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卷第一 序致 教子 兄弟 後娶 治家
序致第一〔一〕
夫圣贤之书，教人诚孝〔二〕，慎言检迹〔三〕，立身扬名〔四〕，亦已备矣。魏、晋已〔五〕来，所着诸子〔六〕，理重事复，递相模效〔七〕，犹屋下架屋，床上施床耳〔八〕。吾今所以复为此者〔九〕，非敢轨物范世也〔一０〕，业以整齐门内〔一一〕，提撕〔一二〕子孙。夫同言而信〔一三〕，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑〔一四〕，则师友之诫，不如傅婢之指挥〔一五〕；止凡人之斗阋〔一六〕，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕〔一七〕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤於傅婢寡妻耳。
〔一〕 六朝以前作品，自序往往在全书之末，亦有在全书之首者，如孝经之开宗明义第一章是，此亦其比。傅本「第」作「篇」。
〔二〕 诚孝，即忠孝，隋人避文帝父杨忠讳改为「诚」。北史文苑许善心传：「上顾左右曰：『我平陈国，唯获此人，既能坏其旧君，即我诚臣也。』……又撰诚臣传一卷。」隋书杨素传：「炀帝手诏劳素，引古人有言曰：『疾风知劲草，世乱有诚臣。』」诚臣即忠臣，俱避隋讳改。
〔三〕 卢文弨曰：「检，居奄切。检迹，犹言行检，谓有持检，不放纵也。」器案：乐府诗集卷六十七张华游猎篇：「伯阳为我诫，检迹投清轨。」则检迹亦六朝习用语。
〔四〕 立身扬名，卢文弨曰：「见孝经。」案：孝经开宗明义章：「立身行道，扬名於後世，以显父母：孝之终也。」
〔五〕 已，傅本作「以」，古通。後不出。
〔六〕 赵曦明曰：「隋书经籍志儒家有徐氏中论六卷，魏太子文学徐干撰：王氏正论一卷，王肃撰；杜氏体论四卷，魏幽州刺史杜恕撰；顾子新语十二卷，吴太常顾谭撰；谯子法训八卷，谯周撰；袁子正论十九卷，袁准撰；新论十卷，晋散骑常侍夏侯湛撰。」
〔七〕 ?，卢文弨曰：「与『效』同。」
〔八〕 卢文弨曰：「世说文学篇：『庾仲初作扬都赋，谢太傅云：「此是屋下架屋耳。」』刘孝标引王隐论杨雄太玄经曰：『玄经虽妙，非益也，是以古人谓其屋下架屋耳。』」刘盼遂曰：「太平御览六百一引三国典略曰：『祖珽上修文殿御览，徐之才谓人曰：「此可谓床上之床，屋下之屋也。」』知此语固六朝之恒言矣。」器案：隋薛道衡大将军赵芬碑铭并序：「不复架屋施床。」唐释法琳辨正论信毁交报篇：「是周因殷礼，损益可知，名目虽殊，还广前致，亦犹床上铺床，屋下架屋也。」则此语为六朝、唐人习用语，居然可知。程氏遗书伊川先生语录五：「作太玄，本要明易，却尤悔如易，其实无益，真屋下架屋，床上叠床。」宋景文笔记卷上：「夫文章必自名一家，然後可以传不朽；若体规画圆，准方作矩，终为人之臣仆。古人讥屋下架屋，信然。陆机曰：『谢朝花於已披，启夕秀於未振。』韩愈曰：『惟陈言之务去。』此乃为文之要。五经皆不同体，孔子没後，百家奋兴，类不相沿，皆得此旨。」宋祁以叠床架屋指斥模拟派文学，意亦与颜氏相近。鲍本「耳」作「尒」。
〔九〕 元注：「一本无『今』字。」
〔一０〕卢文弨曰：「车有轨辙，器有模范，喻可为世人仪型也。」案：左传隐公五年：「吾将纳民於轨物者也。」
〔一一〕通监一四七梁武纪三：「国子博士封轨，素以方直自业。」胡三省注：「业，事也，以方直为事。」此文之业，意与之同。
〔一二〕卢文弨曰：「诗大雅抑：『匪面命之，言提其耳。』笺：『我非但对面语之，亲提撕其耳。』」
〔一三〕意林一、後汉书王良传注、御览四三一引思子累德篇：「同言而信，信在言前；同令而化，化在令外。」淮南子缪称篇：「同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。」即此文所本。文子精诚篇：「故同言而信，信在言前也；同令而行，诚在令外也。」刘画新论履信篇：「同言而信，信在言前；同教而行，诚在言外。」「化」作「行」，与此同。
〔一四〕郝懿行曰：「谑，谓谑浪也。或谓『谑』当为『虐』，非是。」
〔一五〕卢文弨曰：「傅婢，见汉书王吉传，师古注：『傅婢者，傅相其衣服衽席之事。』指挥，与指麾义同。汉书韩信传：『虽有舜、禹之智，嘿而不言，不如瘖聋之指麾也。』」器案：傅婢，即侍婢，後汉书吕布传：「私与傅婢情通。」三国志魏书吕布传作「与卓侍婢私通」，是其证也。
〔一六〕凡人，颜本作「兄弟」。
〔一七〕卢文弨曰：「诗大雅思齐：『刑于寡妻。』传：『适妻也。』笺：『寡有之妻。』案：寡者，少也，故云适妻。朱子则训寡德之妻，谦辞也。」朱亦栋曰：「案：吴越春秋：『专诸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吴时，遇之於涂，专诸方与人斗，将就敌，其怒有万人之气，甚不可当，其妻一呼即还。子胥怪而问其状：「何夫子之盛怒也，闻一女子之声而折还，宁有说乎？」专诸曰：「子观吾之仪，宁类愚者也？何言之鄙也！夫屈一人之下，必伸万人之上。」』之推正用此语。」
吾家风教〔一〕，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲〔二〕；每从两兄〔三〕，晓夕温凊〔四〕。规行矩步〔五〕，安辞定色〔六〕，锵锵翼翼〔七〕，若朝严君焉〔八〕。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼〔九〕，家涂〔一０〕离散，百口索然〔一一〕。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威〔一二〕，导示不切。虽读礼传〔一三〕，微爱属文〔一四〕，颇为凡人之所陶染〔一五〕，肆欲轻言，不修边幅〔一六〕。年十八九，少知砥砺〔一七〕，习若自然〔一八〕，卒难洗荡。二十已後〔一九〕，大过稀焉；每常心共口敌〔二０〕，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失〔二一〕，自怜无教，以至於斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也〔二二〕。故留此二十篇，以为汝曹後车耳〔二三〕。
〔一〕 风、教，义同。毛诗序：「风，风也，教也，风以动之，教以化之。」又文章篇及观我生赋，俱有「风教」语。
〔二〕 诱诲，各本及戒子通录（以下简称通录）卷二引，俱作「诲诱」，今从宋本。
〔三〕 赵曦明曰：「案：南史颜协传：『子之仪、之推。』此云两兄，或兼有群从也。」卢文弨曰：「颜氏家庙碑（案：颜真卿撰。）有名之善者，云之推弟，隋叶令。据此则之善亦是之推兄。」
〔四〕 卢文弨曰：「礼记曲礼上：『凡为人子之礼，冬温而夏凊。』注：『温以御其寒，凊以致其凉。』释文：『凊，七性反，字从●，本或作水旁，非也。』」
〔五〕 晋书潘尼传：「规行矩步者，皆端委而陪於堂下。」
〔六〕 卢文弨曰：「礼记曲礼上：『安定辞。』又冠义：『凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在於正容体，齐颜色，顺辞令。』」
〔七〕 卢文弨曰：「广雅释训：『锵锵，走也。翼翼，敬也，又和也。』案锵锵，犹跄跄，礼记曲礼下：『士跄跄。』言不得如大夫已上容仪之盛也。」
〔八〕 赵曦明曰：「易：『家人有严君焉，父母之谓也。』器案：御览二一二引谢承後汉书：「魏朗动有礼序，室家相待如宾，子孙如事严君焉。」世说新语德行篇：「华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。」朝典以礼言，严君以人言。
〔九〕 卢文弨曰：「言失所生也。荼蓼，喻苦辛。上音徒，下音了。」器案：此以苦辛喻丧失父母，家境困难，下文「苦辛备至」，即承此言。周颂良耜篇毛传以为「荼蓼，苦菜」。後汉书陈蕃传：「诸君柰何委荼蓼之苦，息偃在床。」李贤注：「诗国风曰：『谁谓荼苦，其甘如荠。』周颂曰：『未堪家多难，予又集于蓼。』」
〔一０〕家涂，程本、胡本、何本、黄本作「家徒」，今从宋本，终制篇亦言「家涂空迫」。家涂，犹终制篇之言家道。南齐书高纪：「策相国齐公文曰：『妖沴载澄，国涂悦穆。』」涂字义同。
〔一一〕世说新语篇：「郗超曰：『大司马……必无若此之虑，臣为陛下以百口保之。』」又尤悔篇：「王大将军起事，丞相兄弟诣阙谢，……丞相呼周侯曰：『百口委卿。』」通监二三五胡注：「人谓其家之亲属为百口。」
〔一二〕卢文弨曰：「晋书嵇康传：『幽愤诗曰：「母兄鞠育，有慈无威。」』」李详曰：「唐书李善果传载母崔氏训善果曰：『吾寡妇也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业。』」
〔一三〕礼传，所以别礼经而言，礼经早已失传，今之礼记与大戴礼记，即礼传也。
〔一四〕属文，联字造句，使之相属，成为文章，犹言作文也。本书慕贤篇：「有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文。」汉书贾谊传：「年十八，以能诵诗书属文，称於郡中。」师古曰：「属谓缀辑之也，言其能为文。」刘淇助字辨略一曰：「颜氏家训：『虽读礼传，微爱属文。』此微字，不辞也。」杨伯峻曰：「微，少也，小也。故下文云云。」
〔一五〕北齐书颜之推传：「还习礼传，博览群书，无不该洽。」即本此文。卢文弨曰：「言为凡庸人之所熏陶渐染也。」
〔一六〕修，旧本皆作「备」，卢文弨、郝懿行俱校作「修」，卢云：「案：北齐书之推传云：『好饮酒，多任诞，不修边幅。』正本此。後汉书马援传：『公孙述欲授援以封侯大将军位，宾客皆乐留，援晓之曰：「公孙不吐哺走迎国士，反修饰边幅，如俑人形，此子何足久稽天下士乎？」』」器案：马援传注：「言若布帛修整其边幅也。左传曰：『如布帛之有幅焉，为之度，使无迁。』」又公孙述传论：「方乃坐饰边幅。」注：「边幅，犹有边缘，以自矜持。」修、饰义同，今据改正。
〔一七〕礼记儒行篇：「近文章，砥砺廉隅。」卢文弨曰：「『少』与『稍』同。」郝懿行曰：「终制篇云：『年十九，值梁家丧乱。』观此，知古人颠沛之顷，不忘修行也。」
〔一八〕卢文弨曰：「大戴礼保傅篇：『少成若天性，习贯如自然。』」
〔一九〕二十，旧本都作「二十」，宋本注云：「一本作『三十』。」抱经堂本据定作「三十」。按此上紧承「年十八九」言，自以作「二十」为是，後勉学篇亦有「二十之外」，今仍定作「二十」。
〔二０〕卢文弨曰：「心共口敌，谓口易放言，而心制之，使不出也。」
〔二一〕淮南子原道篇高诱注：「月悔朔，今悔昨。」盖此文所本。
〔二二〕各本俱无「也」字，宋本注云：「一本有『也』字。」抱经堂本据补，今从之。
〔二三〕赵曦明曰：「汉书贾谊传：『前车覆，後车戒。』」元注：「『车』一本作『范』。」案：傅本作「范」。鲍本「耳」作「尒」。
教子第二〔一〕
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也〔二〕。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之〔三〕。书之玉版，藏诸金匮〔四〕。生子咳(口是)〔五〕，师保固明孝仁礼义，导习之矣〔六〕。凡庶纵不能尔，当及婴稚〔七〕，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止〔八〕。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为〔九〕，恣其所欲〔一０〕，宜诫翻奖〔一一〕，应诃反笑〔一二〕，至有识知，谓法当尔。骄〔一三〕慢已习，方复〔一四〕制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于〔一五〕成长，终为败德。孔子云：「少成若天性，习惯如自然」是也〔一六〕。俗谚曰：「教妇初来，教儿婴孩〔一七〕。」诚哉斯语！
〔一〕 傅本「第」作「篇」，下不更出。
〔二〕 後汉书杨终传：「终以书戒马廖云：『上智下愚，谓之不移；中庸之流，要在教化。』」即此文所本。论语阳货篇：「唯上智与下愚不移。」後汉书胡广传：「京师谚曰：『天下中庸有胡公。』」李贤注：「中，和也；庸，常也；中和可常行之德也。」郝懿行曰：「秦、汉以来，以中庸为中材之称号，故贾谊过秦论云：『材能不及中庸。』」
〔三〕 赵曦明曰：「大戴礼保傅篇：『青史氏之记曰：「古者胎教：王后腹之七月，而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右；比及三月者。王后所求声音非礼乐，则太师縕瑟而称不习，所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子。」』卢辩注：『王后以七月就宴室，夫人妇嫔，即以三月就其侧室。』又云：『周后妃任成王於身，立而不跛，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈：胎教之谓也。』」卢文弨曰：「列女传：『太任有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。』」
〔四〕 匮，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、南北朝文别解（以後简称别解）一作「柜」，字同。赵曦明曰：「大戴礼保傅篇：『素成胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为後世戒。』」
〔五〕 生子，各本都作「子生」，司马温公家范三、事文类聚後集六引亦作「子生」，此从抱经堂本。咳(口是)，元注：「说文：『咳，小儿笑也。(口是)，号也。』一本作『孩提』。」案：范、事文引正作「孩提」。郝懿行曰：「说文：『啼，号也。』字不作(口是)，广韵：『(口是)，鸟鸣。』集韵：『音题，与啼同。』即本颜氏此训也。」器案：史记扁鹊传：「曾不可以告咳婴之儿。」汉夏承碑：「咳孤愤泣。」说文口部：「咳，古文从子作孩。」孟子尽心上：「孩提之童。」赵岐注：「孩提，二三岁之间，在襁褓，知孩笑，可提抱者也。」是咳孩本为一字，後人始分咳为笑貌、孩为婴孩也。赵岐绎提为提抱，汉书贾谊传：「孩提有识。」颜师古曰：「孩，小儿也；提谓提撕之。」又王莽传上颜师古注：「婴儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小儿笑也。」说与赵氏同。刘盼遂引吴承仕说，仅就咳为言，可备一说，其言曰：「内则名子之礼：『三月之末，姆先相曰：「母某敢用时日，祗见孺子。」夫对曰：「钦有师。」父执子之右手，咳而名之。妻对曰：「记有成。」遂左还授师。』钦有师者，教之敬，使有循；记有成者，识夫言使有就。所谓子生三月则父名之，为师保父母教子之始。此云咳(口是)，盖用此义。」
〔六〕 孝仁礼义，宋本、罗本、傅本作「仁孝礼义」，家范、事文引同；颜本、程本、胡本、别解作「仁智礼义」；宋本元注：「一本作『孝礼仁义』。」抱经堂本从汉书改作「孝仁礼义」，今从之。赵曦明引汉书贾谊传曰：「昔者，成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，此三公之职也；於是为置三少，皆上大夫也，曰少保，少傅，少师。故乃孩提有识，三公三少，固明孝仁礼谊以导习之矣。」器案：汉书是，所谓「孝为百行之首」也。
〔七〕 及，颜本、程本、胡本、文津本、别解作「抚」，琴堂谕俗编上引亦作「抚」。
〔八〕 纪昀曰：「此自圣贤道理，然出自黄门口，则另有别肠，除却利害二字，更无家训矣，此所谓貌合而神离。」
〔九〕 卢文弨曰：「运为，即云为。管子戒篇注：『云，运也。』」器案：琴堂谕俗编正作「云为」。运为，犹言所为，运即音云，施肩吾春日美新绿词：「天公不语能运为，驱遣羲和染新绿。」正读平声，用法与此相同，则六朝、唐人，俱以运为作云为用也。
〔一０〕卢文弨曰：「各本『欲』皆作『慾』。」案：少仪外传上、事文类聚後六引作「欲」，今从之。
〔一一〕诫，元注：「一本作『训』。」
〔一二〕黄叔琳曰：「曲传常态，善道凡情，可为炯戒也。」卢文弨曰：「说文：『诃，大言而怒也。从言，可声，虎何切。』」元注：「『笑』，一本作『嗤』。」
〔一三〕骄，元注：「一本作『憍』。」案：家范引正作「憍」。
〔一四〕复，元注：「一本作『乃』。」案：家范、琴堂谕俗编引正作「乃」。
〔一五〕于，少仪外传、通录二引作「乎」。
〔一六〕卢文弨曰：「汉书贾谊传引。」器案：抱朴子勖学篇：「盖少则志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。」足为此说注脚。
〔一七〕司马温公书仪四：「古有胎教，况於已生？子始生未有知，固举以礼，况於已有知？孔子曰：『幼成若天性，习惯如自然。』颜氏家训曰：『教妇初来，教子婴孩。』故慎在其始，此其理也。若夫子之幼也，使之不知尊卑长幼之礼，每致侮詈父母，殴击兄姊，父母不加诃禁，反笑而奖之，彼既未辨好恶，谓礼当然；及其既长，习已成性，乃怒而禁之，不可复制，於是父疾其子，子怨其父，残忍悖逆，无所不至。此盖父母无深识远虑，不能防微杜渐，溺於小慈，养成其恶故也。」困学纪闻一：「（易）蒙之初曰发，家人之初曰闲。颜氏家训曰：『教儿婴孩，教妇初来。』」翁元圻注：「杨诚斋易家人初九传：『妇训始至，子训始稚。』盖本此。」至正直记一曰：「『惜儿惜食，痛子痛教。』此言虽浅，可谓至当。至『教子婴孩，教妇初来』，亦同。」案：教儿，少仪外传作「教子」，与书仪、至正直记同。又野客丛书二九引此文，二语倒植，与困学纪闻、至正直记同。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重於诃怒〔一〕。伤其颜色，不忍楚挞惨〔二〕其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药鍼艾〔三〕救之哉？又宜思勤督训者，可愿〔四〕苛虐於骨肉乎？诚不得已也。
〔一〕 文选喻巴蜀檄：「重烦百姓。」李善注：「重，难也；不欲召聚之。」怒，类说四四引作「恐」。
〔二〕 类说「不」上有「又」字，「挞」下无「惨」字。礼记学记：「夏楚二物，收其威也。」注：「楚，荆也。」
〔三〕 类说「艾」作「灸」。
〔四〕 可愿，颜本作「岂愿」，家范同。
王大司马母魏夫人〔一〕，性甚严正；王在湓城〔二〕时，为三千人将，年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勳业。梁元帝时〔三〕，有一学士，聪敏〔四〕有才，为父所宠，失於教义：一言之是，遍於行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰〔五〕，冀其自改。年登婚宦〔六〕，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖〔七〕抽肠衅鼓〔八〕云。
〔一〕 赵曦明曰：「梁书王僧辩传：『僧辩字君才，右卫将军神念之子也。世祖以僧辩为征东将军、开府仪同三司、江州刺史，封长宁县公，承圣三年，加太尉、车骑大将军；顷之，丁母太夫人忧，策谥曰贞敬太夫人。夫人姓魏氏，性甚安和，善于绥接，家门内外，莫不怀之。及僧辩克复旧京，功盖天下，夫人恒自谦损，不以富贵骄物，朝野咸共称之，谓为明哲妇人也。』」钱大昕曰：「注中应增入『贞阳既践位，仍授僧辩大司马，领太子太傅、扬州牧』数句，则『大司马』字，方有着落。」
〔二〕 赵曦明曰：「寻阳记：『晋武太康十年，因江水之名，而置江州；成帝咸和元年，移理湓城，即今郡是。』」
〔三〕 赵曦明曰：「梁书元帝纪：『世祖孝元皇帝讳绎，字世诚，小字七符，高祖第七子也，承圣元年冬十一月丙子，即皇帝位於江陵。』」
〔四〕 少仪外传上引「敏」作「明」。
〔五〕 通录二引「揜」作「掩」，文同。卢文弨曰：「文，亦饰也。集韵文运切。」
〔六〕 婚宦，即後娶篇所谓「宦学婚嫁」，为六朝人习用语。本书後娶篇：「爰及婚宦。」列子力命篇：「语有之：『人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。』」世说新语栖逸篇：「李廞是茂曾第五子，清贞有远操，而少羸病，不肯婚宦。」宋书郑鲜之传：「文皇帝以东关之役，尸骸不反者，制其子弟，不废婚宦。」北史韩麒麟传：「朝廷每选举人士，则校其一婚一宦，以为升降，何其密也。」法苑珠林七五、太平广记二九四引幽明录：「此人归家，遂不肯别婚，辞亲出家作道人。……後母老迈，兄丧，因还婚宦。」
〔七〕 卢文弨曰：「周逖无考，唯陈书有周迪传，梁元帝授迪持节通直散骑常侍、壮武将军、高州刺史，封临汝县侯。始与周敷相结，後绐敷害之。其人强暴无信义，宜有斯事。但未知此学士何人耳。」
〔八〕 史记高纪：「而衅鼓。」集解：「应劭云：『衅，祭也，杀牲以血涂鼓曰衅。』」
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫〔一〕，此不狎之道也；抑搔痒痛〔二〕，悬衾箧枕〔三〕，此不简之教也。或问曰：「陈亢喜闻君子之远其子〔四〕，何谓也？」对曰：「有是也。盖君子之不亲教其子也，诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有邪僻〔五〕之讥，易有备物〔六〕之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。〔七〕」
〔一〕 赵曦明曰：「礼记内则：『由命士以上，父子皆异宫，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以旨甘。』」
〔二〕 赵曦明曰：「礼记内则：『子事父母，妇事舅姑，及所，下气怡声，问衣寒燠，疾痛苛痒，而敬抑搔之，出入则或先或後，而敬扶持之。』器案：抑搔，郑玄注解为按摩，孟子梁惠王篇：「为长者折枝。」赵岐注：「折枝，按摩也。」则按摩为古代保健工作之一。
〔三〕 赵曦明曰：「礼记内则：『父母舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，长者奉席请何趾，少者执床与坐，御者举几，歛席与簟，悬衾箧枕，歛簟而襡之。』」案：孔颖达疏云：「悬其所卧之衾，以箧贮所卧之枕。」
〔四〕 陈亢，孔子弟子。论语季氏篇：「陈亢问於伯鱼曰：『子亦有异闻乎？』对曰：「『未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：「学诗乎？」对曰：「未也。」「不学诗，无以言。」鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：「学礼乎？」对曰：「未也。」「不学礼，无以立。」鲤退而学礼。闻斯二者。』陈亢退而喜曰：『问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。』」皇疏引范甯曰：「孟子曰：『君子不教子，何也？势不行也。教者必以正，以正不行，继之以忿，继之以忿，则反夷矣。父子相夷，恶也。』」
〔五〕 僻，类说作「辟」，字同。
〔六〕 易系辞上：「备物致用，立成器以为天下利。」
〔七〕 元注：「其意见白虎通。」赵曦明曰：「案：白虎通辟雍篇：『父所以不自教子何？为其渫渎也。又授受之道，当极说阴阳夫妇变化之事，不可以父子相教也。』」郝注同。
齐武成帝〔一〕子琅邪王〔二〕，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：「此黠儿也，当有所成〔三〕。」及太子即位〔四〕，王居别宫〔五〕，礼数〔六〕优僭〔七〕，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，〔八〕骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆〔九〕；常朝南殿，见典御〔一０〕进新冰，钩盾〔一一〕献早李，还索不得，遂大怒，诟〔一二〕曰：「至尊已有，我何意〔一三〕无？」不知分齐〔一四〕，率皆如此。识者多有叔段〔一五〕、州吁〔一六〕之讥。後嫌宰相，遂矫诏斩之〔一七〕，又惧有救〔一八〕，乃勒麾下军士，防守殿门〔一九〕；既无反心，受劳而罢，後竟坐此幽薨〔二０〕。
〔一〕 赵曦明曰：「北齐书武成纪：『世祖武成皇帝讳湛，神武第九子也。』」
〔二〕 琅邪，鲍本、傅本等作「琅?」，字同。赵曦明曰：「北齐书武成十二王传：『明皇后生後主及琅邪王俨。』琅邪王俨传：『俨字仁威，武成第三子也，初封东平王，武成崩，改封琅邪。』」
〔三〕 北齐书琅邪王俨传：「帝每称曰：『此黠儿也，当有所成。』以後主为劣，有废立意。」卢文弨曰：「方言一：『自关而东，赵、魏之间，谓慧为黠。』」
〔四〕 赵曦明曰：「北齐书後主纪：『後主纬，字仁纲，大宁二年，立为皇太子，河清四年，武成禅位於帝，夏四月景（唐避「丙」字嫌名讳改为「景」）子，皇帝即位於景阳宫，大赦，改元天统。』」
〔五〕 赵曦明曰：「俨传：『俨恒在宫中，坐含光殿以视事，和士开、骆提婆忌之，武平二年，出俨居北宫。』」
〔六〕 古言礼亦谓之数，左传昭公三年：「子太叔为梁丙、张趯说朝聘之礼，张趯曰：『善哉！吾得闻此数。』」前言礼，後言数，此二文同义之证。诗小雅我行其野序，郑玄笺云：「刺其不正嫁娶之数。」即用数为礼。
〔七〕 优僭，言礼数优待，不嫌其僭越过分。卢文弨以为「僭」当是「借」之误，非是。
〔八〕 六朝人言数目时，率於其下缀以「许」字，俱不定之词，犹今言「左右」也。此文「年十许岁」，即十岁左右也。又治家篇：「三四许日。」即三四天左右也。又风操篇：「一百许日。」即一百天左右也。又慕贤篇：「四万许人。」即四万人左右也。又勉学篇：「五十许字。」即五十字左右也。法苑珠林六五引荀氏灵鬼志：「未达减一里许。」幽明录：「忽见大顷满中蝼蛄，将近斗许。」於「许」字之上，复以「减」字、「将近」字形容之，则其为「左右」之义，至为明白矣。
〔九〕 赵曦明曰：「独断：『天子至尊，不敢渫渎言之，故托之于乘舆。乘犹载也，舆犹车也；天子以天下为家，不以京师宫室为常处，则当乘车舆以行天下，故群臣托乘舆以言之。』」
〔一０〕赵曦明曰：「隋书百官志：『中尚食局，典御二人，总知御膳事。』」
〔一一〕赵曦明曰：「隋书百官志：『司农寺，掌仓市薪菜、园池果实，统平准、太仓、钩盾等署令丞；而钩盾又别领大囿、上林、游猎、柴草、池薮、苜蓿等六部丞。』」郝懿行曰：「钩盾，义见汉书昭帝纪。」案：昭纪注引应劭曰：「钩盾，宦者近署。」续汉书百官志三：少府「钩盾令一人，六百石。本注曰：『宦者，典诸近池苑游观之处。』丞、永安丞各一人，三百石。本注曰：『宦者，永安，北宫东北别小宫名，有园、观。』苑中丞、果丞、鸿池丞、南园丞各一人，二百石。本注曰：『苑中丞，主苑中离宫。果丞，主果园。』」
〔一二〕颜本注曰：「，诟同，怒也，詈也。音后。」卢文弨曰：「诟，呼寇切，说文同诟，左氏襄公十七年传杜注：『诟，骂也。』」
〔一三〕北齐书俨传：「俨器服玩饰，皆与後主同，所须悉官给於南宫，尝见新冰早李，还怒曰：『尊兄已有，我何意无。』从是，後主先得新奇，属官及工匠必获罪，太上、胡后犹以为不足。」器案：何意，犹言孰料。古诗为焦仲卿妻作：「新妇谓府吏：『何意出此言？』」御览九六０引幽明录：「空中有骂者曰：『虞晚汝何意伐我家居？』」
〔一四〕分齐，谓本分齐限也。诗小雅楚茨：「或肆或将。」正义：「将，分齐也。」义近。
〔一五〕赵曦明曰：「见左氏隐元年传。」
〔一六〕赵曦明曰：「见左氏隐三年传。」案：见三年及四年两年。
〔一七〕赵曦明曰：「俨传：『俨以和士开、骆提婆等奢恣，盛修第宅，意甚不平，谓侍中冯子琮曰：「士开罪重，儿欲杀之。」子琮赞成其事。俨乃令王子宜表弹士开，请付禁推；子琮杂以他文书奏之，後主不审省而可之。俨诳领军库狄伏连曰：「奉敕令领军收士开。」伏连信之，伏五十人於神兽门外，（唐避「虎」字讳，改「虎」为「兽」，亦或称「神武门」。）诘旦，执士开，送御史，俨使冯永就台斩之。』後主纪：『武平二年七月，太尉（案据北齐书，当为太保）琅邪王俨矫诏杀录尚书事和士开於南台。』」
〔一八〕救，颜本、朱本作「敕」。
〔一九〕赵曦明曰：「俨传：『俨率京畿军士三千余人屯千秋门。』」
〔二０〕赵曦明曰：「俨传：『帝率宿卫者授甲，将出战，斛律光曰：「至尊宜自至千秋门，琅邪必不敢动。」从之。光强引俨手以前，请帝曰：「琅邪王年少，长大自不复然，愿宽其罪。」良久，乃释之。何洪珍与士开素善，陆令萱、祖挺，并请杀之。九月下旬，帝启太后，欲与出猎。是夜四更，帝召俨，至永巷，刘桃枝反接其手，出至大明宫，拉杀之。时年十四。』」
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁〔一〕者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之〔二〕。赵王之戮，父实使之〔三〕。刘表之倾宗覆族〔四〕，袁绍之地裂兵亡〔五〕，可为灵龟明鉴也〔六〕。
〔一〕 王符潜夫论考绩篇：「群僚举士者，或以顽鲁应茂才。」
〔二〕 共叔，即上条之叔段，叔段逃亡至共国，因称之为共叔。
〔三〕 赵曦明曰：「史记吕后纪：『高祖得戚姬，生赵隐王如意。戚姬日夜啼泣，欲其子代太子，赖大臣及留侯计得毋废。高祖崩，吕后乃令永巷囚戚夫人，而召赵王鸩之。赵王死，断戚夫人手足，去眼煇耳，饮瘖药，使居厕中，曰人彘。』」
〔四〕 赵曦明曰：「後汉书刘表传：『表字景升，山阳高平人，为镇南将军、荆州牧。二字：琦，琮。表初以琦貌类己，甚爱之。後为琮娶後妻蔡氏之侄，蔡氏遂爱琮而恶琦，毁誉日闻，表每信受。妻弟蔡瑁，及外甥张允，并得幸於表，又睦於琮，琦不自宁，求出为江夏太守，表病，琦归省疾，允等遏於户外，不使得见。琦流涕而去。遂以琮为嗣，琮以印授琦，琦怒投之地，将因丧作乱，会曹操军至新野，琦走江南，琮後举州降操。』」
〔五〕 赵曦明曰：「後汉书袁绍传：『绍字本初，汝南南阳人，领冀州牧，有三子：谭字显思，熙字显雍，尚字显甫。谭长而惠，尚少而美。绍後妻刘氏有宠，而偏爱尚，绍乃以谭继谭兄後，出为青州刺史，中子熙为幽州刺史。官度之败，绍发病死，未及定嗣，逢纪、审配，夙以骄侈为谭所病，辛评、郭图，皆比於谭，而与配、纪有隙，众以谭长，欲立之；配等恐谭立而评等为害，遂矫绍遗命，奉尚为嗣。谭自称车骑将军，军黎阳。曹操渡河攻谭，尚救谭，败，退还邺；操进军，尚逆击破操，谭欲及其未济，出兵掩之，尚疑而不许，谭怒，引兵攻尚，败，遇南皮；尚复攻谭，谭大败，尚围之急，谭遣辛毗诣操求救；操渡河，尚乃释平原还邺，操进攻邺，尚奔中山。操之围邺也，谭背之，略取甘陵、安平等处，攻尚於中山；尚走故安，从熙。明年，操讨谭，谭堕马见杀。熙、尚为其将张纲所攻，奔辽西乌桓，操击乌桓，熙、尚败，乃奔公孙康於辽东，康斩送之。』」
〔六〕 鲍本「为」作「谓」。类说引此句作「可为龟监也」。卢文弨曰：「龟可以占事，鉴可以照形，故以此为比。」器案：易颐卦：「舍尔灵龟。」尔雅释鱼：「二曰灵龟。」郭注：「涪陵郡出大龟，甲可以卜，缘中文似蝳蝐，俗呼为灵龟。」
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：「我有一儿，年已十七，颇晓书疏〔一〕，教其鲜卑语及弹琵琶〔二〕，稍欲通解，以此伏事〔三〕公卿，无不宠爱，亦要事也。」吾时俛而不答〔四〕。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之〔五〕。
〔一〕 卢文弨曰：「疏，所助切，记也。晋书陶侃传：『远近书疏，莫不手答。』」器案：书疏，为六朝人习用语，後杂艺篇亦有「书疏尺牍，千里面目」之语。三国志魏书高贵乡公传，明元郭后追贬高贵乡公令：「见其好书疏文章，冀可成济。」御览五九五引李充起居诫：「床头书疏，亦不足观。」
〔二〕 赵曦明曰：「隋书经籍志：『鲜卑语五卷，又十卷。』」文廷式纯常子枝语十：「按此，则北朝颇尚鲜卑语，然自隋以後，鲜卑语竟失传，其种人亦混入中国，不可辨识矣。」刘盼遂曰：「高齐出鲜卑种，性喜琵琶，故当时朝野之干时者，多仿其言语习尚，以投天隙。北齐书中所纪者，孙搴以能通鲜卑语，宣传号令；『祖孝徵以解鲜卑语，得免罪，复参相府』；『刘世清能通四夷语，为当时第一，後主命之作突厥语翻涅盘经，以遗突厥可汗』；『和士开以能弹胡琵琶，因此得世祖亲狎』，如此等类，屡见非一。又本书省事篇亦云：『近世有两人，朗悟士也，天文、画绘、棋博、鲜卑语、胡书、煎胡桃油、链锡为银，如此之类，略得梗概云云。』又庾信哀江南赋云：『新野有生祠之庙，河南有胡书之碣。』知鲜卑语、胡书，为尔时技艺之一矣。」器案：续高僧传十九释法藏传：「天和四年，……周武帝躬趋殿下，口号鲜卑，问讯众僧，几无人对者；藏在末行，挺出众立，作鲜卑语答，殿庭僚众，咸喜斯酬。敕语百官：『道人身小心大，独超群友，报朕此言，可非健人耶！』」此亦当时朝野好尚之一证。隋书音乐志述齐代音乐云：「杂乐有西凉、鼙舞、清乐、龟兹等，然吹笛、弹琵琶、五弦、歌舞之伎，自文襄以来，皆所爱好，至河清以後，传习尤甚。後主唯赏胡戎乐，耽爱无已；於是繁手淫声，争新哀怨，故曹妙达、安未弱、安马驹之徒，有至封王开府者。」
〔三〕 卢文弨曰：「伏与服同。」李详曰：「文选陆机吴王郎中时从梁陈作：『谁谓伏事浅。』李善注：『周礼：「大司徒颁职事，十有二曰服事。」郑司农曰：「服事，谓为公家服事，伏与服同。」』」陈汉章说同。
〔四〕 卢文弨曰：「俛与俯同。」黄叔琳曰：「俯而不答，便算诤友。」
〔五〕 抱朴子讥惑篇：「余谓废已习之法，更勤苦以学中国之书，尚可不须也；况乃於有转易其声音，以效北语，既不能便，良似可耻可笑，所谓不得邯郸之步，而有匍匐之嗤者。」其识与颜之推同。顾炎武日知录十三曰：「嗟乎！之推不得已而仕於乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意；彼阉然媚於世者，能无媿哉！」
兄弟第三
夫有人民而後有夫妇，有夫妇而後有父子〔一〕，有父子而後有兄弟：一家之亲，此三而已矣〔二〕。自兹以往，至於九族〔三〕，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气〔四〕之人也，方其幼也，父母左提右挈〔五〕，前襟後裾〔六〕，食则同案〔七〕，衣则传服〔八〕，学则连业〔九〕，游则共方〔一０〕，虽有悖乱之人〔一一〕，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人〔一二〕，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，〔一三〕则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量〔一四〕亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人〔一五〕之所移者，免夫！
〔一〕 鲍本「子」误「母」。
〔二〕 赵曦明曰：「句首宋本有『尽』字，小学所引无。」器案：通录、小学绀珠三引「三」下都有「者」字，少仪外传上引此句作「尽此三者而已矣」。卢文弨曰：「王弼注老子道经：『六亲，父子、兄弟、夫妇也。』」
〔三〕 赵曦明曰：「诗王风葛藟序：『周室道衰，弃其九族焉。』笺：『九族者，据己上至高祖，下及元孙之亲。』正义：『此古尚书说，郑取用之。异义：「今礼戴、尚书欧阳说云，九族：父族四，母族三，妻族二。」』郑有驳，文繁不录。」案白虎通宗族篇与此说同。父族四者，五属之内为一族，父女昆弟适人者与其子为一族，己女昆弟适人者与其子为一族，己之女子子适人者与其子为一族。母族三者，母之父姓为一族，母之母姓为一族，母女昆弟适人者与其子为一族。妻族二者，妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。
〔四〕 吕氏春秋精通篇：「故父母之於子也，子之於父母也，一体而两分，同气而异息，……此之谓骨肉之亲。」文选曹子建求自试表：「诚与国分形同气，忧患共之者也。」集注：「钞曰：『分形，即与父操分形，与兄□□□。』」梁书武陵王纪传：「世祖与纪书曰：『友于兄弟，分形共气。』」文苑英华七四八引常得志兄弟论：「且夫兄弟者，同天共地，均气连形。」
〔五〕 史记张耳陈余传：「左提右挈。」又见汉书张耳传。颜师古注：「提挈，言相扶持也。」
〔六〕 公羊传哀公十四年何休注：「袍，衣前襟也。」（王念孙谓「袍」当作「袌」。）尔雅释器：「衱谓之裾。」郭璞注：「衣後裾也。」吴讷小学集解五曰：「左提右挈，谓幼时父母左手引兄以行，右手携弟以走也。前襟後裾，谓兄前挽父母之襟弟後牵父母之裾也。」
〔七〕 卢文弨曰：「说文：『案，几属。』」後汉书梁传鸿传：「妻为具食，不敢於鸿前仰视，举案齐眉。」惠栋後汉书补注曰：「案：方言以案为桮?之属，云：『陈、楚、宋、魏之间谓之●，自关东西谓之案。』故楚汉春秋：『淮阴侯曰：「汉王赐臣玉案之食。」』史记：『高祖过赵，赵王自持案进食。』焦氏易林云：『玉杯大案。』王褒僮约云：『涤桮整案。』以此推之，其为饮食之具明矣。」沈钦韩两汉书疏证曰：「王念孙广雅疏证引戴氏补注云：『案者，棜禁之属，礼器注：「禁，如今方案，隋长，局足，高三寸。」案所以置食器，其制盖如今承盘而有足。凡案，或以承食器，或以承用器，皆与几同类，故说文云：「案，几属。」』曲礼：『凡奉者当心。』今举案高至眉，敬之至。」器案：案，进食之盘也，下安短足，以便席地就食，今所见实物，信与礼器郑玄注合。
〔八〕 传服，谓孩子衣服，大孩不能用者，可留给小孩也。晋书儒林泛毓传：「奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世，时人号其家：『儿无常母，衣无常主。』」北史序传：「邢子才为李礼之墓志云：『食有奇味，相待乃餐；衣无常主，易之而出。』」
〔九〕 「业」谓书写经典之大版，连业，谓其兄曾用之经籍，其弟又从而连用之也。管子宙合篇：「修业不息版。」注：「版，牍也。」戴望校正引宋云：「曲礼：『请业则起。』郑注：『业谓篇卷也。』此言修业不息版，古人写书用方版，尔雅曰：『大版谓之业。』故书版亦谓之业，郑训业为篇卷，以今语古也。」器案：宋氏释业义极是。业盖书六艺之大版，先生以是传之弟子曰「授业」，弟子从而承之，则曰「受业」，学记曰：「一年视离经辨志，二年视敬业乐群。」玉藻曰：「父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之。」俱谓是物也。左传文公四年：「卫甯武子来聘，公与之宴，为赋湛露及彤弓，不辞又不答赋。使行人私焉，对曰：『臣以为肄业及之也。』」又定公十年：「叔孙谓郈工师驷赤曰：『郈非惟叔孙氏之忧，社稷之患也，将若之何？』对曰：『臣之业在扬水卒章之四言矣。』」国语鲁语下：「叔孙穆子聘於晋，晋悼公飨之，乐及鹿鸣之三，而後拜乐三，晋侯使行人问焉，……对曰：『……臣以为肄业及之，故不敢拜。』」俱谓书诗之大版为业也。後汉书独行传：「李业，字巨游。」盖以「游於艺」为义，周、秦、两汉人以六经为六艺，名业字巨游，义正相应也。
〔一０〕论语里仁篇：「游必有方。」郑玄注：「方，常也。」胡三省通监注二九：「游谓宴游，学谓讲学。」
〔一一〕宋本「人」作「行」。
〔一二〕宋本「人」作「行」。
〔一三〕赵曦明曰：「尔雅：『长妇谓稚妇为娣妇，稚妇谓长妇为姒妇。』」
〔一四〕吴讷小学集解五曰：「节量，节制度量也。」黄叔琳曰：「节量二字甚妙，不必离闲构衅也，只节量其恩，便有多少不如意不尽理处。」器案：治家篇亦有「妻子节量」语，世说政事篇：「何骠骑作会稽，虞存弟謇作郡主簿，以何见客劳损，欲断常客，使家人节量，择可通者作白。」则节量为六朝人习用语。
〔一五〕旁人，傅本、鲍本、小学作「傍人」，吴讷曰：「傍人，谓兄弟妻也。」
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体〔一〕，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异〔二〕於他人，望深则易怨〔三〕，地亲则易弭〔四〕。譬犹〔五〕居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则〔六〕无颓毁之虑；如雀鼠之不恤〔七〕，风雨之不防〔八〕，壁陷楹沦，无可救〔九〕矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
〔一〕 吴志薛综传：「莹献诗曰：『嗟臣蔑贱，惟昆及弟，幸生幸育，托综遗体。』」通监一四二胡三省注曰：「托灵、托体，皆兄弟同气之谓也。」
〔二〕 元注：「『异』，一本作『易』。」
〔三〕 温公家训七引「则」作「虽」。卢文弨曰：「望，责望也，弟望兄爱我之不至，兄望弟敬我之不至，责望太深，故易生怨。」杨伯峻曰：「疑望为汉书黥布传『布大喜过望』之望，句言希望过奢而不能满足，则易怨。」
〔四〕 地，各本作「他」，温公家训作「比他」，宋本、文津本、抱经堂本作「地」，今从之。少仪外传上引「弭」作「弥」。卢文弨曰：「地近则情亲，怨虽易起，亦易消弭，孟子所谓『不藏怒，不蓄怨』是也。诗小雅沔水传：『弭，止也。』王国维曰：「『弭』当是『渳』之讹，渳之言衅。」
〔五〕 类说引「犹」作「如」。
〔六〕 则，少仪外传引作「故」，类说引作「斯」。
〔七〕 赵曦明曰：「雀鼠本行露。」案：诗召南行露：「谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。」
〔八〕 赵曦明曰：「风雨本鸱鴞。」案：诗豳风鸱鴞：「予室翘翘，风雨所漂摇。」
〔九〕 救，类说作「久」。
兄弟不睦，则子侄〔一〕不爱；子侄不爱，则群从〔二〕疏薄；群从疏薄，则僮仆〔三〕为雠敌矣。如此，则行路〔四〕皆踖其面而蹈其心〔五〕，谁救之哉？人或交天下之士〔六〕，皆有欢爱〔七〕，而失敬於兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩於弟者，何其能疏而不能亲也〔八〕！
〔一〕 卢文弨曰：「子侄，谓兄弟之子也，其缘起，颜氏於风操篇详之，见卷二，谓晋世已来，始呼叔侄。晋书王湛传：『济才气抗迈，於湛略无子侄之敬。』是也。史记魏其武安侯传：『田蚡未贵，往来侍酒魏其，跪起如子侄。』又吕氏春秋亦已有子侄语，是则秦、汉已来即有此称，互见後注。」案：吕氏春秋见疑似篇，王念孙读书杂志余编上，谓史记、吕览之「子侄」当作「子姓」，此自指先秦之称谓言之，六朝以来固不尔也，不可泥古以执今。
〔二〕 钱馥曰：「群从之从，疾用切，『从』母；集韵、类篇似用切，『邪』母；若子用切，则『精』母，乃曲礼『欲不可从』，论语『从之纯如也』之从。」案卢文弨音从，子用切，故钱氏正之。群从，谓族中子弟。
〔三〕 僮仆，类说作「儿童」。
〔四〕 行路，即下条之「行路人」，汉、魏、南北朝人习用语，犹言陌生人。文选苏子卿诗：「四海皆兄弟，谁为行路人。」隋书李谔传：「平生交旧，情若弟兄，及其亡没，杳同行路。」
〔五〕 颜本注：「踖，迹、七二音，踏也。」郝懿行曰：「踖，音籍，践也。」
〔六〕 少仪外传上引跳行另起。
〔七〕 爱，宋本作「笑」，各本皆作「爱」，温公家范七、少仪外传引俱作「爱」，今从之。
〔八〕 器案：北齐书韦子粲传：「粲富贵之後，遂特弃其弟道谐，令其异居，所得廪禄，略不相及，其不顾恩义如此。」则之推所斥实有所指。纪昀曰：「必如公言，则苟可以不须人救，便不爱亦可矣；圣贤论理，未必如此。」卢文弨曰：「将，子匠切。」
娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思〔一〕，伫日月之相望也〔二〕。况以行路之人，处多争之地，能无闲〔三〕者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执〔四〕私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
〔一〕 诗秦风蒹葭：「蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。」即此文所本。
〔二〕 之，别解作「以」。文选李陵与苏武诗：「安知非日月，弦望自有时。」
〔三〕 卢文弨曰：「闲，古苋反。」
〔四〕 执，温公家范七作「就」。
人之事兄，不可同於事父〔一〕，何怨爱弟不及爱子乎〔二〕？是反照而不明也。沛国〔三〕刘璡，尝与兄瓛〔四〕连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答〔五〕；瓛怪问之，乃曰：「向来〔六〕未着衣帽故也。」以此事兄，可以免矣。
〔一〕 不可同於事父，少仪外传上、通录二俱作「不可不同於事父」，温公家范七作「不同於事父」。今案：不可同於事父，原意自通，林思进先生曰：「尔雅释言：『猷，肯，可也。』肯、可互训，此『可』字正作『肯』用。」韩愈故贝州司法参军李君墓志铭：「事其兄如事其父，其行不敢有出焉。」盖本此文。
〔二〕 怨，原作「为」，宋本、颜本、朱本、鲍本、汗青簃本俱作「怨」，温公家范亦作「怨」，今从之。
〔三〕 通录提行另起。赵曦明曰：「续汉书郡国志：『沛国属豫州。』」
〔四〕 赵曦明曰：「南史刘瓛传：『瓛字子圭，沛郡相人。笃志好学，博通训义。弟璡，字子璥，方轨正直，儒雅不及瓛，而文采过之。』瓛音桓，璡音津。」器案：刘瓛，南齐书亦有传。艺文类聚三八引任昉求为刘瓛立馆启云：「刘瓛澡身浴德，修行明经。」文选刘孝标辨命论：「近世有沛国刘瓛，瓛弟璡，并一时秀士也：瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行；璡则志烈秋霜，心贞崑玉，必亭亭高竦，不杂风尘；皆毓德於衡门，并驰声於天地。而官有微於侍郎，位不登於执戟，相继殂落，宗祀无飨。」
〔五〕 宋本「答」作「应」。通监四八胡注：「毛晃曰：『良，颇也；良久，颇久也。』或曰：良久，少久也。一曰：良，略也，声轻，故转略为良。」
〔六〕 向来，犹今言刚才。陶渊明挽歌诗：「向来相送人，各已归其家。」世说新语文学篇：「丞相乃叹曰：『向来语乃竟未知理源所归。』」又：「孙问深公：『上人当是逆家，向来何以都不言？』」知理源所归。』」又：「孙问深公：『上人当是逆家，向来何以都不言？』」
江陵〔一〕王玄绍，弟〔二〕孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜〔三〕色貌，相见如不足者〔四〕。及西台陷没〔五〕，玄绍以形体魁梧〔六〕，为兵所围；二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命〔七〕尔。
〔一〕 赵曦明曰：「江陵，梁元帝初为荆州刺史所治也。」
〔二〕 弟，温公家范七无此字。
〔三〕 广雅释训：「孜孜，?也。」「?，勤务也。」
〔四〕 论语乡党篇：「其言似不足者。」邢疏：「其言似不足者，下气怡声，似如不足者也。」器案：此文谓兄弟三人虽勤勉不怠，相见仍有做得不够之感。
〔五〕 通监一四四胡注：「江陵在西，故曰西台。」赵曦明曰：「梁书元帝纪：『承圣元年冬十一月景（丙）子，世祖即皇帝位於江陵。三年九月，魏遣柱国万纽、于谨来寇，反者纳魏师，世祖见执，西魏害世祖，遂崩焉。』」案：西台亦见慕贤篇。
〔六〕 卢文弨曰：「史记留侯世家索隐：『苏林云：「梧音忤。」萧该云：「今读为吾，非也。」』颜师古注汉书张良传：『魁，大貌也；梧者，言其可惊梧。』」器案：「惊梧」当作「惊悟」。
〔七〕 并命，谓相从而死也。後汉书公孙瓒传：「瓒表绍罪状云：『绍又上故上谷太守高焉、故甘陵相姚贡，横责其钱，钱不备毕，二人并命：绍罪八也。』」三国志张紘传注引吴书：「合肥城久不拔，紘进计曰：『古之围城，开其一面，以疑众心；今围之甚密，攻之又急，诚惧并命戮力，死战之寇，固难卒拔。』」世说贤媛篇注引汉晋春秋：「後杀经，并及其母。将死，垂泣谢母，母颜色不变，笑而谓曰：『人谁不死！往所以止汝者，恐不得其所也；今以此并命，何恨之有！』」晋书卞壼传：「弘讷重议卞壼赠谥云：『贼竣造逆，戮力致讨，身当矢旝，再对贼锋，父子并命，可谓破家为国，守死勤事。』」周书庾信传：「哀江南赋云：『才子并命，俱非百年。』」是并命为汉、魏、南北朝人习用语。亦有作「并命」者，太真外传二：「国忠大惧，归谓姊妹曰：『我等死在旦夕，今东宫监国，当与娘子等并命矣。』」集韵四十静：「并，并，或省。」
後娶第四
吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以〔一〕贤父御孝子，合得终於天性，而後妻闲之，伯奇遂放〔二〕。曾参妇死，谓其子曰：「吾不及吉甫，汝不及伯奇〔三〕。」王骏丧妻，亦谓人曰：「我不及曾参，子不如华、元〔四〕。」并终身不娶，此等足以为诫。其後，假继〔五〕惨虐孤遗，离闲骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎之哉〔六〕！
〔一〕 以，各本无，宋本有。事文类聚後五，合璧事类前二五引有，今从之。
〔二〕 赵曦明曰：「琴操履霜操：『尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶後妻，乃谮之吉甫曰：「伯奇见妾美，有邪念。」吉甫曰：「伯奇慈心，岂有此也？」妻曰：「置妾空房中，君登楼察之。」乃取蜂置衣领，令伯奇掇之。於是吉甫大怒，放伯奇於野。宣王出游，吉甫从，伯奇作歌以感之。宣王曰：「此放子之词也。」吉甫感悟，射杀其妻。』」器案：曹植令禽恶鸟论：「昔尹吉甫信後妻之谗，而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍离之诗。」御览四六九引韩诗亦云：「黍离，伯封作也。」
〔三〕 卢文弨曰：「家语七十二弟子解：『曾参，後母遇之无恩，而供养不衰，及其妻以藜烝不熟，遂出之，终身不娶妻，其子元请焉，告其子曰：「高宗以後妻杀孝己，尹吉甫以後妻放伯奇，吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免於非乎？」』」
〔四〕 罗本、颜本、何本，「华、元」作「曾元」，今从宋本。卢文弨曰：「汉书王吉传：『吉子骏，为少府，时妻死，因不复娶，或问之，骏曰：「德非曾参，子非华、元，亦何敢娶。」』案：元与华，曾子之二子也，大戴礼及说苑敬慎篇俱云：『曾子疾病，曾元抱首，曾华抱足。』檀弓作『曾元、曾申』，是华一名申。」器案：卢引大戴礼，见曾子疾病篇。曾子二子，独檀弓作「曾元、曾申」，与他书异，疑「申」为「华」之坏文也。王吉传注引韩诗外传：「曾参丧妻不更娶，人问其故，曾子曰：『以华、元善人也。』」三国志管宁传：「初，宁妻先卒，知故劝更娶，宁曰：『每省曾子、王骏之言，意常嘉之。岂自遭之，而违本心哉？』」则後娶引曾、王之言以为戒，实自管幼安发之，之推盖又本之耳。
〔五〕 卢文弨曰：「假继，谓假母、继母也。颜师古注汉书衡山王赐传：『假母，继母也。一曰，父之旁妻。』」器案：抱朴子外篇嘉遯篇：「後母假继，非密於伯奇。」
〔六〕 事文类聚、合璧事类作「谨之哉，谨之哉」，避宋孝宗赵讳改。
江左〔一〕不讳庶孽〔二〕，丧室之後，多以妾媵终〔三〕家事；疥癣蚊虻〔四〕，或未〔五〕能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙於侧出〔六〕，不预人流〔七〕，是以必须重娶，至於三四，母年有少於子者。後母之弟，与前妇之兄〔八〕，衣服饮食，爰及婚宦，至於士庶贵贱之隔，俗以为常。身没之後，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有。悲夫〔九〕！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！况夫妇之义，晓夕移之〔一０〕，婢仆求容，助相说引〔一一〕，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。
〔一〕 江左，程本、胡本作「江右」，黑心符引同；宋本、罗本、傅本、颜本作「江左」，今从之。六朝人称江东为江左。
〔二〕 古代社会称妾所生之子女为庶孽。史记商君传：「商君者，卫之诸庶孽子也。」又吕不韦传：「子楚，秦诸庶孽孙。」
〔三〕 王楙野客丛书十五引「终」作「主」。
〔四〕 卢文弨曰：「疥癣比痈疽之患轻，蚊虻比蛇蝎之害小，以言纵有所失，不甚大也。」器案：国语吴语：「申胥进谏曰：『譬越之在吴也，犹人之有腹心之疾也。……夫齐、鲁譬诸疾疥癣也。』」韦昭解：「疥癣在外，为害微也。」此文本之。
〔五〕 未，宋本作「不」，今从诸本，黑心符、通录二都作「未」。
〔六〕 野客丛书十五曰：「自古贱庶出之子，王符无外家，为乡人所贱。孝成曰：『崔道固如此，岂可以偏庶侮之。』颜氏家训曰：『江左不讳庶孽，河北鄙於侧出。江左丧室之後，多以妾媵主家事；河北必须重娶，至於三四母。』至唐而此风犹存，观褚遂良请千牛不荐嫡庶表曰：『永嘉以来，王涂不竞，在於河北，风俗乖乱，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢。降及隋代，斯流遂远，独孤后禁庶子不得近侍。圣朝深革前弊，人以才进，不论嫡庶，於今二纪；今日荐千牛、舍人，仍此为制，礼所未安。』观此，可以见汉、晋以来，重嫡而轻庶矣。窃又考之，赵简子使姑布子卿相诸子，至毋恤，曰：『此真将军矣。』简子曰：『此其母贱，翟婢也。』对曰：『天之所授，虽贱必贵。』於是以毋恤为世子。知此意自古而然。」
〔七〕 人物志流业篇：「人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家……。」人流之流，与士流、学流、文流、某家者流之流义同。
〔八〕 卢文弨曰：「此弟与兄，皆指其子言。」
〔九〕 赵曦明曰：「北史崔亮传：『亮祖修之，修之弟道固，字季坚，其母卑贱，嫡母兄攸之、目莲等轻侮之，父缉以为言，侮之愈甚。乃资给之，令其南仕。时宋孝武为徐、兖二州刺史，以为从事。道固美形貌，善举止，习武事；会青州刺史新除，过彭城，孝武谓曰：「崔道固人身如此，而世人以其偏庶侮之，可为叹息。」目莲子僧深，位南青州刺史，元妻房氏，生子伯驎、伯骥，後纳平原杜氏，生四子：伯凤、祖龙、祖螭、祖芑。後遂与杜氏及四子居青州，房母子居冀州，僧深卒，伯骥奔赴，祖龙与讼嫡庶，并以刀剑自卫，若怨雠焉。』」李慈铭曰：「案：魏书杨大眼传：『大眼妻潘氏，善骑射，生三子：长甑生，次领军，次征南。後娶继室元氏。大眼死、甑生等问印绶所在，时元氏始怀孕，自指其腹曰：「开国当我儿袭之，汝等婢子，勿有所望。」甑生深以为恨。』又酷吏李洪之传：『洪之微时，妻张氏助洪之经营资产，自贫至贵，多所补益。有男女几十人。後得刘氏──刘芳从妹，洪之钦重，而疏薄张氏，为两宅别居；由是二妻妒竞，互相讼诅，两宅母子，往来如雠。』北齐书薛琡传：『魏东平王元匡妾张氏，婬逸放恣，琡纳以为妇，惑其谗言，逐前妻于氏，不认其子，家内怨忿，竟相告列，深为世所讥鄙。』」
〔一０〕之，通录引作「时」。
〔一一〕卢文弨曰：「说，舒芮切。」器案：说引，犹言诱引。
凡庸之性，後夫多宠前夫之孤〔一〕，後妻必虐〔二〕前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情〔三〕，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学〔四〕婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲〔五〕虐则兄弟为雠，家有此者，皆门户〔六〕之祸也。
〔一〕 孤，倭名类聚钞一作「子」。
〔二〕 必虐，倭名类聚钞作「多恶」，合璧事类後五作「又虐」。
〔三〕 北齐书元孝友传：「尝奏表云：『凡今之人，通无准节，父母嫁女则教以妒，姑姊逢迎必相劝以忌，以制夫为妇德，以能妒为女工云云。』」与之推所言相合，此亦当时之坏风习也。
〔四〕 卢文弨曰：「宦学，见礼记曲礼上，正义：熊氏云：『宦谓学仕宦之事，学谓学习六艺之事。』」器案：汉书楼护传：「以君卿之才，何不宦学乎？」敦煌写本父母恩重经讲经文：「何名婚嫁宦学？婚嫁又别，宦学又别。宦为士（仕）宦，学为学业。」
〔五〕 继亲，後母也。蔡邕胡公碑：「继亲在堂。」
〔六〕 门户，犹今言家庭。汉书东方朔传：「或失门户。」晋书卫玠传：「玠妻先亡。山简见之曰：『昔戴叔鸾嫁女，唯贤是与，不问贵贱；况卫氏权贵门户，令望之人乎？』於是遂以女妻焉。」又乐广传：「夏侯玄谓乐方曰：『卿家虽贫，可令专学，必能兴卿门户也。』」
思鲁等〔一〕从舅殷外臣〔二〕，博达之士也。有子基、谌〔三〕，皆已成立，而再娶王氏。基每拜见後母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。
〔一〕 郝懿行曰：「杭大宗诸史然疑云：『颜之推二子：一思鲁，一敏楚。家训中屡言之。敏作愍。』」
〔二〕 器案：颜鲁公集颜勤礼碑：「父思鲁，娶御正中大夫殷美童女，殷美童集呼颜郎是也。」则思鲁亦娶於殷，是颜氏与殷氏为旧婚媾矣。尔雅释亲：「母之从兄昆弟为从舅。」
〔三〕 傅本、鲍本夺「谌」字。
後汉书曰：「安帝时，汝南薛包〔一〕孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶後妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖〔二〕。不得已，庐於舍外，旦入而洒埽〔三〕。父怒，又逐之，乃庐於里门，昏晨不废〔四〕。积岁余，父母惭而还之。後行六年服，丧过乎哀〔五〕。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财：奴婢引〔六〕其老者，曰：『与我共事久，若不能使也。』田庐取其荒顿者〔七〕，曰：『吾少时所理〔八〕，意所恋也。』器物取其朽败者，曰：『我素所服〔九〕食，身口所安也。』弟子数〔一０〕破其产，还复〔一一〕赈给。建光中〔一二〕，公车特徵〔一三〕，至拜侍中〔一四〕。包性恬虚〔一五〕，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也〔一六〕。
〔一〕 各本「包」下有「字」字，此从宋本。
〔二〕 卢文弨曰：「说文：『殴，捶毄物也。』徐锴曰：『以杖击也。』」
〔三〕 洒埽，各本作「洒扫」，文选答宾戏注：「『埽』，即今『扫』字。」
〔四〕 器案：通监五０载此事，胡三省注曰：「不废定省之礼也。」
〔五〕 卢文弨曰：「见易小过大象传。」案：易小过象曰：「山有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。」古代社会，父母死，子行三年服，薛包行六年服，故曰丧过乎哀。
〔六〕 引，宋本作「取」，余本亦作「引」。赵曦明曰：「案：范书作『引』，小学同。」器案：引亦取也。後汉书孔融传注引融家传：「生四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：『我小儿，法当取小者。』」御览三八五引孔融外传同。上言引，下言取，互文见义也。
〔七〕 後汉书李贤注：「顿犹废也。」元注本之。
〔八〕 理，後汉纪十一、御览四一四引汝南先贤传作「治」。此盖传钞者避唐高宗李治讳改。
〔九〕 器案：古谓用为服，说文舟部：「服，用也。」周武王剑铭：「带之以为服。」御览三四四引沈约具东宫谢敕赐孟尝君剑启：「谨加玩服，以深存古。」俱为「用」义。
〔一０〕卢文弨曰：「数音朔。」
〔一一〕刘淇助字辨略一曰：「还，广韵云：『复也。』世说：『世人即以王理难裴，理还复申。』还复，重言也，然还亦有仍意，理还复申，若云理仍复申也。」
〔一二〕赵曦明曰：「建光，安帝年号。」
〔一三〕赵曦明曰：「续汉书百官志：『卫尉属有公车司马令一人，六百石，掌宫南阙门，凡吏民上章、四方贡献及徵诣公车者。』」胡三省注曰：「特，独也，独徵之，当时无与并者。」
〔一四〕赵曦明曰：「续汉书百官志：『侍中，比二千石，无员，掌侍左右，赞导众事，顾问应对，法驾出则多识者一人参乘，余皆骑在乘舆车後。』」
〔一五〕汝南先贤传：「包归先人冢侧，种稻种芋，稻以祭祀，芋以充饭，耽道说理，玄虚无为。」见御览九七五引。
〔一六〕卢文弨曰：「此段见范书卷六十九刘平等传首总序。章怀注：『汉制：吏病满三月当免，天子优赐其告，使得带印绶，将官属归家养病，谓之赐告也。』」器案：汉书高纪注引汉律：「吏二千石有赐告。」
治家第五
夫风化者〔一〕，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄〔二〕，非训导之所移也。
〔一〕 後汉书顺帝纪：「汉安元年八月丁卯，遣侍中杜乔、光禄大夫周举、守光禄大夫郭遵、冯羡、栾巴、张纲、周栩、刘班等八人，分行州郡，班宣风化，举实臧否。」
〔二〕 向宗鲁先生曰：「『摄』借作『慑』，孙氏墨子亲士闲诂有说。」案：孙云：「说文心部：『慑，失气也。一曰：服也。』吕氏春秋论威篇：『威所以慑之也。』高注：『慑，惧也。』此慑字与之同。古摄字多借为慑。左襄十一年传云：『武震以摄威之。』韩诗外传云：『上摄万乘，下不敢敖於匹夫。』」说并见王引之经义述闻。
笞怒废於家，则竖子之过立见〔一〕；刑罚不中，则民无所措手足〔二〕。治家之宽猛，亦犹国焉〔三〕。
〔一〕 卢文弨曰：「吕氏春秋荡兵篇：『家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见。』广韵：『竖，童仆未冠者，臣庾切。』见，形电切。」器案：抱朴子用刑篇：「鞭扑废於家，则僮仆怠惰。」宋景文笔记下：「父慈於箠，家有败子。」
〔二〕 论语子路篇：「刑罚不中，则民无所措手足。」邢疏：「刑罚枉滥，则民蹐地局天，动罹刑网，故无所错其手足也。」
〔三〕 赵曦明曰：「左氏昭二十年传：『子产曰：惟有德者，能以宽服民；其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水濡弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。』」
孔子曰：「奢则不孙〔一〕，俭则固；与其不孙也，宁固〔二〕。」又云：「如〔三〕有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已〔四〕。」然则可俭而不可吝已。俭者，省〔五〕约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢〔六〕，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝〔七〕，可矣〔八〕。
〔一〕 孙，同逊，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本作「逊」，下并同。
〔二〕 见论语述而篇。孔安国曰：「固，陋也。」
〔三〕 如，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本作「虽」，今论语作「如」。
〔四〕 见论语泰伯篇。
〔五〕 卢文弨曰：「案：说文系传：『●，减也。』徐锴谓颜氏家训作此●字，今本殆亦後人所改矣。」
〔六〕 施则奢，卢文弨曰：「旧本皆作『奢则施』，今依下文乙正。」
〔七〕 吝，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本作「?」，字同。
〔八〕 艺文类聚二三引王昶家诫：「治家亦有患焉：积而不能散，则有鄙吝之累；积而好奢，则有骄上之罪。大者破家，小者辱身，此二患也。」
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善〔一〕，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏〔二〕脂烛〔三〕，莫非种殖〔四〕之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳〔五〕。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。
〔一〕 善，少仪外传下作「膳」。周礼天官膳夫，郑玄注：「膳之言善也，今时美物曰珍膳。」案：颜氏言善，亦犹汉人之言珍膳也。
〔二〕 卢文弨曰：「汉书韩信传：『樵苏後衅。』方言：『苏，芥，草也。』」器案：史记淮阴侯传集解引汉书音义：「樵，取薪也。苏，取草也。」
〔三〕 卢文弨曰：「古者以麻蕡为烛，灌以脂；後世唯用牛羊之脂，又或以蜡，或以?，或以桦。」李详曰：「韦昭博弈论：『穷日尽明，继以脂烛。』」陈汉章说同。
〔四〕 殖，抱经堂本作「植」，古通。
〔五〕 赵曦明曰：「左思蜀都赋：『家有盐泉之井。』刘良注：『蜀都临邛县、江阳汉安县，皆有盐井。巴西充国县盐井数十。』杜预益州记：『州有卓王孙盐井，旧常於此井取水煮盐。义熙十五年治井也。』」案：「蜀都」当作「蜀郡」。
梁孝元世，有中书舍人〔一〕，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之〔二〕。
〔一〕 赵曦明曰：「隋书百官志：『中书省通事舍人，旧入直阁内；梁用人殊重，简以才能，不限资地，多以他官兼领，其後除通事，直曰中书舍人。』」
〔二〕 少仪外传下引，句末有「也」字。
世间名士，但务宽仁；至於饮食饟馈〔一〕，僮仆〔二〕减损，施惠然诺〔三〕，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨?矣。
〔一〕 卢文弨曰：「『饟』与『饷』同，式亮切。」
〔二〕 卢文弨曰：「古僮仆作『童』，童子作『僮』，後乃互易，此下『家童』字却与古合。」
〔三〕 通监六二胡注：「然，是也，决辞也；诺，应也，许辞也。」
齐吏部侍郎房文烈〔一〕，未尝嗔怒，经霖雨〔二〕绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：「举家〔三〕无食，汝何处来？」竟无捶挞〔四〕。尝寄人宅〔五〕，奴婢〔六〕彻屋为薪略尽，闻之颦蹙〔七〕，卒无一言。
〔一〕 卢文弨曰：「北史房法寿传：『法寿族子景伯，景伯子文烈，位司徒左长史，性温柔，未尝嗔怒。』为吏部郎时，下载此事。」
〔二〕 赵曦明曰：「左氏隐九年传：『凡雨自三日以往为霖。』」
〔三〕 李调元剿说三：「举家，犹云全家，今尚有此言。」
〔四〕 宋本、鲍本、汗青簃本「捶挞」下有「之意」二字，注云：「一本无『之意』两字。」
〔五〕 卢文弨曰：「以宅寄人也。」
〔六〕 婢，宋本、鲍本、汗青簃本作「仆」。
〔七〕 孟子滕文公下：「已频顣曰：『恶用是??者为哉！』」赵岐注：「频顣，不悦。」「颦蹙」即「频顣」。
裴子野〔一〕有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫〔二〕，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下〔三〕有一领军〔四〕，贪积已甚，家童八百，誓满一千〔五〕；朝夕每人〔六〕肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更〔七〕无以兼。後坐事伏法，籍其家产〔八〕，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博〔九〕，性殊俭吝，冬至後〔一０〕女婿谒之，乃设一铜瓯酒〔一一〕，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而责其女曰：「某郎〔一二〕好酒，故汝常〔一三〕贫。」及其死後，诸子争财，兄遂杀弟。〔一四〕
〔一〕 赵曦明曰：「南史裴松之传：『松之曾孙子野，字几原，少好学，善属文。居父丧，每之墓所，草为之枯，有白兔白鸠，驯扰其侧。外家及中表贫乏，所得奉，悉给之，妻子恒苦饥寒。』」
〔二〕 清贫，谓清寒贫穷也。三国志魏书华歆传：「歆素清贫，禄赐以赈施亲戚。」
〔三〕 邺下，即邺城，北齐建都於此，在今河南省临漳县境。六朝人率称建都之地为某下，如洛下、吴下、邺下是，犹後代之称京师为都下也。
〔四〕 赵曦明曰：「晋书职官志：『中领军将军，魏官也，文帝践祚，始置领军将军。』」李慈铭曰：「案：此谓库狄伏连也。北齐书慕容俨传：『代人库狄伏连字仲山，为郑州刺史，专事聚歛。武平中，封宜都郡王，除领军大将军，寻与琅邪王俨杀和士开伏诛。伏连家口有百数，盛夏之日，料以仓米二升，不给盐菜，常有饥色。冬至之日，亲表称贺，其妻为设豆饼，伏连问此豆何得，妻对於食马豆中分减充用，伏连大怒，典马、掌食之人，并加杖罚。积年赐物，藏在别库，遣侍婢一人，专掌管龠。每入库检阅，必语妻子云：「此是官物，不得辄用。」至是簿录，并归天府。』北史云：『死时，惟着敝褌，而积绢至二万匹。』」
〔五〕 一千，宋本、罗本、傅本、颜本、何本、鲍本、汗青簃本作「千人」。
〔六〕 每人，此二字，各本无，宋本有，今从之。
〔七〕 抱经堂校本「更」作「便」。
〔八〕 器案：齐东野语十六，举王黼、蔡京、童贯、贾似道事，以为多藏之戒，云：「胡椒八百斛，领军鞋一屋，不足多也。」下句即本此文。
〔九〕 卢文弨曰：「奥博，言幽隐而广博也。」又曰：「文选陆士衡君子有所思行：『善哉膏粱士，营生奥且博。』李善注：『韦昭汉书注曰：「生，业也。」广雅曰：「奥，藏也。」』」器案：李周翰注曰：「言营生深奥且广博矣。」白居易与元九书：「康乐之奥博，多溺於山水；泉明（即渊明）之高古，偏放於田园。」
〔一０〕太平广记一六五引「後」作「日」。风操篇：「南人，冬至岁首，不诣丧家。」足为此文旁证。
〔一一〕瓯，盛酒器，勉学篇言「梁元帝以银瓯贮山阴甜酒」。
〔一二〕六朝人呼婿为郎。通监二０一胡注：「今人犹呼婿为郎。」
〔一三〕宋本「常」作「尝」，注云：「一本作『常』字。」案：各本都作「尝」，今从一本，太平广记正作「常」。常贫，犹汉书陈平传之言「长贫」矣。
〔一四〕兄遂杀弟，太平广记作「逐兄杀之」。
妇主中馈〔一〕，惟事酒食衣服之礼耳〔二〕，国不可使预政，家不可使干蛊〔三〕；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子〔四〕，助其不足〔五〕，必无牝鸡晨鸣〔六〕，以致祸也。
〔一〕 赵曦明曰：「易家人：『六二，?攸遂，在中馈。』」
〔二〕 赵曦明曰：「诗小雅斯干：『无非无仪，惟酒食是议。』鲁语：『敬姜曰：王后亲织玄紞；公侯之夫人，加之以紘綖；卿之内子，为大带；命妇成祭服；大夫之妻，加之以朝服；自庶人以下，皆衣其夫。』」器案：朱熹小学嘉言篇引颜氏此文，张伯行集解亦据易、诗为说，又引孟母曰：「妇人之礼：精五饭，羃酒浆，养舅姑，缝衣裳而已。」孟母云云，见列女传孟子母传。
〔三〕 赵曦明曰：「易蛊爻辞：『干父之蛊。』序卦传：『蛊者，事也。』案：昔人用干蛊皆美辞。」器案：王弼注云：「干父之事，能承先轨，堪其任者也。」
〔四〕 严式诲曰：「诗卷耳序：『卷耳，后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官。』」卢文弨曰：「君子，谓良人。」
〔五〕 小学「助」作「劝」。黄叔琳曰：「代为筹画，闺阁之良谟也。易云：『地道无成，而代有终。』亦是此意。」纪昀曰：「孟母不云乎：『妇人之职：奉舅姑，缝衣裳，精五饭，事酒浆而已。』助其不足，即司晨之渐也。老子之教，流为刑名，不可谓非老子之过也。东坡韩非论，可谓洞入本原。」
〔六〕 赵曦明曰：「书牧誓：『牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。』」
江东妇女，略无交游，其婚姻〔一〕之家，或十数年间，未相〔二〕识者，惟以信命〔三〕赠遗，致殷勤焉。邺下风俗〔四〕，专以妇持门户〔五〕，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，〔六〕代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎〔七〕？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事〔八〕，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡和〔九〕之礼，或尔汝之〔一０〕。
〔一〕 卢文弨曰：「尔雅释亲：『婿之父为姻，妇之父为婚，妇之父母，婿之父母，相谓为婚姻。』」
〔二〕 通录「相」作「有」。
〔三〕 卢文弨曰：「信，使人也；命，问也。」器案：程大昌演繁露续集五：「晋人书问，凡言信至或遣信者，皆指信为使人也。」陈师禅寄笔谈六辨疑：「晋武帝炎报帖末云：『故遣信还。』南史：『晨出陌头，属与信会。』古者谓使者曰信，真诰云：『公至山下，又遣一信见告。』谢宣城传云：『荆州信居倚待。』陶隐居帖云：『明旦信还，仍过取反。』虞永兴帖云：『事已信人口具。』凡信者，皆谓使者也。」器案：续谈助四引殷芸小说载魏武杨彪传：「彪妻袁氏答曹公夫人卞氏书：『礼颇非宜，荷受，辄付往信。』」世说文学篇：「魏朝封晋文王为公……司空郑中驰遣信就阮籍求文。」则谓使者为信，自魏建安时已然矣。
〔四〕 器案：抱朴子外篇疾谬：「而今俗：妇女休其蚕织之业，废其玄紞之务，不绩其麻，市也婆娑，舍中馈之事，修周旋之好，更相从诣，之适亲戚，承星举火，不已于行，多将侍从，暐晔盈路，婢使吏卒，错杂如市，寻道亵谑，可憎可恶，或宿于他门，或冒夜而反，游戏佛寺，观视渔畋，登高临水，出境庆吊，开车褰帏，周章城邑，盃觞路酌，弦歌行奏，转相高尚，习非成俗。」葛洪所述吴末晋初风俗，已然如此，可与此文互证，足见宋、明理学未兴之前，中国妇女之社会活动，固与男子初无二致也。
〔五〕 唐书宰相世系表：「有爵为卿大夫，世世不绝，谓之门户。」玉台新咏一古乐府陇西行：「健妇持门户，胜一大丈夫。」傅玄苦相篇豫章行：「男儿当门户，堕地自生神。」当门户即持门户，後世言当家本此。
〔六〕 赵曦明曰：「广韵引风俗通：『府，聚也，公卿牧守道德之所聚也。』释名：『寺，嗣也，治事者嗣续於其内也。』」
〔七〕 赵曦明曰：「阎若璩潜邱劄记：『有以恒、代之遗风问者，余曰：拓跋魏都平城县，县在今大同府治东五里，故址犹存，县属代郡，郡属恒州，所云恒、代之遗风，谓是魏氏之旧俗耳。』」器案：阎说是。张伯行小学集解以为「由燕太子丹欲报秦，以宫女结士，余风未殄故耳。」其说非是。燕自燕，恒、代自恒、代，未可混为一谈。魏书成淹传：「朕以恒、代无漕运之路，故京邑人贫。」即指平城而言。楚辞九章：「悲江介之遗风。」朱熹集注：「遗风，谓故家遗俗之善也。」
〔八〕 事，宋本原注：「一本作『士』字。」案：後汉书贾逵传：「此子无人事於外。」晋书王长文传：「闭门自守，不交人事。」
〔九〕 倡和，从宋本，余本作「唱和」，古通。卢文弨曰：「倡和，谓夫妇。」
〔一０〕卢文弨曰：「世说惑溺篇载王安丰妇常卿安丰，安丰曰：『妇人卿婿，於礼为不敬，後勿复尔。』是江南无尔汝之称也。」郝懿行曰：「尔汝之称，今北方犹多。尔，古音泥上声。」陈汉章曰：「案：此当即受尔汝之实。」器案：孟子尽心下：「人能充无尔汝之实，无所往而不为义也。」赵注：「尔汝之实，德行可轻贱，人所尔汝者也。既不见轻贱，不为人所尔汝，能充大而以自行，所至皆可以为义也。」此文尔汝义正同。言夫妇之间，或相轻贱也。北史儒林陈奇传：「游雅性护短，因以为嫌，尝众辱奇，或尔汝之，或指为小人。」韩愈听颍师弹琴诗：「昵昵儿女语，恩怨相尔汝。」俱用为相轻贱意。
河北妇人，织紝组紃〔一〕之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优於江东也。
〔一〕 卢文弨曰：「礼记内则：『女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织紝组紃。』郑注：『紃，绦。』正义：『紝为缯帛，组、紃，俱为绦也。薄阔为组，似绳者为紃。』」
太公曰：「养女太多，一费也〔一〕。」陈蕃曰：「盗不过五女之门〔二〕。」女之为累，亦以深矣。然天生蒸民〔三〕，先人传体〔四〕，其如之何？世人多不举女〔五〕，贼行〔六〕骨肉，岂当如此，而望福於天乎？吾有疏亲，家饶妓〔七〕媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。
〔一〕 艺文类聚三五、御览四八五引六韬：「太公曰：『……养女太多，四盗也。』」说本李详、陈汉章。
〔二〕 赵曦明曰：「後汉书陈蕃传：『蕃字仲举，上疏曰：「谚云：『盗不过五女之门。』以女贫家也。今後宫之女，岂不贫国乎？」』」
〔三〕 诗大雅荡：「天生蒸民。」郑笺：「蒸，众也。」
〔四〕 传体，宋本、鲍本、事文类聚後十一引作「遗体」。
〔五〕 陈汉章曰：「韩非子内储说六反篇：『产男则相贺，产女则杀之。』」
〔六〕 事文类聚「行」作「其」。
〔七〕 妓，家妓。抱朴子外篇崇教：「品藻妓妾之妍蚩。」
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留〔一〕，皆得罪於其家者，母实为之。至有〔二〕谚云：「落索〔三〕阿姑餐。」此其相报也〔四〕。家之常弊，可不诫哉！
〔一〕 留，类说作「届」。
〔二〕 至有，类说作「至於」。案勉学篇：「梁朝全盛之时，贵游子弟多无学术，至於谚云……」句法与此相同，亦作「至於」。
〔三〕 卢文弨曰：「落索，当时语，大约冷落萧索之意。」案：尔雅释诂下：「貉缩，纶也。」郭注：「纶者，绳也，谓牵缚缩貉之，今俗语犹然。」郝懿行义疏曰：「貉缩，谓以缩牵连绵络之也。……又变为落索，颜氏家训引谚云：『落索阿姑餐。』落索盖绵联不断之意，今俗语犹然。」器案：朱子文集答吕子约书：「请打并了此一落索後，看却须有会心处也。」又朱子语类论语五：「无道理底，也见他是那里背驰，那里欠阙，那一边道理是如何，一见便一落索都见了。」朱熹所用落索，即一连串之意，与郝氏所谓「绵联不断之意」相合，但家训此文，却非此意，把「落索」一谚，放在全文中去理解，仍以卢说为长。林逋雪赋：「清爽晓林初落索，冷和春雨转飘萧。」用法与此谚相近。陶宪曾广方言曰：「雠怨曰落索。」
〔四〕 孔齐至正杂记，论述女扰母家，引证颜氏此文，并云：「夫妇皆人女，女必为人妇，久之即为人母，自受之，又自作之，其不悟为可叹也。」
婚姻素对〔一〕，靖侯〔二〕成规〔三〕。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较〔四〕锱铢，责多还少，市井无异〔五〕。或猥婿〔六〕在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤〔七〕！
〔一〕 卢文弨曰：「尔雅释诂：『妃，合，会，对也。』晋书卫瓘传：『武帝敕瓘第四子宣尚繁昌公主，瓘自以诸生之胄，婚对微素，抗表固辞。』」器案：王羲之帖：「中郎女颇有所向不？今日婚对，自不可复得。」又：「二族旧对，故欲援诸葛，若以家穷，自当供助昏事。」见全晋文二六，对字义同。
〔二〕 赵曦明曰：「晋书孝友传：『顾含字宏都，琅邪莘人也。豫讨苏峻功，封西平县侯，拜侍中。桓温求婚於含，含以其盛满不许。致仕二十余年，年九十三，卒，谥曰靖侯。』」卢文弨曰：「案：靖侯，之推九世祖也。」
〔三〕 郝懿行曰：「第五卷止足篇云：『靖侯戒子侄曰：「婚姻勿贪势家。」』」器案：颜鲁公集晋侍中右光禄大夫本州大中正西平靖侯颜公大宗碑铭：「桓温求婚，以其盛满不许，因诫子孙云：『自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪世家。』」
〔四〕 较，罗本、程本、胡本、何本作「校」，古通。
〔五〕 史记平准书正义：「古人未有市及井，若朝聚井汲水，便将货物於井边货卖，故言市井也。」器案：市井犹言市道。御览二一五引语林：「卿何事人中作市井？」又七０四引语林：「温曰：『承允好贿，新下必有珍宝，当有市井事。』令人视之，果见向囊皆珍玩，正与胡父谐贾。」则市井为六朝人习用语。当时婚姻论财，文中子以为「夷虏之道」。寻魏书文成纪，和平四年诏曰：「中代以来，贵族之门，多不率法，或贪利财贿，或因缘私好，在於苟合，无所选择，令贵贱不分，巨细同贯，尘秽清化，亏损人伦。」所言「贪利财贿」，即谓婚姻论财也。北齐书封述传：「前妻河内司马氏。一息为娶陇西李士元女，大输财娉，及将成礼，犹竞悬违。述忽取供养像对士元打像作誓，士元笑曰：『封公何处常得应急像，须誓便用！』一息娶范阳卢庄之女，述又迳府诉云：『送赢乃嫌脚跛，评田则云咸薄，铜器又嫌古废。』皆为吝啬所及，每致纷纭。」其计较锱铢之事，可见一斑。梁武帝谓侯景曰：「王、谢门高，当於朱、张以下求之。」沈约奏弹王源有云：「王、满连姻，实骇闻听。」此皆比量父祖之事也。
〔六〕 猥，谓鄙贱。风操篇有猥人，北史杨愔传：「鲁漫汉自言猥贱。」义俱同。
〔七〕 卢文弨曰：「古重氏族，致有贩鬻祖曾，以为贾道，如沈约弹王源之所云者。此风至唐时，犹未衰止也。庸猥之婿，骄傲之妇，唯不求佳对，而但论富贵，是以至此。」
借人典籍〔一〕，皆须〔二〕爱护，先有缺坏，就为补治〔三〕，此亦士大夫百行之一也〔四〕。济阳江禄〔五〕，读书未竟，虽有急速，必待卷束〔六〕整齐，然後得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙〔七〕，多为童幼婢妾之所点污〔八〕，风雨虫鼠〔九〕之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有五经词义，及贤达〔一０〕姓名，不敢秽用〔一一〕也。
〔一〕 典籍，吕氏杂记作「书籍」。
〔二〕 皆须，事文类聚别三引作「须加」。
〔三〕 魏书李业兴传：「业兴爱好坟籍，鸠集不已，手自补治，躬加题帖，其家所有，垂将万卷。」案：齐民要术三有治书法。
〔四〕 古代士大夫所订立身行己之道，共有百事，因谓之为百行。说苑谈丛篇、玉海十一引郑玄孝经序、诗经氓郑笺、风俗通义十反篇，都言及百行，新唐书艺文志有杜正伦百行章一卷，今有敦煌唐写本传世。吕希哲吕氏杂记上：「予小时，有教学老人谓予曰：『借书而与之，借人书而归之，皆痴也。』闻之便不喜其语。後见颜氏家训说：『借人书籍，皆当爱护，虽有缺坏，先为补治，此亦士大夫百行之一也。』」王士禛居易录三：「颜氏家训云：『借人典籍，皆当护惜，先有残缺，就为补缀，亦士大夫百行之一也。』此真厚德之言。或谓还书一痴，小人之言反是。」
〔五〕 卢文弨曰：「江禄，南史附其高祖江夷传。禄字彦遐，幼笃学，有文章，位太子洗马，湘东王录事参军，後为唐侯相，卒。」器案：金楼子聚书篇载曾就江录处写得书，当即此人，「录」盖「禄」之误。
〔六〕 郝懿行曰：「古无镂版书，其典籍皆书绢素作卷收藏之，故谓之书卷；其外作衣帙包裹之，谓之书帙。」器案：书之多卷者，则分别部居，各为一束。杜甫暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄递呈苏涣侍御：「久客多枉友朋书，素书一月凡一束。」则书札卷束，唐时犹如此也。
〔七〕 部，以类相聚之部居也。古代书籍就内容分为甲乙丙丁四部。「帙」原作「秩」，今据颜本、程本、胡本、何本、汗青簃本及少仪外传、类说引校改。说文巾部：「帙，书衣也。」陈继儒群碎录：「书曰帙者，古人书卷外，必有帙藏之，如今裹袱之类，白乐天尝以文集留庐山草堂，屡亡逸，宋真宗令崇文院写校，包以斑竹帙送寺。余尝于项子京家，见王右丞书画一卷，外以斑竹帙裹之，云是宋物。帙如细帘，其内袭以薄缯，观帙字巾旁可想也。」案：香祖笔记引此，「草堂」作「东林寺」，「项子京家」作「秀水项氏」。日本藤原贞干好古小录下有竹帙，云：「一故旧所图。长一尺五分，广一尺三寸，袭绯绫。」大正新修大正藏图像部三宝物具钞二有竹帙图，云是敕书卷帙，与陈继儒所说正合。白氏长庆集苏州南禅院白氏文集记：「乐天有文集七袟，合六十七卷。」「袟」与「帙」同，其作用与今书套相同。一般以十卷为一帙。
〔八〕 楚辞七谏：「唐、虞点灼而毁议。」王逸注：「点，污也。」汉书司马迁传：「适足以发笑而自点耳。」师古曰：「点，污也。」三国志吴书韦曜传：「数数省读，不觉点污。」文选奏弹王源：「玷辱流辈。」集注：「音决：『玷音点。』钞『玷』为『点』。」则点又通玷。
〔九〕 虫鼠，宋本作「犬鼠」（少仪外传同），原注：「一本作『虫鼠』。」抱经堂本据小学外篇嘉言引定作「虫鼠」。案：颜本、朱本及类说引都作「虫鼠」，今从之。
〔一０〕贤达，卢文弨曰：「小学作『圣贤』。」
〔一一〕秽用，颜本、朱本及小学引作「他用」，他用，如覆瓿、当薪、糊窗之类。卢文弨曰：「秽，亵也。」
吾家巫觋〔一〕祷请，绝於言议；符书〔二〕章醮〔三〕亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费〔四〕。
〔一〕 卢文弨曰：「楚语下：『明神降之，在男曰觋，在女曰巫。』韦注：『巫、觋，见鬼者，周礼男亦曰巫。』」
〔二〕 卢文弨曰：「魏书释老志：『化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条。』」
〔三〕 卢文弨曰：「案：道士设坛伏章祈祷曰醮，盖附古有醮祭之礼而名之耳。醮，子肖切。」器案：法苑珠林卷六十八注：「今见章醮，似俗祭神，安设酒脯棋琴之事。」通监一七五胡注：「道士有消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命，书之如章表之仪，并具贽币，烧香陈读，云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中于星辰之下，陈设酒果?饵币物，历祀天皇、太一、五星、列宿，为书如上章之仪以奏之，名为醮。」吴讷小学集注五：「符章，即今道士所为符籙章醮，为人祈祷荐拔者。」
〔四〕 「为」字原无，赵曦明据小学外篇嘉言引补。器案：朱本及少仪外传下引亦有「为」字，今从之。小学、通录、辨感编二、合璧事类前五五、新编事文类聚翰墨大全壬九（以後简称事文类聚）引此并作「勿为妖妄」。纪昀曰：「极好家训，只末句一个费字，便差了路头。杨子曰：『言，心声也。』盖此公见解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳。」
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