卷第二_颜氏家训（北齐）颜之推

卷第二

　　风操　慕贤

　　风操第六

　　吾观礼经，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦为至矣．但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操．而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，亦自可知．昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨．汝曹生於戎马之闲，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙．

　　礼曰：「见似目瞿，闻名心瞿．」有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳．必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：「临文不讳，庙中不讳，君所无私讳．」益知闻名，须有消息，不必期於颠沛而走也．梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥．又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称「严寒」者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还．此并过事也．

　　近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也．

　　凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目．不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也．梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销链物为销绢物，恐乖其义．或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳．

　　周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁．至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮蝨；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也．北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，後汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤：如此名字，幸当避之．

　　今人避讳，更急於古．凡名子者，当为孙地．吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖焉．

　　昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍，而後汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也．

　　昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？

　　近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚．齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：「今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明公定是陶朱公大儿耳！」彼此欢笑，不以为嫌．

　　昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也．今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳．凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊於父，不敢家也．凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之．言礼成他族，不得云家也．子孙不得称家者，轻略之也．蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云家孙：今并不行也．

　　凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也．王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也．

　　南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰．北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取．南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖．

　　昔者，王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也．後虽有臣仆之称，行者盖亦寡焉．江南轻重，各有谓号，具诸书仪；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉．

　　言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难．江南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者．北人无何便尔话说，及相访问．如此之事，不可加於人也．人加诸己，则当避之．名位未高，如为勳贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父．若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变於常．若与君言，虽变於色，犹云亡祖亡伯亡叔也．吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也．北土风俗，都不行此．太山羊侃，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云：「卿从门中在梁，如此如此．」肃曰：「是我亲第七亡叔，非从也．」祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云：「贤从弟门中，何故不解？」

　　古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔．从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也．兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼为侄．案：尔雅、丧服经、左传，侄虽名通男女，并是对姑之称．晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，於理为胜也．

　　别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离．有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：「我年已老，与汝分张，甚以恻怆．」数行泪下．侯遂密云，赧然而出．坐此被责，飘颻舟渚，一百许日，卒不得去．北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首．然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责．

　　凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也．无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也．虽质於面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之．河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之．以家代外，非吾所识．

　　凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖．江南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人．河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔．梁武帝尝问一中土人曰：「卿北人，何故不知有族？」答云：「骨肉易疏，不忍言族耳．」当时虽为敏对，於礼未通．

　　吾尝问周弘让曰：「父母中外姊妹，何以称之？」周曰：「亦呼为丈人．」自古未见丈人之称施於妇人也．吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨．中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云．而陆机集有与长沙顾母书，乃其从叔母也，今所不行．

　　齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者．

　　古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏．孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也．河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字．尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也．

　　礼闲传云：「斩縗之哭，若往而不反；齐縗之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也，此哀之发於声音也．」孝经云：「哭不偯．」皆论哭有轻重质文之声也．礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也．江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭．

　　江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也．有故及道遥者，致书可也；无书亦如之．北俗则不尔．江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不於会所而吊，他日修名诣其家．

　　阴阳说云：「辰为水墓，又为土墓，故不得哭．」王充论衡云：「辰日不哭，哭则重丧．」今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客．道书又曰：「晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算．」丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕．

　　偏傍之书，死有归杀．子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也．

　　己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也．

　　江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容．颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退．裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：「裴之礼不死也．」

　　二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉．北朝顿丘李构，母刘氏，夫人亡後，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也．夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教．其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害．构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈讌．孝徵善画，遇有纸笔，图写为人．顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意．构怆然动色，便起就马而去．举坐惊骇，莫测其情．祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者．吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨．江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍噉炙．豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒．然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也．

　　礼经：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用．政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳．若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留後世耳．

　　思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母．灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕．家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食．将以问医，医诊脉云：「肠断矣！」因尔便吐血，数日而亡．中外怜之，莫不悲叹．

　　礼云：「忌日不乐．」正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接外宾，不理众务耳．必能悲惨自居，何限於深藏也？世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎！

　　魏世王修母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社．今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦後，忌之外，所经此日，犹应感慕，异於余辰，不预饮讌、闻声乐及行游也．

　　刘绦、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依尔雅火旁作召耳．然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然．刘字之下，即有昭音．吕尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也．

　　尝有甲设讌席，请乙为宾；而旦於公庭见乙之子，问之曰：「尊侯早晚顾宅？」乙子称其父已往．时以为笑．如此比例，触类慎之，不可陷於轻脱．

　　江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺鍼缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿．亲表聚集，致讌享焉．自兹已後，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳．无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤．梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之後，此事亦绝．

　　人有忧疾，则呼天地父母，自古而然．今世讳避，触途急切．而江东士庶，痛则称祢．祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？苍颉篇有侑字，训诂云：「痛而謼也，音羽罪反．」今北人痛则呼之．声类音于耒反，今南人痛或呼之．此二音随其乡俗，并可行也．

　　梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职．子则草屩麤衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉．若配徒隶，诸子并立草庵於所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然後始退．江南诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨雠，子孙三世不交通矣．到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去．

　　兵凶战危，非安全之道．古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出．父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐讌会及婚冠吉庆事也．若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉．父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也．梁孝元在江州，尝有不豫；世子方等亲拜中兵参军李猷焉．

　　四海之人，结为兄弟，亦何容易．必有志均义敌，令终如始者，方可议之．一尔之後，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼．比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者．

　　昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余人．晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮．门不停宾，古所贵也．失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻．黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接於他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也．

　　慕贤第七

　　古人云：「千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆心．」言圣贤之难得，疏阔如此．傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生於乱世，长於戎马，流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也．人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心於学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也．墨子悲於染丝，是之谓矣．君子必慎交游焉．孔子曰：「无友不如己者．」颜、闵之徒，何可世得！但优於我，便足贵之．

　　世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近．少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚於饥渴．校其长短，核其精麤，或彼不能如此矣．所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长於君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也．

　　用其言，弃其身，古人所耻．凡有一言一行，取於人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉．窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责．

　　梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶；孝元书记，一皆使之．军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：「丁君十纸，不敌王褒数字．」吾雅爱其手迹，常所宝持．孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：「君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？」编以实答．子云叹曰：「此人後生无比，遂不为世所称，亦是奇事．」於是闻者稍复刮目．稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下．及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒於扬州；前所轻者，後思一纸，不可得矣．

　　侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全．太子左卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆．於时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此．古人云：「巢父、许由，让於天下；市道小人，争一钱之利．」亦已悬矣．

　　齐文宣帝即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝．遵彦後为孝昭所戮，刑政於是衰矣．斛律明月齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今誉之．此人用兵，岂止万夫之望而已哉！国之存亡，系其生死．

　　张延隽之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆埸，储积器用，爱活黎民，隐若敌国矣．群小不得行志，同力迁之；既代之後，公私扰乱，周师一举，此镇先平．齐亡之迹，启於是矣．