而食，妇人织而衣，皆得戴其首，父子相保，此其分万物以生，益天下以财，不可胜计也。神也者，万物之始，万物之纪也。