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叙录
自从隋文帝杨坚统一南北朝分裂的局面以来，在漫长的古代社会里，颜氏家训是一部影响比较普遍而深远的作品。王三聘古今事物考二写道：「古今家训，以此为祖。」袁衷等所记庭帏杂录下写道：「六朝颜之推家法最正，相传最远。」这一则由於儒家的大肆宣传，再则由於佛教徒的广为徵引〔一〕，三则由於颜氏後裔的多次翻刻；於是泛滥书林，充斥人寰，「由近及远，争相矜式」〔二〕，岂仅如王钺所说的「北齐黄门颜之推家训二十篇，篇篇药石，言言龟监，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏」〔三〕而已！
唯是此书，以其题署为「北齐黄门侍郎颜之推撰」，於是前人於其成书年代，颇有疑义。寻颜氏於序致篇云：「圣贤之书，教人诚孝。」勉学篇云：「不忘诚谏。」省事篇云：「贾诚以求位。」养生篇云：「行诚孝而见贼。」归心篇云：「诚孝在心。」又云：「诚臣殉主而弃亲。」这些「诚」字，都应当作「忠」，是颜氏为避隋讳〔四〕，而改；风操篇云：「今日天下大同。」终制篇云：「今虽混一，家道罄穷。」明指隋家统一中国而言；书证篇「臝股肱」条引国子博士萧该说，国子博士是该入隋後官称〔五〕；又书证篇记「开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权」；这些，都是入隋以後事。而勉学篇言：「孟劳者，鲁之宝刀名，亦见广雅。」书证篇引广雅云：「马薤，荔也。」又引广雅云：「晷柱挂景。」其称广雅，不像曹宪音释一样，为避隋炀帝杨广讳而改名博雅。然则此书盖成於隋文帝平陈以後，隋炀帝即位之前，其当六世纪之末期乎。
此书既成於入隋以後，为何又题署其官职为「北齐黄门侍郎」呢？寻颜之推历官南北朝，宦海浮沉，当以黄门侍郎最为清显。陈书蔡凝传写道：「高祖尝谓凝曰：『我欲用义兴主婿钱肃为黄门郎，卿意何如？』凝正色对曰：『帝乡旧戚，恩由圣旨，则无所复问；若格以佥议，黄散之职，故须人门兼美，唯陛下裁之。』高祖默然而止。」这可见当时对於黄散之职的重视。之推在梁为散骑侍郎，入齐为黄门侍郎，故之推於其作品中，一则曰「忝黄散於官谤」〔六〕，再则曰：「吾近为黄门郎」〔七〕，其所以如此津津乐道者，大概也是自炫其「人门兼美」吧。然则此盖其自署如此，可无疑义。不特此也，隋书音乐志中记载：「开皇二年，齐黄门侍郎颜之推上言云云。」而直斋书录解题十六又着录：「稽圣赋三卷，北齐黄门侍郎琅邪颜之推撰。」则史学家、目录学家也都追认其自署，而没有像陆法言切韵序前所列八人姓名，称其入隋以後之官称为「颜内史」〔八〕了。
在这南北朝分裂割据的年代里，长江既限南北，鸿沟又判东西，战争频繁，兵连祸结，民生涂炭，水深火热。於斯时也，一般之士子大夫是怎样生活下去的呢？王俭褚渊碑文写道：「既而齐德龙兴，顺皇高禅，深达先天之运，匡赞奉时之乐，弼谐允正，徽猷弘远，树之风声，着之话言，亦犹稷、契之臣虞、夏，荀、裴之奉魏、晋，自非坦怀至公，永监崇替，孰能光辅五君，寅亮二代者哉！」〔九〕这是当时一般士大夫的写照。当改朝换代之际，随例变迁，朝秦暮楚，「自取身荣，不存国计」〔一０〕者，滔滔皆是；而之推殆有甚於焉。他是把自己家庭的利益--「立身扬名」〔一一〕，放在国家、民族利益之上的。他从忧患中着一条安身立命的经验：「父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇廕，当自求诸身耳。」〔一二〕他一方面颂扬「不屈二姓，夷、齐之节」〔一三〕；一方面又强调「何事非君，伊、箕之义也。自春秋已来，家有奔亡，国有舌灭，君臣固无常分矣。」〔一四〕一方面宣称「生不可」〔一五〕，「见危授命」〔一六〕；一方面又指出「人身难得」〔一七〕，「有此生然後养之，勿徒养其无生也」〔一八〕。因之，他虽「播越他乡」，还是「腼冒人间，不敢坠失」〔一九〕「一手之中，向背如此」〔二０〕，终於像他自己所说的那样，「三为亡国之人」〔二一〕。然而，他还在向他的子弟强聒：泯躯而济国，君子不咎。」〔二二〕甚至还大颂特颂梁鄱阳王世子谢夫人之骂贼而死〔二三〕，北齐宦者田敬宣之「学以成忠」〔二四〕，而痛心「侯景之难，……贤智操行，若此之难」〔二五〕；大骂特骂「齐之将相，比敬宣之奴不若也」〔二六〕。当其兴酣落笔之时，面对自己之「予一生而三化」〔二七〕，「往来宾主如邮传」〔二八〕者，吾不知其将自居何等？如此训家，难道像他那样，摆出一副问心无愧的样子，说两句「未获殉陵墓，独生良足耻」〔二九〕，「小臣耻其独死，实有媿於胡颜」〔三０〕，就可以「为汝曹後车」〔三一〕吗？然而，後来的士子大夫们却有像陆奎勳之流，硬是胡说什麽「家训流传者，莫善於北齐之颜氏，……是皆修德於己，居家则为孝子，许国则为忠臣」〔三二〕。这难道不是和颜之推一样，无可奈何地故作自欺欺人之语吗？
颜之推的悲剧，也是时代的悲剧。唐人崔涂曾有一首读庾信集诗写道：「四朝十帝尽风流，建业、长安两醉游；唯有一篇杨柳曲，江南江北为君愁。」〔三三〕我们读了这首诗，就会自然而然地联想到颜之推；因为，他二人生同世，行同伦，他们对於「朝市迁革」〔三四〕所持的态度，本来就是伯仲之间的。他们一个写了一篇哀江南赋，一个写了一篇观我生赋，对於身经亡国丧家的变故，痛哭流涕，慷慨陈辞，实则都是为他们之「竞己栖而择木」〔三五〕作辩护，这正是这种悲剧的具体反映。姚范跋颜氏家训写道：「昔颜介生遭衰叔，身狎流离，宛转狄俘，阽危鬼录，三代之悲，剧於荼蓼，晚着观我生赋云：『向使潜於草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧、舜不能辞其素朴，桀、纣无以污其清尘，此穷何由而至？兹辱安所自臻？』玩其辞意，亦可悲矣。」〔三六〕他「生於乱世，长於戎马，流离播越，闻见已多」〔三七〕，於是他掌握了一套庸俗的处世秘诀，说起来好像头头是道，面面俱圆，而内心实则无比空虚，极端矛盾。他在序致篇写道：「每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。」这是他由衷的自白。纪昀在他手批的黄叔琳节钞本一再指出：「此自圣贤道理。然出自黄门口，则另有别肠--除却利害二字，更无家训矣。此所谓貌似而神离。」〔三八〕「极好家训，只末句一个费字，便差了路头。杨子曰：『言，心声也。』盖此公见解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳。」〔三九〕「老世故语，隔纸扪之，亦知为颜黄门语。」〔四０〕纪氏这些假道学的庸言，却深深击中了这位真杂学〔四一〕的要害。当日者，颜氏飘泊西南，间关陕、洛，可谓「仕宦不止车生耳」〔四二〕了。他为时势所迫，往往如他自己所说那样，「在时君所命，不得自专」〔四三〕。梁武帝萧衍好佛，小名命曰阿练〔四四〕，後又舍身同泰；颜氏亦向风慕义，直至归心。梁元帝萧绎崇玄，「至乃倦剧愁愤，辄以讲自释」〔四五〕；颜氏虽自称「亦所不好」，然亦「颇预末筵，亲承音旨」〔四六〕。当日者，梁武之饿死台城，梁元之身为俘虏，玄、释二教作为致败之一端，都为颜氏所闻所见，他却无动於中，执迷不悟，这难道不是像他所讽刺的「眼不能见其睫」〔四七〕吗？他徘徊於玄、释之间，出入於「内外两教」〔四八〕之际，又想成为「专儒」〔四九〕，又要「求诸内典」〔五０〕。当日者，梁武帝手敕江革写道：「世间果报，不可不信。」〔五一〕王褒着幼训写道：「释氏之义，见苦断身，证灭循道，明因辨果，偶凡成圣，斯虽为数等差，而义归汲引。」〔五二〕因果报应之说，风靡一时，於是颜之推也推波助澜地倡言：「今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可不为之作地乎？」〔五三〕又劝诱他的子弟：「汝曹若顾俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁。人身难得，勿虚过也。」〔五四〕他这一席话，难道仅仅是在向他的子弟「劝诱归心」〔五五〕而已吗？不是的，他的最终目的是在「偕化黔首，悉入道场」〔五六〕。何孟春就曾经指出：「是虽一家之云，而岂姁姁私焉为其子孙计哉？」〔五七〕
颜氏此书，虽然乍玄乍释，时而说「神仙之事，未可全诬」〔六一〕，时而说「归周、孔而背释宗，何其迷也」〔六二〕，而其「留此二十篇」〔六三〕之目的，还是在於「务先王之道，绍家世之业」〔六四〕。这是古代时期一般士大夫所以训家的唯一主题。
此书涉及范围，比较广泛。那时，河北、江南，风俗各别，豪门庶族，好尚不同。颜氏对於佛教之流行，玄风之复扇〔六六〕，鲜卑语之传播〔六七〕，俗文字之盛兴〔六八〕，都作了较为翔实的纪录。至如梁元帝之「民百万而囚虏，书千两而烟炀」〔六九〕，使宝贵的文化遗产，蒙受历史上最大的一厄〔七０〕；以及「齐之季世，多以财货托附外家，諠动女谒」〔七一〕；以及当时的「贵游子弟，多无学术，至於谚云：『上车不落则着作，体中何如则秘书。』〔七二〕」以及俗儒之迂腐，至於「邺下谚云：『博士买驴，书券三纸，未有驴字。』〔七三〕」这些，都是很好的历史文献，提供我们知人论世的可靠依据，外此其余，颜氏对於研讨我国丰富的文化遗产，亦作出了一定的贡献。
第一，此书对於研究南北诸史，可供参考。颜氏作品，除观我生赋自注外，像风操篇所言「梁武帝问一中土人，……何故不知有族」，这个人就是夏侯亶〔七四〕；勉学篇所言「江南有一权贵」，以羊肉为蹲鸱，这个人就是王翼〔七五〕；文学篇言「并州有一士族，好为可笑诗赋」，这个人就是姜质〔七六〕；省事篇所言「近世有两人，朗悟士也，性多营综」，这两个人就是祖珽、徐之才〔七七〕。这些，都可以补证南北诸史。教子篇所说的高俨〔七八〕，兄弟篇所说的刘瓛〔七九〕，治家篇所说的房文烈〔八０〕和江禄〔八一〕，风操篇所说的裴之礼〔八二〕，勉学篇所说的田鹏鸾〔八三〕和李恕，〔八四〕文章篇所说的刘逖〔八五〕，名实篇所说的韩晋明〔八六〕，归心篇所说的王克〔八七〕，杂艺篇所说的武烈太子萧方等〔八八〕：这些，都可与南北诸史参证。而风操篇所说的臧逢世〔八九〕，慕贤篇所说的丁觇，涉务篇所说的「梁世士大夫不能乘马云云」〔九０〕：这些，更足补梁书之阙如。慕贤篇所说的张延隽〔九一〕，勉学篇所说的姜仲岳：这些，更足补北齐书之俄空。又如杂艺篇所说常射与博射之分，则提供我们弄通南史柳恽传所言博射之事。
第二，此书对於研究汉书，可供参考。旧唐书颜师古传写道：「父思鲁，以学艺称。……叔父游秦，……撰汉书决疑十二卷，为学者所称；後师古注汉书，亦多取其义。」大颜、小颜之精通汉书，或多或少地都受了家训的影响。如书证篇言「犹豫」之「犹」为兽名，汉书高后纪师古注即以犹为兽名；同篇引太公六韬以说贾谊传之「日中必」，师古注亦引六韬为说；同篇又引司马相如封禅书「导一茎六穗于庖」，而训导为择，师古注亦从郑氏说，训导为择。这些地方，师古都暗用之推之说，尤足考见其遵循祖训，墨守家法，步趋惟谨，渊源有自也。
第三，此书对於研究经典释文，可供参考。经典释文是研究儒、道两家代表作品的重要参考书。纂写经典释文的陆德明，是颜之推商量旧学的老朋友，他们的意见，往往在二书中可考见其异同。如书证篇言「杕杜，河北本皆为夷狄之狄，此大误也」；诗唐风杕杜释文则云：「本或作夷狄之狄，非也。」书证篇言「左传『齐侯痎，遂痁』……世间传本多以痎为疥，……此臆说也」；释文则引梁元帝之改疥为痎，此尤足考见他们君臣间治学的相互影响之处。书证篇引王制「臝股肱」郑注之「●衣」，谓：「萧该音宣是，徐爰音患非。」释文则云：「擐旧音患，今宜读宣，依字作●，字林云：『●臂也，先全反。』是。」音辞篇言：「物体自有精麤，精麤谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶。」释文叙录条例则云：「质有精麤，谓之好恶；心有爱憎，谓之好恶。」至如书证篇言：诗「黄鸟于飞，集于灌木。」传：「灌木，丛木也。」「近世儒生，改菆为●」，而有徂会、祖会之音之失，更可订正释文所下徂会、祖会、亦外等反的错误。
第四，此书对於研究文心雕龙，可供参考。如文章篇云：「夫文章者，原出六经：诏命策檄，生於书者也；序述论议，生於易者也；歌咏赋颂，生於诗者也；祭祀哀诔，生於礼者也；书奏箴铭，生於春秋者也。」文心雕龙宗经篇则云：「故论说辞序，则易统其首；诏策章奏，则书发其源；赋颂歌赞，则诗立其本；铭诔箴祝，则礼统其端；记传盟檄（从唐写本），则春秋为根。」与颜氏说可互参，这是古代主张文章原本五经的代表作。同篇又云：「自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；东方曼倩滑稽不雅；司马长卿窃赀无操；王褒过章僮约；杨雄德败美新；李陵降辱夷虏；刘歆反覆莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗竦过度；冯敬通浮华摈压；马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋诃乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号麤疏；繁钦性无检格；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡诞傲致殒；杨修、丁廙扇动取毙；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；傅玄忿斗免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯顺履险；潘岳乾没取危；颜延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自贻；谢玄晖悔慢见及。凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉记，大较如此。」文心雕龙程器篇则云：「略观文士之疵：相如窃妻而受金；杨雄嗜酒而少算；敬通之不循廉隅；杜笃之请求无厌；班固谄窦以作威；马融党梁而黩货；文举傲诞以速诛；正平狂憨以致戮；仲宣轻脆以躁竞；孔璋?恫以麤疏；丁仪贪婪以乞货；路粹餔啜而无耻；潘岳诡譸於愍、怀；陆机倾仄於贾、郭；傅玄刚隘而詈台；孙楚狠愎而讼府。诸有此类，并文士之瑕累。」颜氏论证，与之大同。同篇又云：「文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。」文心雕龙附会篇则云：「夫才量学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声色；然後品藻玄黄，摛振金玉，献可替否，以裁厥中：斯缀思之恒数也。」他们所持的文学理论，都以思想性为第一，艺术性为第二。不过，之推所谓事义偏重在事，彦和所谓事义偏重在义，故一为皮肤，一为骨髓，非有所抵牾也。萧统文选序写道：「事出於沉思，义归於翰藻。」很好地说明了二者的具体内容及其相互关系。
第五，音辞一篇，尤为治音韵学者所当措意。周祖谟颜氏家训音辞篇注补序写道：「黄门此制，专为辨析声韵而作，斟酌古今，掎摭利病，具有精义，实为研求古音者所当深究。」〔九二〕
外此其余，在一向重道轻器的历史时期，他对於祖?之的算术，〔九三〕陶弘景〔九四〕、皇甫谧、殷仲堪〔九五〕的医学，都给予应有的重视，也是难能而可贵的。
这部集解，是以卢文弨抱经堂校定本为底本，而校以宋本、董正功续家训〔九六〕、罗春本〔九七〕、傅太平本〔九八〕、颜嗣慎本〔九九〕、程荣汉魏丛书本〔一００〕、胡文焕格致丛书本〔一０一〕、何允中汉魏丛书本〔一０二〕、朱轼朱文端公藏书十三种本〔一０三〕、黄叔琳颜氏家训节钞本〔一０四〕、文津阁四库全书本〔一０五〕、鲍廷博知不足斋丛书本〔一０六〕、屏山聂氏汗青簃刊本。〔一０七〕我所见到的还有嘉庆丁丑廿二年南省颜氏通谱本，以其所据为颜本，无所异同，且间有新出讹谬之处，故未取以雠校。其它援引各书，亦颇夥颐，不复一一 缕了。
此书在唐代，即有别本流传，如归心篇「儒家君子」条以下，广弘明集卷二十八引作「诫杀、家训」，而法苑珠林卷一百十九且着录之推诫杀一卷；则唐代且以此单行了。同篇之「高柴、折像」，广弘明集「折像」作「曾皙」，原注云：「一作『折像』。」凡此都是唐代有别本之证。而广弘明集卷三引归心篇「欲顿弃之乎（今本『乎』作『哉』）」句下，尚有「故两疏得其一隅，累代咏而弥光矣」两句，则本书尚有佚文；这当是颜书之旧，固非郭为崃所引风操篇「班固书集亦云家孙」之下，尚有「戴?称安道则家弟」一句〔一０八〕之比--此乃郭氏妄为窜入，因为乾隆时人所见家训，不会多於今本。宋淳熙台州公库本，今所见者，系元廉台山氏补修重印本，故间有不避宋讳之处。此本颇有影钞传世者，知不足斋丛书即据述古堂钞本重刻（无校刊名衔），光绪间，汗青簃又据以重刻。卢文弨校定本所据宋本，盖亦钞本，故与宋本时有出入，翁方纲讥其未见宋本〔一０九〕，是也。我所据的，尚有海昌沈氏静石楼藏影宋钞本及秦曼君校宋本。此外，又得见董正功续家训宋刻残本卷六至卷八共三卷，此书除全引颜氏原文可供校勘外，颇时有疏证颜书之处，今亦加以甄录。惜钱遵王读书敏求记所载之七卷本半宋刻半影钞者〔一一０〕，今亦不可得而见矣。外此其余，如敦煌卷子本勤读书钞（伯、二六０七）、刘清之戒子通录〔一一一〕、胡寅崇正辨〔一一二〕、吕祖谦少仪外传、曾慥类说〔一一三〕等，亦颇引颜书，多为前人所未见或未及徵引，今皆得而雠校之，於以是正文字，实已不无小补，不知能免於颜氏所讥之「妄下雌黄」〔一一四〕否也？
为了更全面地了解颜之推其人，除了把他的这部着作从事集解之外，我还把颜之推传和他流传下来的作品，统统收辑在一起，加以校注，以供研究者参考。
一九五五年五月初稿
一九七八年三月五日重稿
〔一〕 道宣广弘明集、道世法苑珠林、法琳辨正论、祥迈辨伪录、法云翻译名义集等都徵引颜氏家训。
〔二〕 〔三二〕陆奎勳陆堂文集三训家恒语序。
〔三〕 王钺读书丛残。
〔四〕 隋文帝杨坚父名忠，见隋书高祖纪上。
〔五〕 隋书儒林何妥传：「兰陵萧该者，梁鄱阳王恢之孙也。……梁荆州陷，与何妥同至长安。……开皇初，赐爵山阴县公，拜国子博士。」
〔六〕 〔二七〕〔三０〕〔三五〕〔六九〕观我生赋。
〔七〕 止足篇。
〔八〕 据泽存堂本广韵，古逸丛书本则作「颜外史」。
〔九〕 文选卷五八。
〔一０〕姚思廉陈书後主纪史臣曰。
〔一一〕〔三一〕〔六三〕序致篇。
〔一二〕〔一六〕〔二０〕〔二四〕〔二六〕〔三四〕〔四五〕〔四六〕〔四九〕〔六四〕〔六六〕〔七二〕〔七三〕〔一一四〕勉学篇。
〔一三〕〔一四〕〔四０〕〔四三〕文章篇。
〔一五〕〔一八〕〔二二〕〔二三〕〔二五〕〔六一〕〔九四〕养生篇。
〔一七〕〔四八〕〔五三〕〔五四〕〔五五〕〔五六〕〔六二〕归心篇。
〔一九〕〔五０〕终制篇。
〔二一〕观我生赋自注。
〔二八〕全唐诗詹敦仁劝王氏入贡宠予以官作辞命篇。
〔二九〕颜之推古意。
〔三三〕才调集卷七。唐诗纪事卷六一云：「涂，字礼山，光启进士也。」全唐诗收入无名氏卷一，未知何据。
〔三六〕援鹑堂文集卷二。
〔三七〕慕贤篇。
〔三八〕〔六七〕教子篇。
〔三九〕治家篇。
〔四一〕颜氏家训旧列入儒家，直斋书录解题始归之杂家，而述古堂藏书目及清修四库全书从之。
〔四二〕太平御览四九六引汉官仪，又七七三引异语。
〔四四〕一切经音义卷十四大宝积经第八十二卷：「阿练儿：梵语虏质不妙；旧云阿兰，唐云寂静处也。」
〔四七〕涉务篇。
〔五一〕梁书江革传。
〔五二〕梁书王规传。
〔五七〕余冬叙录卷四十五。
〔六八〕〔九三〕〔九五〕杂艺篇。
〔七０〕隋书牛弘传。
〔七一〕省事篇。
〔七四〕梁书夏侯亶传。
〔七五〕梁书王翼传。
〔七六〕魏书成淹传。
〔七七〕杭世骏诸史然疑、缪荃荪云自在龛随笔俱以为指祖珽、徐之才二人。
〔七八〕北齐书武成十二王琅邪王俨传。
〔七九〕南史刘瓛传。
〔八０〕北史房法寿传。
〔八一〕南史江夷传。
〔八二〕南史裴邃传。
〔八三〕北齐书、北史傅伏传。
〔八四〕李慈铭谓「李恕」当作「李庶」，见北史李崇传。
〔八五〕北齐书文苑刘逖传。
〔八六〕北齐书韩轨传。
〔八七〕北周书王褒传。
〔八八〕南史梁元帝诸子传。
〔八九〕梁书文苑臧严传。
〔九０〕资治通监卷一百九十二本此。
〔九一〕资治通监卷一百二十七本此。
〔九二〕辅仁学志十二卷一、二合期，一九四三年。
〔九六〕今即称续家训。
〔九七〕成化刊本上卷题署为「建宁府同知绩溪程伯祥刊」，下卷为「建宁府通判庐陵罗春刊」，而日本宽文二年壬寅三尸吉日村田庄五郎刊行本，则上下卷俱题为「建宁府通判庐陵罗春刊」，两本前後俱无序跋，取其与程荣本有别，故简称罗本。
〔九八〕今简称傅本。
〔九九〕今简称颜本。
〔一００〕今简称程本。
〔一０一〕今简称胡本。
〔一０二〕万历壬辰腊月何允中据何镗本刻入汉魏丛书者，改署「东海屠隆纬真甫纂」，故或称屠本，今则简称何本。
〔一０三〕今简称朱本。
〔一０四〕今简称黄本。
〔一０五〕今简称文津本。
〔一０六〕据述古堂影宋本重雕，今简称鲍本。
〔一０七〕光绪间刻，盖从鲍本出，今简称汗青簃本。
〔一０八〕咫闻集称名篇。
〔一０九〕复初斋文集卷十六书卢抱经刻颜氏家训注本後。
〔一一０〕颜如瑰曾见董书於都穆处，已取以参互校订矣，见所後序。
〔一一一〕文津阁四库全书本。
〔一一二〕成化刊本。
〔一一三〕明刊本。
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