卷第六_颜氏家训（北齐）颜之推

卷第六

　　书　证

　　书证第十七

　　诗云：「参差荇菜．」尔雅云：「荇，接余也．」字或为莕．先儒解释皆云：水草，圆叶细茎，随水浅深．今是水悉有之，黄花似蓴，江南俗亦呼为猪蓴，或呼为荇菜．刘芳具有注释．而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜，呼人苋为人荇，亦可笑之甚．

　　诗云：「谁谓荼苦？」尔雅、毛诗传并以荼，苦菜也．又礼云：「苦菜秀．案：易统通卦验玄图曰：「苦菜生於寒秋，更冬历春，得夏乃成．」今中原苦菜则如此也．一名游冬，叶似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似菊．江南别有苦菜，叶似酸浆，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑，此菜可以释劳．案：郭璞注尔雅，此乃蘵黄蒢也．今河北谓之龙葵．梁世讲礼者，以此当苦菜；既无宿根，至春方生耳，亦大误也．又高诱注吕氏春秋曰：「荣而不实曰英．」苦菜当言英，益知非龙葵也．

　　诗云：「有杕之杜．」江南本并木傍施大，传曰：「杕，独貌也．」徐仙民音徒计反．说文曰：「杕，树貌也．」在木部．韵集音次第之第，而河北本皆为夷狄之狄，读亦如字，此大误也．

　　诗云：「駉駉牡马．」江南书皆作牝牡之牡，河北本悉为放牧之牧．邺下博士见难云：「駉颂既美僖公牧于垧野之事，何限騲骘乎？」余答曰：「案：毛传云：『駉駉，良马腹干肥张也．』其下又云：『诸侯六闲四种：有良马，戎马，田马，驽马．』若作放牧之意，通於牝牡，则不容限在良马独得駉駉之称．良马，天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘郊祀，必无騲也．周礼圉人职：『良马，匹一人．驽马，丽一人．』圉人所养，亦非騲也；颂人举其强骏者言之，於义为得也．易曰：『良马逐逐．』左传云：『以其良马二．』亦精骏之称，非通语也．今以诗传良马，通於牧騲，恐失毛生之意，且不见刘芳义证乎？」

　　月令云：「荔挺出．」郑玄注云：「荔挺，马薤也．」说文云：「荔，似蒲而小，根可为刷．」广雅云：「马薤，荔也．」通俗文亦云马蔺．易统通卦验玄图云：「荔挺不出，则国多火灾．」蔡邕月令章句云：「荔似挺．」高诱注吕氏春秋云：「荔草挺出也．」然则月令注荔挺为草名，误矣．河北平泽率生之．江东颇有此物，人或种於阶庭，但呼为旱蒲，故不识马薤．讲礼者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳，俗名马齿．江陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁，俊晤善体物，见此僧云：「面似马苋．」其伯父绦因呼为荔挺法师．绦亲讲礼名儒，尚误如此．

　　诗云：「将其来施施．」毛传云：「施施，难进之意．」郑笺云：「施施，舒行貌也．」韩诗亦重为施施．河北毛诗皆云施施．江南旧本，悉单为施，俗遂是之，恐为少误．

　　诗云：「有渰萋萋，兴云祁祁．」毛传云：「渰，阴云貌．萋萋，云行貌．祁祁，徐貌也．」笺云：「古者，阴阳和，风雨时，其来祁祁然，不暴疾也．」案：渰已是阴云，何劳复云「兴云祁祁」耶？「云」当为「雨」，俗写误耳．班固灵台诗云：「三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨．」此其证也．

　　礼云：「定犹豫，决嫌疑．」离骚曰：「心犹豫而狐疑．」先儒未有释者．案：尸子曰：「五尺犬为犹．」说文云：「陇西谓犬子为犹．」吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此返往，至於终日，斯乃豫之所以为未定也，故称犹豫．或以尔雅曰：「犹如麂，善登木．」犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫．狐之为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然後敢渡．今俗云：「狐疑，虎卜．」则其义也．

　　左传曰：「齐侯痎，遂痁．」说文云：「痎，二日一发之疟．痁，有热疟也．」案：齐侯之病，本是间日一发，渐加重乎故，为诸侯忧也．今北方犹呼痎疟，音皆．而世间传本多以痎为疥，杜征南亦无解释，徐仙民音介，俗儒就为通云：「病疥，令人恶寒，变而成疟．」此臆说也．疥癣小疾，何足可论，宁有患疥转作疟乎？

　　尚书曰：「惟影响．」周礼云：「土圭测影，影朝影夕．」孟子曰：「图影失形．」庄子云：「罔两问影．」如此等字，皆当为光景之景．凡阴景者，因光而生，故即谓为景．淮南子呼为景柱，广雅云：「晷柱挂景．」并是也．至晋世葛洪字苑，傍始加影(去掉景)，音於景反．而世间辄改治尚书、周礼、庄、孟从葛洪字，甚为失矣．

　　太公六韬，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈．论语曰：「卫灵公问陈於孔子．」左传：「为鱼丽之陈．」俗本多作阜傍车乘之车．案诸陈队，并作陈、郑之陈．夫行陈之义，取於陈列耳，此六书为假借也，苍、雅及近世字书，皆无别字；唯王羲之小学章，独阜傍作车，纵复俗行，不宜追改六韬、论语、左传也．

　　诗云：「黄鸟于飞，集于灌木．」传云：「灌木，丛木也．」此乃尔雅之文，故李巡注曰：「木丛生曰灌．」尔雅末章又云：「木族生为灌．」族亦丛聚也．所以江南诗古本皆为丛聚之丛，而古丛字似最字，近世儒生，因改为最，解云：「木之最高长者．」案：众家尔雅及解诗无言此者，唯周续之毛诗注，音为徂会反，刘昌宗诗注，音为在公反，又祖会反：皆为穿凿，失尔雅训也．

　　「也」是语已及助句之辞，文籍备有之矣．河北经传，悉略此字，其间字有不可得无者，至如「伯也执殳」，「於旅也语」，「回也屡空」，「风，风也，教也」，及诗传云：「不戢，戢也；不傩，傩也．」「不多，多也．」如斯之类，傥削此文，颇成废阙．诗言：「青青子衿．」传曰：「青衿，青领也，学子之服．」按：古者，斜领下连於衿，故谓领为衿．孙炎、郭璞注尔雅，曹大家注列女传，并云：「衿，交领也．」邺下诗本，既无「也」字，群儒因谬说云：「青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰．」用释「青青」二字，其失大矣！又有俗学，闻经传中时须也字，辄以意加之，每不得所，益成可笑．

　　易有蜀才注，江南学士，遂不知是何人．王俭四部目录，不言姓名，题云：「王弼後人．」谢炅、夏侯该，并读数千卷书，皆疑是谯周；而李蜀书一名汉之书，云：「姓范名长生，自称蜀才．」南方以晋家渡江後，北间传记，皆名为伪书，不贵省读，故不见也．

　　礼王制云：「臝股肱．」郑注云：「谓揎衣出其臂胫．」今书皆作擐甲之擐．国子博士萧该云：「擐当作揎，音宣，擐是穿着之名，非出臂之义．」案字林，萧读是，徐爰音患，非也．

　　汉书：「田肯贺上．」江南本皆作「宵」字．沛国刘显，博览经籍，偏精班汉，梁代谓之汉圣．显子臻，不坠家业．读班史，呼为田肯．梁元帝尝问之，答曰：「此无义可求，但臣家旧本，以雌黄改『宵』为『肯』．」元帝无以难之．吾至江北，见本为「肯」．

　　汉书王莽赞云：「紫色蛙声，余分闰位．」盖谓非玄黄之色，不中律吕之音也．近有学士，名问甚高，遂云：「王莽非直鸢髆虎视，而复紫色蛙声．」亦为误矣．

　　简策字，竹下施朿，末代隶书，似杞、宋之宋，亦有竹下遂为夹者；犹如刺字之傍应为朿，今亦作夹．徐仙民春秋、礼音，遂以筴为正字，以策为音，殊为颠倒．史记又作悉字，误而为述，作妒字，误而为姤，裴、徐、邹皆以悉字音述，以妒字音姤．既尔，则亦可以亥为豕字音，以帝为虎字音乎？

　　张揖云：「虙，今伏羲氏也．」孟康汉书古文注亦云：「虙，今伏．」而皇甫谧云：「伏羲或谓之宓羲．」按诸经史纬候，遂无宓羲之号．虙字从虍，宓字从宓(去掉必)，下俱为必，末世传写，遂误以虙为宓，而帝王世纪因更立名耳．何以验之？孔子弟子虙子贱为单父宰，即虙羲之後，俗字亦为宓，或复加山．今兖州永昌郡城，旧单父地也，东门有子贱碑，汉世所立，乃曰：「济南伏生，即子贱之後．」是知虙之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矣．

　　太史公记曰：「宁为鸡口，无为牛後．」此是删战国策耳．案：延笃战国策音义曰：「尸，鸡中之主．从，牛子．」然则，「口」当为「尸」，「後」当为「从」，俗写误也．

　　应劭风俗通云：「太史公记：『高渐离变名易姓，为人庸保，匿作於宋子，久之作苦，闻其家堂上有客击筑，伎痒，不能无出言．』」案：伎痒者，怀其伎而腹痒也．是以潘岳射雉赋亦云：「徒心烦而伎痒．」今史记并作「徘徊」，或作「旁徨不能无出言」，是为俗传写误耳．

　　太史公论英布曰：「祸之兴自爱姬，生於妒媚，以至灭国．」又汉书外戚传亦云：「成结宠妾妒媚之诛．」此二「媚」并当作「媢」，媢亦妒也，义见礼记、三苍．且五宗世家亦云：「常山宪王后妒媢．」王充论衡云：「妒夫媢妇生，则忿怒斗讼．」益知媢是妒之别名．原英布之诛为意贲赫耳，不得言媚．

　　史记始皇本纪：「二十八年，丞相隗林、丞相王绾等，议於海上．」诸本皆作山林之「林．」．开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权，旁有铜涂镌铭二所．其一所曰：「廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量则不壹嫌疑者，皆明壹之．」凡四十字．其一所曰：「元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，尽始皇帝为之，皆有刻辞焉．今袭号而刻辞不称始皇帝，其於久远也，如後嗣为之者，不称成功盛德，刻此诏□左，使毋疑．」凡五十八字，一字磨灭，见有五十七字，了了分明．其书兼为古隶．余被敕写读之，与内史令李德林对，见此称权，今在官库；其「丞相状」字，乃为状貌之「状」，爿旁作犬；则知俗作「隗林」，非也，当为「隗状」耳．

　　汉书云：「中外禔福．」字当从示．禔，安也，音匙匕之匙，义见苍雅、方言．河北学士皆云如此．而江南书本，多误从手，属文者对耦，并为提挈之意，恐为误也．

　　或问：「汉书注：『为元后父名禁，故禁中为省中．』何故以『省』代『禁』？」答曰：「案：周礼宫正：『掌王宫之戒令纠禁．』郑注云：『纠，犹割也，察也．』李登云：『省，察也．』张揖云：『省，今省祭(示改言)也．』然则小井、所领二反，并得训察．其处既常有禁卫省察，故以『省』代『禁』．祭(示改言)，古察字也．」

　　汉明帝纪：「为四姓小侯立学．」按：桓帝加元服，又赐四姓及梁、邓小侯帛，是知皆外戚也．明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓．谓之小侯者，或以年小获封，故须立学耳．或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，礼云：「庶方小侯．」则其义也．

　　後汉书云：「鹳雀衔三鳝鱼．」多假借为鱣鲔之鱣；俗之学士，因谓之为鱣鱼．案：魏武四时食制：「鱣鱼大如五斗奁，长一丈．」郭璞注尔雅：「鱣长二三丈．」安有鹳雀能胜一者，况三乎？鱣又纯灰色，无文章也．鳝鱼长者不过三尺，大者不过三指，黄地黑文；故都讲云：「蛇鳝，卿大夫服之象也．」续汉书及搜神记亦说此事，皆作「鳝」字．孙卿云：「鱼鳖鳅鱣．」及韩非、说苑皆曰：「鱣似蛇，蚕似蠋．」并作「鱣」字．假「鱣」为「鳝」，其来久矣．

　　後汉书：「酷吏樊晔为天水郡守，凉州为之歌曰：『宁见乳虎穴，不入冀府寺．』」而江南书本「穴」皆误作「六」．学士因循，迷而不寤．夫虎豹穴居，事之较者；所以班超云：「不探虎穴，安得虎子？」宁当论其六七耶？

　　後汉书杨由传云：「风吹削肺．」此是削札牍之柿耳．古者，书误则削之，故左传云「削而投之」是也．或即谓札为削，王褒童约曰：「书削代牍．」苏竟书云：「昔以摩研编削之才．」皆其证也．诗云：「伐木浒浒．」毛传云：「浒浒，柿貌也．」史家假借为肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯，或为反哺之哺．学士因解云：「削哺，是屏障之名．」既无证据，亦为妄矣！此是风角占候耳．风角书曰：「庶人风者，拂地扬尘转削．」若是屏障，何由可转也？

　　三辅决录云：「前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筩．」「果」当作魏颗之「颗」．北土通呼物一块，改为一颗，蒜颗是俗间常语耳．故陈思王鹞雀赋曰：「头如果蒜，目似擘椒．」又道经云：「合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子(石果)．」其字虽异，其音与义颇同．江南但呼为蒜符，不知谓为颗．学士相承，读为裹结之裹，言盐与蒜共一苞裹，内筩中耳．正史削繁音义又音蒜颗为苦戈反，皆失也．

　　有人访吾曰：「魏志蒋济上书云『弊(支力)之民』，是何字也？」余应之曰：「意为(支力)即是(危皮)倦之(危皮)耳．张揖、吕忱并云：『支傍作刀剑之刀，亦是剞字．』不知蒋氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，终当音九伪反．」

　　晋中兴书：「太山羊曼，常颓纵任侠，饮酒诞节，兖州号为濌伯．」此字皆无音训．梁孝元帝常谓吾曰：「由来不识．唯张简宪见教，呼为嚃羹之嚃．自尔便遵承之，亦不知所出．」简宪是湘州刺史张缵谥也，江南号为硕学．案：法盛世代殊近，当是耆老相传；俗间又有濌濌语，盖无所不施，无所不容之意也．顾野王玉篇误为黑傍沓．顾虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二人皆云重边．吾所见数本，并无作黑者．重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨．

　　古乐府歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称．其末章云：「丈人且安坐，调弦未遽央．」古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言．丈人亦长老之目，今世俗犹呼其祖考为先亡丈人．又疑「丈」当作「大」，北间风俗，妇呼舅为大人公．「丈」之与「大」，易为误耳．近代文士，颇作三妇诗，乃为匹嫡并耦己之群妻之意，又加郑、卫之辞，大雅君子，何其谬乎？

　　古乐府歌百里奚词曰：「百里奚，五羊皮．忆别时，烹伏雌，吹扊(上户下多)；今日富贵忘我为！」「吹」当作炊煮之「炊」．案：蔡邕月令章句曰：「键，关牡也，所以止扉，或谓之剡移．」然则当时贫困，并以门牡木作薪炊耳．声类作扊，又或作扂．

　　通俗文，世间题云「河南服虔字子慎造」．虔既是汉人，其叙乃引苏林、张揖；苏、张皆是魏人．且郑玄以前，全不解反语，通俗反音，甚会近俗．阮孝绪又云「李虔所造」．河北此书，家藏一本，遂无作李虔者．晋中经簿及七志，并无其目，竟不得知谁制．然其文义允惬，实是高才．殷仲堪常用字训，亦引服虔俗说，今复无此书，未知即是通俗文，为当有异？或更有服虔乎？不能明也．

　　或问：「山海经，夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此郡县不少，以为何也？」答曰：「史之阙文，为日久矣；加复秦人灭学，董卓焚书，典籍错乱，非止於此．譬犹本草神农所述，而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名，出诸药物；尔雅周公所作，而云『张仲孝友』；仲尼修春秋，而经书孔丘卒；世本左丘明所书，而有燕王喜、汉高祖；汲冢琐语，乃载秦望碑；苍颉篇李斯所造，而云『汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆，畔讨灭残』；列仙传刘向所造，而赞云七十四人出佛经；列女传亦向所造，其子歆又作颂，终于赵悼后，而传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也．」

　　或问曰：「东宫旧事何以呼鸱尾为祠尾？」答曰：「张敝者，吴人，不甚稽古，随宜记注，逐乡俗讹谬，造作书字耳．吴人呼祠祀为鸱祀，故以祠代鸱字；呼绀为禁，故以糸傍作禁代绀字；呼盏为竹简反，故以木傍作展代盏字；呼镬字为霍字，故以金傍作霍代镬字；又金傍作患为鐶字，木傍作鬼为魁字，火傍作庶为炙字，既下作毛为髻字；金花则金傍作华，窗扇则木傍作扇：诸如此类，专辄不少．

　　又问：「东宫旧事『六色罽(糸畏)』，是何等物？当作何音？」答曰：「案：说文云：『莙，牛藻也，读若威．』音隐：『坞瑰反．』即陆机所谓『聚藻，叶如蓬』者也．又郭璞注三苍亦云：『蕴，藻之类也，细叶蓬茸生．』然今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱，长者二三十节，犹呼为莙．又寸断五色丝，横着线股间绳之，以象莙草，用以饰物，即名为莙；於时当绀六色罽，作此莙以饰绲带，张敞因造糸旁畏耳，宜作隈．」

　　柏人城东北有一孤山，古书无载者．唯阚駰十三州志以为舜纳於大麓，即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，莫知所出．赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济，亦为学问，并不能定乡邑此山．余尝为赵州佐，共太原王邵读柏人城西门内碑．碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立，铭曰：「山有巏婺(女改山)，王乔所仙．」方知此巏婺(女改山)山也．巏字遂无所出．婺(女改山)字依诸字书，即旄丘之旄也；旄字，字林一音亡付反，今依附俗名，当音权务耳．入邺，为魏收说之，收大嘉叹．值其为赵州庄严寺碑铭，因云：「权务之精．」即用此也．

　　或问：「一夜何故五更？更何所训？」答曰：「汉、魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节．西都赋亦云：『卫以严更之署．』所以尔者，假令正月建寅，斗柄夕则指寅，晓则指午矣；自寅至午，凡历五辰．冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，进退常在五者之间．更，历也，经也，故曰五更尔．」

　　尔雅云：「术，山蓟也．」郭璞注云：「今术似蓟而生山中．」案：术叶其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其义．

　　或问：「俗名傀儡子为郭秃，有故实乎？」答曰：「风俗通云：『诸郭皆讳秃．』当是前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调，故後人为其象，呼为郭秃，犹文康象庾亮耳．」

　　或问曰：「何故名治狱参军为长流乎？」答曰：「帝王世纪云：『帝少昊崩，其神降于长流之山，於祀主秋．』案：周礼秋官，司寇主刑罚、长流之职，汉、魏捕贼掾耳．晋、宋以来，始为参军，上属司寇，故取秋帝所居为嘉名焉．」

　　客有难主人曰：「今之经典，子皆谓非，说文所言，于皆云是，然则许慎胜孔子乎？」主人拊掌大笑，应之曰：「今之经典，皆孔子手迹耶？」客曰：「今之说文，皆许慎手迹乎？」答曰：「许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之．孔子存其义而不论其文也．先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如左传止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，後人自不得辄改也，安敢以说文校其是非哉？且余亦不专以说文为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从．又相如封禅书曰：『导一茎六穗於庖，牺双觡共抵之兽．』此导训择，光武诏云：『非徒有豫养导择之劳』是也．而说文云：『导是禾名．』引封禅书为证；无妨自当有禾名导，非相如所用也．『禾一茎六穗於庖』，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语；则下句当云『麟双觡共抵之兽』，不得云牺也．吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不足凭信．大抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉．」

　　世间小学者，不通古今，必依小篆，是正书记；凡尔雅、三苍、说文，岂能悉得苍颉本指哉？亦是随代损益，互有同异．西晋已往字书，何可全非？但令体例成就，不为专辄耳．考校是非，特须消息．至如「仲尼居」，三字之中，两字非体，三苍「尼」旁益「丘」，说文「尸」下施「几」：如此之类，何由可从？古无二字，又多假借，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以闲为闲：如此之徒，亦不劳改．自有讹谬，过成鄙俗，「乱」旁为「舌」，「揖」下无「耳」，「鼋」、「鼍」从「龟」，「奋」、「夺」从「雚」，「席」中加「带」，「恶」上安「西」，「鼓」外设「皮」，「凿」头生「毁」，「离」则配「禹」，「壑」乃施「豁」，「巫」混「经」旁，「皋」分「泽」片，「猎」化为「獦」，「宠」变成「(上穴下龙)」，「业」左益「片」，「灵」底着「器」，「率」字自有律音，强改为别；「单」字自有善音，辄析成异：如此之类，不可不治．吾昔初看说文，蚩薄世字，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也．所见渐广，更知通变，救前之执，将欲半焉．若文章着述，犹择微相影响者行之，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也．

　　案：弥亘字从二闲舟，诗云：「亘之秬秠」是也．今之隶书，转舟为日；而何法盛中兴书乃以舟在二闲为舟航字，谬也．春秋说以人十四心为德，诗说以二在天下为酉，汉书以货泉为白水真人，新论以金昆为银，国志以天上有口为吴，晋书以黄头小人为恭，宋书以召刀为邵，参同契以人负告为造：如此之例，盖数术谬语，假借依附，杂以戏笑耳．如犹转贡字为项，以叱为匕，安可用此定文字音读乎？潘、陆诸子离合诗、赋，栻卜、破字经，及鲍昭谜字，皆取会流俗，不足以形声论之也．

　　河间邢芳语吾云：「贾谊传云：『日中必(上彗下火)．』注：『(上彗下火)，暴也．』曾见人解云：『此是暴疾之意，正言日中不须臾，卒然便昃耳．』此释为当乎？」吾谓邢曰：「此语本出太公六韬，案字书，古者暴晒字与暴疾字相似，唯下少异，後人专辄加傍日耳．言日中时，必须曝晒，不尔者，失其时也．晋灼已有详释．」芳笑服而退．