仁者国学尸子

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贵言
 

  范献子游于河,大夫皆在。君曰:「孰知栾氏之子?」大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰:「君奚问栾氏之子为?」君曰:「自吾亡栾氏也,其老者未死,而少者壮矣,吾是以问之。」清涓曰:「君善修晋国之政,内得大夫而外不失百姓,虽栾氏之子,其若君何?君若不修晋国之政,内不得大夫而外失百姓,则舟中之人皆栾氏之子也。」君曰:「善哉言!」明日朝,令赐舟人清涓田万亩,清涓辞。君曰:「以此田也,易彼言也,子尚丧,寡人犹得也。」古之贵言也若此。

  臣天下,一天下也。一天下者,令於天下则行,禁焉则止。桀纣令天下而不行,禁焉而不止,故不得臣也。目之所美,心以为不义,弗敢视也;口之所甘,心以为不义,弗敢食也;耳之所乐,心以为不义,弗敢听也;身之所安,心以为不义,弗敢服也。然则令於天下而行、禁焉而止者,心也。故曰:「心者,身之君也。」天子以天下受令於心,心不当则天下祸;诸侯以国受令於心,心不当则国亡;匹夫以身受令於心,心不当则身为戮矣。祸之始也,易除,其除之;不可者,避之。及其成也,欲除之不可,欲避之不可。治於神者,其事少而功多。干霄之木,始若蘖足,易去也;及其成达也,百人用斧斤,弗能偾也。熛火始起,易息也;及其焚云梦、孟诸,虽以天下之役,抒江汉之水,弗能救也。夫祸之始也,犹熛火蘖足也,易止也。及其措於大事,虽孔子、墨翟之贤,弗能救也。屋焚而人救之,则知德之;年老者使涂隙戒突,终身无失火之患,而不知德也。入于囹圄、解於患难者,则三族德之;教之以仁义慈悌则终身无患,而莫之德。夫祸亦有突,贤者行天下而务塞之,则天下无兵患矣,而莫之知德也。故曰「圣人治于神,愚人争於明」也。天地之道,莫见其所以长物而物长,莫见其所以亡物而物亡。圣人之道亦然,其兴福也,人莫之见而福兴矣;其除祸也,人莫之知而祸除矣,故曰「神人」。益天下以财为「仁」,劳天下以力为「义」,分天下以生为「神」。修先王之术,除祸难之本,使天下丈夫耕而食,妇人织而衣,皆得戴其首,父子相保,此其分万物以生,益天下以财,不可胜计也。神也者,万物之始,万物之纪也。