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卷第七

　　音辞　杂艺　终制

　　音辞第十八

　　夫九州之人，言语不同，生民已来，固常然矣．自春秋标齐言之传，离骚目楚词之经，此盖其较明之初也．後有扬雄着方言，其言大备．然皆考名物之同异，不显声读之是非也．逮郑玄注六经，高诱解吕览、淮南，许慎造说文，刘熹制释名，始有譬况假借以证音字耳．而古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言外言、急言徐言、读若之类，益使人疑．孙叔言创尔雅音义，是汉末人独知反语．至於魏世，此事大行．高贵乡公不解反语，以为怪异．自兹厥後，音韵锋出，各有土风，递相非笑，指马之谕，未知孰是．共以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷．搉而量之，独金陵与洛下耳．南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗．北方山川深厚，其音沈浊而(金化)钝，得其质直，其辞多古语．然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈．易服而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分．而南染吴、越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论．其谬失轻微者，则南人以钱为涎，以石为射，以贱为羡，以是为舐；北人以庶为戍，以如为儒，以紫为姊，以洽为狎．如此之例，两失甚多．至邺已来，唯见崔子约、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，颇事言词，少为切正．李季节着音韵决疑，时有错失；阳休之造切韵，殊为疏野．吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之；一言讹替，以为己罪矣．云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也．

　　古今言语，时俗不同；着述之人，楚、夏各异．苍颉训诂，反稗为逋卖，反娃为於乖；战国策音刎为免，穆天子传音谏为间；说文音戛为棘，读皿为猛；字林音看为口甘反，音伸为辛；韵集以成、仍、宏、登合成两韵，为、奇、益、石分作四章；李登声类以系音羿，刘昌宗周官音读乘若承；此例甚广，必须考校．前世反语，又多不切，徐仙民毛诗音反骤为在遘，左传音切椽为徒缘，不可依信，亦为众矣．今之学士，语亦不正；古独何人，必应随其伪僻乎？通俗文曰：「入室求曰搜．」反为兄侯．然则兄当音所荣反．今北俗通行此音，亦古语之不可用者．璵璠，鲁人宝玉，当音余烦，江南皆音藩屏之藩．岐山当音为奇，江南皆呼为神只之只．江陵陷没，此音被於关中，不知二者何所承案．以吾浅学，未之前闻也．

　　北人之音，多以举、莒为矩；唯李季节云：「齐桓公与管仲於台上谋伐莒，东郭牙望见桓公口开而不闭，故知所言者莒也．然则莒、矩必不同呼．」此为知音矣．

　　夫物体自有精麤，精麤谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶．此音见於葛洪、徐邈．而河北学士读尚书云好生恶杀．是为一论物体，一就人情，殊不通矣．

　　甫者，男子之美称，古书多假借为父子；北人遂无一人呼为甫者，亦所未喻．唯管仲、范增之号，须依字读耳．

　　案：诸字书，焉者鸟名，或云语词，皆音於愆反．自葛洪要用字苑分焉字音训：若训何训安，当音於愆反，「於焉逍遥」，「於焉嘉客」，「焉用佞」，「焉得仁」之类是也；若送句及助词，当音矣愆反，「故称龙焉」，「故称血焉」，「有民人焉」，「有社稷焉」，「托始焉尔」，「晋、郑焉依」之类是也．江南至今行此分别，昭然易晓；而河北混同一音，虽依古读，不可行於今也．

　　邪者，未定之词．左传曰：「不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪於鬼神邪？」庄子云：「天邪地邪？」汉书云：「是邪非邪？」之类是也．而北人即呼为也，亦为误矣．难者曰：「系辞云：『乾坤，易之门户邪？』此又为未定辞乎？」答曰：「何为不尔！上先标问，下方列德以折之耳．」

　　江南学士读左传，口相传述，自为凡例，军自败曰败，打破人军曰败．诸记传未见补败反，徐仙民读左传，唯一处有此音，又不言自败、败人之别，此为穿凿耳．

　　古人云：「膏粱难整．」以其为骄奢自足，不能克励也．吾见王侯外戚，语多不正，亦由内染贱保傅，外无良师友故耳．梁世有一侯，尝对元帝饮谑，自陈「痴钝」，乃成「颸段」，元帝答之云：「颸异凉风，段非干木．」谓「郢州」为「永州」，元帝启报简文，简文云：『庚辰吴入，遂成司隶．」如此之类，举口皆然．元帝手教诸子侍读，以此为诫．

　　河北切攻字为古琮，与工、公、功三字不同，殊为僻也．比世有人名暹，自称为纤；名琨，自称为衮；名洸，自称为汪；名(素勺)，自称为獡．非唯音韵舛错，亦使其儿孙避讳纷纭矣．

　　杂艺第十九

　　真草书迹，微须留意．江南谚云：「尺牍书疏，千里面目也．」承晋、宋余俗，相与事之，故无顿狼狈者．吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而翫习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也．然而此艺不须过精．夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累；韦仲将遗戒，深有以也．

　　王逸少风流才士，萧散名人，举世惟知其书，翻以能自蔽也．萧子云每叹曰：「吾着齐书，勒成一典，文章弘义，自谓可观；唯以笔迹得名，亦异事也．」王褒地胄清华，才学优敏，後虽入关，亦被礼遇．犹以书工，崎岖碑碣之间，辛苦笔砚之役，尝悔恨曰：「假使吾不知书，可不至今日邪？」以此观之，慎勿以书自命．虽然，厮猥之人，以能书拔擢者多矣．故道不同不相为谋也．

　　梁氏秘阁散逸以来，吾见二王真草多矣，家中尝得十卷；方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体，故是书之渊源．萧晚节所变，乃右军年少时法也．

　　晋、宋以来，多能书者．故其时俗，递相染尚，所有部帙，楷正可观，不无俗字，非为大损．至梁天监之间，斯风未变；大同之末，讹替滋生．萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字；朝野翕然，以为楷式，画虎不成，多所伤败．至为一字，唯见数点，或妄斟酌，逐便转移．尔後坟籍，略不可看．北朝丧乱之余，书迹鄙陋，加以专辄造字，猥拙甚於江南．乃以百念为忧，言反为变，不用为罢，追来为归，更生为苏，先人为老，如此非一，遍满经传．唯有姚元标工於楷隶，留心小学，後生师之者众．洎於齐末，秘书缮写，贤於往日多矣．

　　江南闾里间有画书赋，乃陶隐居弟子杜道士所为；其人未甚识字，轻为轨则，托名贵师，世俗传信，後生颇为所误也．

　　画绘之工，亦为妙矣；自古名士，多或能之．吾家尝有梁元帝手画蝉雀白团扇及马图，亦难及也．武烈太子偏能写真，坐上宾客，随宜点染，即成数人，以问童孺，皆知姓名矣．萧贲、刘孝先、刘灵，并文学已外，复佳此法．翫阅古今，特可宝爱．若官未通显，每被公私使令，亦为猥役．吴县顾士端出身湘东王国侍郎，後为镇南府刑狱参军，有子曰庭，西朝中书舍人，父子并有琴书之艺，尤妙丹青，常被元帝所使，每怀羞恨．彭城刘岳，橐之子也，仕为骠骑府管记、平氏县令，才学快士，而画绝伦．後随武陵王入蜀，下牢之败，遂为陆护军画支江寺壁，与诸工巧杂处．向使三贤都不晓画，直运素业，岂见此耻乎？

　　弧矢之利，以威天下，先王所以观德择贤，亦济身之急务也．江南谓世之常射，以为兵射，冠冕儒生，多不习此；别有博射，弱弓长箭，施於准的，揖让昇降，以行礼焉．防御寇难，了无所益．乱离之後，此术遂亡．河北文士，率晓兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九讌集，常縻荣赐．虽然要轻禽，截狡兽，不愿汝辈为之．

　　卜筮者，圣人之业也；但近世无复佳师，多不能中．古者，卜以决疑，今人生疑於卜；何者？守道信谋，欲行一事，卜得恶卦，反令(心式)(心式)，此之谓乎！且十中六七，以为上手，粗知大意，又不委曲．凡射奇偶，自然半收，何足赖也．世传云：「解阴阳者，为鬼所嫉，坎壈贫穷，多不称泰．」吾观近古以来，尤精妙者，唯京房、管辂、郭璞耳，皆无官位，多或罹灾，此言令人益信．傥值世网严密，强负此名，便有诖误，亦祸源也．及星文风气，率不劳为之．吾尝学六壬式，亦值世闲好匠，聚得龙首、金匮、玉軨变、玉历十许种书，讨求无验，寻亦悔罢．凡阴阳之术，与天地俱生，亦吉凶德刑，不可不信；但去圣既远，世传术书，皆出流俗，言辞鄙浅，验少妄多．至如反支不行，竟以遇害；归忌寄宿，不免凶终：拘而多忌，亦无益也．

　　算术亦是六艺要事；自古儒士论天道，定律历者，皆学通之．然可以兼明，不可以专业．江南此学殊少，唯范阳祖晅精之，位至南康太守．河北多晓此术．

　　医方之事，取妙极难，不劝汝曹以自命也．微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事，皇甫谧、殷仲堪则其人也．

　　礼曰：「君子无故不彻琴瑟．」古来名士，多所爱好．洎於梁初，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙；大同以末，斯风顿尽．然而此乐愔愔雅致，有深味哉！今世曲解，虽变於古，犹足以畅神情也．唯不可令有称誉，见役勳贵，处之下坐，以取残盃冷炙之辱．戴安道犹遭之，况尔曹乎！

　　家语曰：「君子不博，为其兼行恶道故也．」论语云：「不有博弈者乎？为之，犹贤乎已．」然则圣人不用博弈为教；但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然端坐耳．至如吴太子以为无益，命韦昭论之；王肃、葛洪、陶侃之徒，不许目观手执，此并勤笃之志也．能尔为佳．古为大博则六箸，小博则二茕，今无晓者．比世所行，一茕十二棋，数术浅短，不足可翫．围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅戏；但令人耽愦，废丧实多，不可常也．

　　投壶之礼，近世愈精．古者，实以小豆，为其矢之跃也．今则唯欲其骁，益多益喜，乃有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名．其尤妙者，有莲花骁．汝南周(王贵)，弘正之子，会稽贺徽，贺革之子，并能一箭四十余骁．贺又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也．至邺以来，亦见广宁、兰陵诸王，有此校具，举国遂无投得一骁者．弹棋亦近世雅戏，消愁释愦，时可为之．

　　终制第二十

　　死者，人之常分，不可免也．吾年十九，值梁家丧乱，其间与白刃为伍者，亦常数辈；幸承余福，得至於今．古人云：「五十不为夭．」吾已六十余，故心坦然，不以残年为念．先有风气之疾，常疑奄然，聊书素怀，以为汝诫．

　　先君先夫人皆未还建邺旧山，旅葬江陵东郭．承圣末，已启求扬都，欲营迁厝．蒙诏赐银百两，已於扬州小郊北地烧塼，便值本朝沦没，流离如此，数十年间，绝於还望．今虽混一，家道罄穷，何由办此奉营资费？且扬都污毁，无复孑遗，还被下湿，未为得计．自咎自责，贯心刻髓．计吾兄弟，不当仕进；但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资廕；使汝等沈沦厮役，以为先世之耻；故腼冒人间，不敢坠失．兼以北方政教严切，全无隐退者故也．

　　今年老疾侵，傥然奄忽，岂求备礼乎？一日放臂，沐浴而已，不劳复魄，殓以常衣．先夫人弃背之时，属世荒馑，家涂空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内无塼．吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板；至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属，并须停省，粮甖明器，故不得营，碑志旒旐，弥在言外．载以鳖甲车，衬土而下，平地无坟；若惧拜扫不知兆域，当筑一堵低墙於左右前後，随为私记耳．灵筵勿设枕几，朔望祥禫，唯下白粥清水乾枣，不得有酒肉饼果之祭．亲友来餟酹者，一皆拒之．汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎？其内典功德，随力所至，勿刳竭生资，使冻馁也．四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也．求诸内典，则无益焉．杀生为之，翻增罪累．若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望於汝也．

　　孔子之葬亲也，云：「古者，墓而不坟．丘东西南北之人也，不可以弗识也．」於是封之崇四尺．然则君子应世行道，亦有不守坟墓之时，况为事际所逼也！吾今羁旅，身若浮云，竟未知何乡是吾葬地；唯当气绝便埋之耳．汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤，以取堙没也．

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