卷第一_颜氏家训（北齐）颜之推

卷第一

　　序致　教子　兄弟　後娶　治家

　　序致第一

　　夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣．魏、晋已来，所着诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳．吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙．夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服．禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕．吾望此书为汝曹之所信，犹贤於傅婢寡妻耳．

　　吾家风教，素为整密．昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊．规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉．赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃．年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然．慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切．虽读礼传，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅．年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡．二十已後，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯．追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也．故留此二十篇，以为汝曹後车耳．

　　教子第二

　　上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也．古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之．书之玉版，藏诸金匮．子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣．凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止．比及数岁，可省笞罚．父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣．吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔．骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德．孔子云：「少成若天性，习惯如自然」是也．俗谚曰：「教妇初来，教儿婴孩．」诚哉斯语！

　　凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重於诃怒．伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳．当以疾病为谕，安得不用汤药鍼艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也．

　　王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勳业．梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失於教义：一言之是，遍於行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改．年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云．

　　父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简．简则慈孝不接，狎则怠慢生焉．由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也．或问曰：「陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？」对曰：「有是也．盖君子之不亲教其子也，诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有邪僻之讥，易有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳．」

　　齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准．帝每面称之曰：「此黠儿也，当有所成．」及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言．年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：「至尊已有，我何意无？」不知分齐，率皆如此．识者多有叔段、州吁之讥．後嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，後竟坐此幽薨．

　　人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣．贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之．共叔之死，母实为之．赵王之戮，父实使之．刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也．

　　齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：「我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也．」吾时俛而不答．异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之．

　　兄弟第三

　　夫有人民而後有夫妇，有夫妇而後有父子，有父子而後有兄弟：一家之亲，此三而已矣．自兹以往，至於九族，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃．兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也．及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也．娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣．惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！

　　二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭．譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣．仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！

　　兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为雠敌矣．如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬於兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩於弟者，何其能疏而不能亲也！

　　娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也．况以行路之人，处多争之地，能无闲者，鲜矣．所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣．

　　人之事兄，不可同於事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也．沛国刘璡，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：「向来未着衣帽故也．」以此事兄，可以免矣．

　　江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者．及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围；二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命尔．

　　後娶第四

　　吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御孝子，合得终於天性，而後妻闲之，伯奇遂放．曾参妇死，谓其子曰：「吾不及吉甫，汝不及伯奇．」王骏丧妻，亦谓人曰：「我不及曾参，子不如华、元．」并终身不娶，此等足以为诫．其後，假继惨虐孤遗，离闲骨肉，伤心断肠者，何可胜数．慎之哉！慎之哉！

　　江左不讳庶孽，丧室之後，多以妾媵终家事；疥癣蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻．河北鄙於侧出，不预人流，是以必须重娶，至於三四，母年有少於子者．後母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至於士庶贵贱之隔，俗以为常．身没之後，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有．悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！况夫妇之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏．

　　凡庸之性，後夫多宠前夫之孤，後妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也．前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之．异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为雠，家有此者，皆门户之祸也．

　　思鲁等从舅殷外臣，博达之士也．有子基、谌，皆已成立，而再娶王氏．基每拜见後母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视．王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也．

　　後汉书曰：「安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻．及父娶後妻而憎包，分出之．包日夜号泣，不能去，至被殴杖．不得已，庐於舍外，旦入而洒埽．父怒，又逐之，乃庐於里门，昏晨不废．积岁余，父母惭而还之．後行六年服，丧过乎哀．既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财：奴婢引其老者，曰：『与我共事久，若不能使也．』田庐取其荒顿者，曰：『吾少时所理，意所恋也．』器物取其朽败者，曰：『我素所服食，身口所安也．』弟子数破其产，还复赈给．建光中，公车特徵，至拜侍中．包性恬虚，称疾不起，以死自乞．有诏赐告归也．

　　治家第五

　　夫风化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也．是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣．父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也．

　　笞怒废於家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足．治家之宽猛，亦犹国焉．

　　孔子曰：「奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固．」又云：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已．」然则可俭而不可吝已．俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也．今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣．

　　生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣．蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生．爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也．至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳．今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉．

　　梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之．

　　世间名士，但务宽仁；至於饮食饟馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨蠹矣．

　　齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之．房徐曰：「举家无食，汝何处来？」竟无捶挞．尝寄人宅，奴婢彻屋为薪略尽，闻之颦蹙，卒无一言．

　　裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色．邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千；朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼．後坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言．南阳有人，为生奥博，性殊俭吝，冬至後女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之．主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而责其女曰：「某郎好酒，故汝常贫．」及其死後，诸子争财，兄遂杀弟．

　　妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也．

　　江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉．邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈．此乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒．河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡和之礼，或尔汝之．

　　河北妇人，织紝组紃之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优於江东也．

　　太公曰：「养女太多，一费也．」陈蕃曰：「盗不过五女之门．」女之为累，亦以深矣．然天生蒸民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福於天乎？吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之．体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也．

　　妇人之性，率宠子婿而虐儿妇．宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉．然则女之行留，皆得罪於其家者，母实为之．至有谚云：「落索阿姑餐．」此其相报也．家之常弊，可不诫哉！

　　婚姻素对，靖侯成规．近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异．或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！

　　借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也．济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然後得起，故无损败，人不厌其求假焉．或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德．吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有五经词义，及贤达姓名，不敢秽用也．

　　吾家巫觋祷请，绝於言议；符书章醮亦无祈焉，并汝曹所见也．勿为妖妄之费．