● 卷八_宾退录（宋）赵与时

● 卷八

　　洪文敏着《夷坚志》，积三十二编，凡三十一序，各出新意，不相复重，昔人所无也。今撮其意书之观者，当知其不可及。《甲志》序所以为作者之意。《乙志》谓前代志怪之书，皆不无寓言，独是书远不过一甲子，为有据依。《丙志》谓始萃此书，颛以鸠异崇怪，本无意於述人事及称人之恶。然得於容易，或急於满卷帙，故颇违初心。其究乃至於诬善。盖以告者过，或听焉不审，既删削是正，而可为第三书者又已襞积。惩前过，止不欲为染，习气所溺，欲罢不能，而好事君子复从臾之。辄私自恕曰：「但谈鬼神之事足矣，毋庸及其他。」於是取为《丙志》。《丁志》设或人之辞，谓不能玩心圣经，劳勤心口，从事於神奇、荒怪，索墨费纸殆半。太史公书为可笑，从而为之辨。《戊志》谓在闽泮时，叶晦叔颇搜索奇闻，来助纪录。尝言近有估客航海，不觉入巨鱼腹中，腹正宽，经日未死，适木工数辈在，取斧斤斫鱼胁，鱼觉痛，跃入大洋，举船人及鱼皆死。予戏难之曰：「一舟尽没，何人谈此事於世乎」晦叔大笑，不知所答。予固惧未能免此也。《己志》谓昔以《夷坚志》吾书，谓与前人诸书不相袭。後得唐华原尉张慎素《夷坚录》，亦取列子之说，喜其与己合。《庚志》谓假守当涂，地偏少事，济南吕义卿、洛阳吴斗南适以旧闻寄，似度可半编帙，於是辑为《庚志》。初《甲志》之成，历十八年，自乙至己或七年，或五六年，今不过数阅月间，之为助如此。然平生居闲之日多，岂不趣成书，亦欠此巨编相传益耳。末又载章懋德使虏，掌讶者问《夷坚》自《丁志》後曾更续否而引乐天、东坡之事以自况。《辛志》记初着书时，欲仿段成式《诺皋记》，名以《容斋诺皋》，後恶其沿袭，且不堪读者辄问，乃更今名，因载向巨原答问之语。《壬志》全取王景文《夷坚别志序》，表以数语。《癸志》谓九志成，年七十有一，拟缀辑癸编。稚子櫰复云更须从子至亥接续之乃成书。予拊之曰：「天假吾年，虽倍此可也，人生未可料，恶知吾不能及是乎」《支甲》谓或疑所载，颇有与昔人传记相似处，殆好事者饰说剽掠，借为谈助，证以蒙庄之语，辨其不然。又云初欲从稚子请，读以十二辰，又以段柯《古支诺皋?支动?支植》尤崛奇，於是名曰《支甲》、《支乙》则云。绍熙庚戌腊，从会稽西归，至甲寅之夏季，《夷坚》之书绪成《辛》、《壬》、《癸》三志，合六十卷，及《支甲》十卷才八，改月又成《支乙》一编，殊自喜也。《支景》则云曾大父讳，与甲乙下一字同音，而左畔从火，故再世以来，用唐人所借，但称为景。当《夷坚》第三书出，或见警曰：「礼不讳嫌名，乃直名之。」今是书萌芽。稚儿谓稗官说与他所论着及通官文书不侔，避之宜矣。遂目以《支景》、《支丁》，则自摭此帙中不可信者数事，谓苟以其说至斯，受之而已矣。声牙畔奂，盖自知之爱奇之过，一至於此。读者勿以辞害意可也。《支戊》载吕览宾卑聚之梦，谓《夷坚》记梦，亡虑百余事，未有若此之可怪者。《支己》谓神奇诡异之事，无时不有。姑即《夷坚》诸志考之，上焉假诸正梦，腾薄穹霄，次焉犹陟蓬壶，期汗漫不幸而死。死矣幸而复生，见九地之下溟涨之海，以至岛鬼渊只，蛇袄牛彪之类，何翅累千万百，所遇非一人，所更非一事，所历非一境，而莫有同者焉。《支庚》谓四十四日书成，自诧其速，且叙其所以速之由。《支辛》谓《东坡志林》、李方叔《师友谈记》、钱丕《行年杂纪》之类四、五书，皆偶附着异事，不颛虞初九百之篇，士大夫或弗能知，故剟剽以为助，不几乎三之一矣。《支壬》则云子弟辈皆言翁既作文不已，而掇录怪奇又未尝少息，殆非老人颐神缮性之福，盍已之，余受其说，未再越日，膳饮为之失味，步趋为之局束，方寸为之不宁；精爽如痴，向之相劝止者，惧不知所出，於是逌然而笑。岂吾缘法在是，如骏马下临千丈坡，欲驻不可，姑从吾志，以竟此生。异时惛不能进，将不攻自缩矣。《支癸》谓刘向父子汇群书《七略》。班孟坚采以为《艺文志》，小说类定着十五家，最後虞初周说九百四十三篇出於稗官、街谈巷语、道听途说者之造，今亡矣。《唐史》所标百余家、六百三十五卷。《太平广记》率取之不弃也。予毕《夷坚》十志，又支而广之，通三百篇，不能满者才十有一，遂半《唐志》所云。《三志甲》谓櫰子偃孙罗前人所着稗说来示，如徐鼎臣《稽神录》、张文定公《洛阳旧闻记》、钱希白《洞微志》、张君房《乘异》、吕灌园《测幽》、张师正《述异志》、毕仲荀幕《府燕闻录》七书，多历年二十而所就，卷帙皆不能多。《三志乙》谓兹一编颇得之卜者徐谦。谦，瞽双目，而审听强记，客诣其肆，与之言，悉追忆不忘，倩傍人书以相示。昔徐仲车耳瞶，而四方事无不周知。谦凯其苗裔耶贤愚固不可同日语，而所以异则同。《三志景》谓郡邑必有图志，鄙阳独无，而《夷坚》自甲施於三景，所稡州里异闻，乃至五百有五十。它时有好事君子，采以为志，斯过半矣。《三志丁》则云人年七八十，幸身康宁，当退藏一室，早睡晏起，繙贝多旁行书，与三生结愿，否则邀方外云侣，熊经鸱顾，斯亦可耳。至於着书，盖出下下策。而此习胶攀不能释，固尝悔哂，猛藏去弗视，乃若禁婴孺子滑甘，未能几何。留意愈甚，虽有倾河摇山之辩，不复听矣。《三志戊》谓子不语怪力乱神，非置而弗问也。圣人设教垂世，不肯以神怪之事诒诸话言，然书於《春秋》，於《易》、於《诗》、於《书》皆有之，而《左氏内外传》尤多。遂以为诬诞浮夸则不可。《三志己》谓一话一言入耳，当即录而固有，因循而失之者，如滕彦智、黄雍父所言一二事，至今往来於襟抱不释也。《三志庚》考徐铉《稽神录辨》、杨文公《谈苑》所载蒯亮之事非是。《三志辛》云予堂立说，谓古今神奇之事，莫不同者。今乃悟此语为不广，而证以蜀士孙斯文，及《幽明录》中贾弼事。《三志壬》引昌黎公《明鬼》，谓《夷坚》所纪，不能出其所证之三非。《三志癸》言《太平广记》类聚之误。《四志甲》辨夷坚为皋陶别名至《四志乙》。则绝笔之书，不及序。惟《支壬》、《三志丁》两序意略同，而数序自诧其速者，亦不甚相远矣。

　　俗谓不冠者曰科头。科头二字出《史记．张仪传》注，谓不着夔鍪入敌。

　　余首卷辨王建宫词多杂以他人所作，今乃知所知不广。盖建自有宫词百篇，传其集者，但得九十篇。蜀本《建集序》可考，後来刻梓者，以他人十诗足之，故尔混淆。余既辨其人矣，尚有二首：「殿前传点各依班，召对西来入诏蛮。上得青花龙尾道，侧身愉觑正南山。鸳鸯瓦上忽然声，昼寝宫娥梦里惊。元是吾皇金弹子，海棠窠下打流莺」者，未详谁作也。所逸十篇今见於洪文敏所录《唐人绝句》中，然不知其所自得。其词云：「忽地金舆向日陂，内人接着更相随。却回龙武军前过，当处教开卧鸭池。画作天河刻作牛，玉梭金镊采桥头。每年宫女穿针夜，敕赐诸亲乞巧楼。春来睡困不梳头，懒逐君王苑北游。暂向玉花阶上坐，簸钱赢得两三筹。红灯睡里看春云，云上三更直宿分。金砌雨来行步滑，两人抬起隐金裙。蜂须蝉翅薄松松，浮动搔头似有风。一度出时抛一遍，金条零落落函中。教遍宫娥唱尽词，暗中头白没人知。楼中日日歌声好，不问从初学阿谁。弹棋玉指两参差，背局临虚斗着危。先打角头红子落，上三金字半边垂。宛转黄金白柄长，青荷叶子画鸳鸯。把来不是呈新样，欲进微风到御床。供御香方加减频，水沈山麝每回新。内中不许相传出，已被医家写与人。药童食後送云浆，高殿无风扇少凉。每到日中重掠鬓，衩衣骑马绕宫廊。」

　　唐李昌符《婢仆诗》二首。其一云：「不论秋菊与春花，个个能吃空腹茶。无事莫教频入库，等闲物件要些些」。曲尽婢之情状。

　　《史记．秦本纪》：武公卒，葬雍平阳。初以人从死，从死者六十六人。至献公元年，方止从死。则知武公而下十有八君之葬，必皆有从死者矣。不独缪公也。《黄鸟》之诗，特以奄息、仲行、鍼虎为秦之良臣，故国人哀之耳。夫一君之葬，使六十六人无罪而就死地，固已可骇，而缪公至用百七十七人。习俗之移人，虽缪公不能免，则献公亦贤矣哉。

　　罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。王荆公曰：「咈百姓以从己之欲，则不可。咈百姓以从先王之道，何为而不可」范淳夫云：「咈百姓，则非先王之道也。」荆公之言主於自文，范公则求以矫之。其实不然。干百姓之誉者，有时而违道，则道必有时而咈百姓矣。祁寒、暑雨均曰怨咨，小民之情也。为政者，但当虚心无我，据理而行，不使纤毫计校毁誉之心乱於胸中足矣。

　　王制云：古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。管子、司马法皆曰六尺为步。秦始皇亦然。今以五尺为步，步之尽数不同如此。周尺之制，值成谓未详闻也。近世《伊川文集》中载作主之制，谓当今省尺五寸五分弱。潘仲善闻之晦翁，谓：「五寸字误，当作七寸五分弱。」又谓：「省尺者，三司布帛尺也。」潘後从会稽司马侍郎家求得《温公图本》，周尺果当布帛尺七寸五分弱。於今浙尺为八寸四分。《温公图本》必有考按，恨不知其源流之详也。

　　历家以冬至为一岁之首。冬至者，建子月之中气。故子时初四刻以前系今日，正初刻以後系明日。盖一理也。今太史局历，每节气在子初，则书其夜子初某刻以别之，其来尚矣。绍兴二年正月三日壬子，其夜子初立春。洪文敏以札子白庙堂云：「日辰自古以子时为首，今既子时立春，则当是四日癸丑。」谓太史之误，其实不然。康节《冬至吟》云：「何者谓之几，天根理极微。今年初尽处，明日未来时。此际易得意，其间难下辞。人能知此意，何事不能知」又云：「冬至子之半，天心无改移。一阳初起处，万物未生时。元酒味方淡，大音声正稀。此言如不信，更请问庖牺。」

　　汉高帝封兄子信为羹颉侯。虽以其母燎釜之故，然按《括地志》，实有羹颉山在妫州怀戎县东南十五里。注《史记》者，失不引此。颜师古注《汉书》但云：「颉，音戛，言其母戛羹釜也。」小司马《索隐》又直谓爵号耳，非县邑名，皆弗深考也。古之封侯，未有非地名者，若武帝封霍去病冠军侯、田千秋富民侯，昭帝封霍光博陆侯，光武封彭宠奴不义侯，以至镌胡镐羌、向义建策之类，非制也。然冠军侯国在东郡，富民侯国在沛郡蕲县，博陆初食北海河间，後益封，又食东郡，特被以嘉名而已。非若光武所封，未必有分地也。武帝时又有张骞封博望侯，赵破奴封从票侯，亦未详其封邑。

　　州县城隍庙莫详事始。前辈谓既有社矣，不应复有城隍。故唐李阳冰谓城隍神祀典无之，惟吴越有尔。然成都城隍祠，太和中李德裕所建。李白作《韦鄂州碑》，谓大水灭郭，抗辞正色言於城隍，其应如响。杜牧为黄州刺史，有《祭城隍神．祈雨》文二首，它如韩文公之於潮曲，信陵之於舒，皆有祭文。而许远亦有「█井鵷翔，危堞神护」之语，则不独吴越为然。芜湖城隍祠建於吴赤乌二年。高齐慕客俨、梁武陵王祀城隍神，皆书於史，则又不独唐而已—成中，睦州刺史吕述以为合於礼之八蜡祭坊与水庸者。今按《礼记》注：水庸，沟也。《正义》云：坊者，所以蓄水，亦以障水。水庸者，所以受水，亦以泄水。则坊，盖今之堤防；水庸，盖今之沟浍也。方之城隍，义殊不类。今其祀几遍天下，朝家或锡庙额，或颁封爵，未命者，或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同。至於神之姓名，则又迁就附会，各指一人，神何言哉负城之邑亦有与郡两立者，独彭州既有城隍庙，又有罗城庙。袁州分宜县既有城隍庙，又有县隍庙。尤为创见。以余闻见所及，考之庙额，封爵具者惟临安府。当後唐清泰元年，尝封顺义保宁王与越湖二神并命，今号永固庙，不知何时所赐。绍兴三十年，封保顺通惠侯，今封显正康济王。绍兴府梁开平封崇福侯，清泰封兴德保闉王。绍兴初，赐额显宁，今封昭顺灵济孚佑忠应王。台州则镇安庙顺利显应王；吉州则灵护庙威显英烈侯；筠州则利贶庙灵佑顺应显正王；袁州则显忠庙灵惠侯；濠州则孚应庙灵助侯；建宁府则显应庙福应惠宁侯；建康之溧水则显正庙广惠侯；泉州惠安县则宁济庙灵安昭佑侯；邵武军则显佑庙神济训顺侯；泰宁则广惠庙靖惠孚济侯；韶州则明惠庙善佑侯；成州则灵应庙英佑侯。有庙额而未爵命者，镇江忠佑、宁国灵护、隆兴显忠、德安府威泽、楚州灵显、和州孚惠、襄阳孚济、汀州显应、珍州仁贶、静江嘉佑、庆元之昌国、邵武之建宁，皆曰惠应。前代锡爵而本朝未申命者，湖州阜俗安城王，处州龙泉县广顺侯，鄂州城隍，万胜镇安王，越州萧山县用郡城隍神，初命称崇福侯；昭州立山县为蒙州，时封灵感王。台州五县，吴越时皆封以王爵。临海曰兴国，黄岩曰永宁，天台曰始平，仙居曰昇平，宁海曰安仁，其余相承称谓，如温州富俗侯，处州仙都侯，临安府钱塘县安邑侯，临安县霸国侯、王，兴国军高陵王，筠州、新昌盐城王，浑州定湘王，泉州明烈王，潼川、兴元安平将军，汉州、彭州安福将军，卬州大邑县安静神，广州羊城使者之类，皆莫究其所以也。襄阳虽有孚济额，而保汉公之号，未知所自。宁国虽有灵护额，而爵称佑圣，不可得而详。隆兴虽有显忠额，而南唐尝封辅德王，故赣州称辅德庙，南康军、安庆府及潭之益阳、太平之芜湖、南安之上犹，皆称辅德王。抚黄、复州、南安、临江诸郡，则称显忠辅德王，或辅德显忠王，盖皆以隆兴庙额，混南唐爵命，以为称也。神之姓名具者，镇江、庆元、宁国、太平、襄阳、兴元、复州、南安诸郡，华亭、芜湖两邑，皆谓纪信。隆兴、赣袁、江吉、建昌、临江、南康，皆谓灌婴。福州、江阴，以为周苛。真州、六合以为英布。和州为范增。襄阳之谷城为萧何。兴国军为姚弋仲。绍兴府为庞玉实，庞坚四世祖，事具《唐书．忠义传》。盖尝历越州总管。鄂州为焦明，南史焦度之父也。台州屈坦，吴尚书仆射晃之子，今州治盖其故居。筠州应智顼，唐初，州为靖州，时刺史南丰游茂洪，开元间，尝知县镇。溧水白季康，唐县令也。惟筠之新昌，祀西晋邑宰卢姓者。绍兴之嵊祀陈长官。庆元、昌国祀邑人茹侯，三者不得其名耳。耳目所不接者，尚阙如也。承、播、溱三州，及遵义军未废时，皆尝锡城隍庙额。承曰静惠，播曰昭佑，溱曰宁德，遵义曰怀宁。承州则又有静应侯爵，今承为绥阳县，遵义为寨，皆颖珍州、溱、播之地，则折而入於南平之境矣。《嘉佑杂志》载吴春卿为临安宰，闻故老言，钱尚父方睡，汤瓶沸，一小童以水注之。钱曰：「吾方欲以水注瓶，此童先知吾意，不可赦。」遂杀之。後见其为厉，乃封为霸国侯，使永为临安土地，故塑像为十余岁小儿，今不知塑像何如。而土地之称已转而为城隍矣。《太平广记》载宣州司户死而复生，云见城隍神，自言晋桓彝也，与所传不同。然彝今亦别庙食於泾。绍兴辛未，潼川守沈该将新城隍祠，梦人继文书来，称新差土地，阅其姓名盖史坚，序事愈涉怪。淳熙间，李异守龙舒，有德於民，去郡而卒，邦人遂相传为城隍神矣。尤浅妄不经也。唐羊士谔有《城隍庙赛雨绝句》二首。

　　《史记．齐世家》云：齐王与舅父驷钧阴谋发兵。《索隐》云：舅父，谓舅，犹姨称姨母。舅父二字，甚新，人少用者。《礼》：妇人与丈夫为礼则侠拜。侠者夹，谓男子一拜，妇人两拜。夹男子拜，今妇人之拜不跪，则异於古所谓侠拜。江浙衣冠之家，尚通行之，闾巷则否。江邻几《嘉佑杂志》载司马温公之语，乃谓陕府村野妇人皆夹拜，城郭则不然，南北之俗不同如此。

　　冯延己《谒金门》长短句脍炙人口。其曰：「斗鸭栏干独倚人。」多疑鸭不能斗。余按《三国志．孙权传》注引《江表传》曰：魏文帝遣使求斗鸭，群臣奏宜勿与。权曰：「彼在谅暗之中，所求若此，岂可与言礼哉且以与之。」《陆逊传》：建昌侯虚作斗鸭栏。逊曰：「君侯宜勤览经典，用此何为」《南史．王僧达传》：僧达为太子舍人，坐属疾，而往杨列桥观斗鸭，为有司所劾。《新唐书．齐王佑传》：佑喜养斗鸭，方未反，狸齰鸭四十余，绝其头去。及败，牵连诛死者，凡四十余人，则古盖有之。又唐《田令孜传》：僖宗好斗鹅，数幸六王宅兴庆池，与诸王斗鹅，一鹅至五十万钱，是鹅亦能斗也。秦捕商君，商君亡至关下，欲止客舍。舍客不知商君也，曰：「商君之法，舍人无验者坐之。」商君喟然叹曰：「嗟呼！为法之敝，一至此哉」苏文定谪雷州，不许居官舍，遂僦民屋，章子厚又以为强夺民居，下州逮民究治。及子厚责雷，亦问舍於民，民曰：「前苏公来，章丞相几破我家，今不可也。」人以为报。古今一辙也。

　　《西京杂记》载武帝欲杀乳母，告争於东方朔。朔曰：「帝忍而愎，傍人言之，益死之速耳。汝临去，但屡顾我，我当设奇以激之。」乳母如言，朔在帝侧曰：「汝宜速去！帝今已大，岂念汝乳哺时恩耶」帝怆然，遂舍之。《史记．滑稽传》：褚先生曰：武帝时有所幸倡郭舍人者，发言陈辞虽不合大道，然令人主和悦。武帝少时，东武侯母常养帝，帝壮时号之曰「大乳母。」乳母家子孙奴从者，横暴长安史。有司请徙乳母家室，处之於边。奏可。乳母当入辞，先见郭舍人，为下泣。舍人曰：「即入见辞去，疾步数还顾。」乳母如其言。郭舍人疾言骂之曰：「咄！老女子！何不疾行！陛下已壮矣，宁尚须汝乳而活耶尚何还顾！」於是人主怜焉，乃下诏止无徙乳母。此一事耳，一以为杀，一以为徙，一以为东方朔，一以为郭舍人。《西京杂记》，颜师古固常辨其妄，褚所书它事抵牾者亦多，皆未可尽信。

　　律文罪虽甚重，不过绞斩而已。凌、迟二条，五季方有之，至今俗称为法外云。

　　姚平仲，字希晏，世为西陲大将。幼孤，从父古养为子。年十八，与夏人战臧底河，斩获甚众，贼莫能枝梧。宣抚使童贯召与语，平仲负气不少屈。贯不悦，抑其赏，然关中豪杰皆推之，号「小太尉」。睦州盗起，徽宗遣贯讨贼，贯虽恶平仲，心服其勇，复取以行。及贼平，平仲功冠军，乃见贯曰：「平仲不愿得赏，愿一见上耳。」贯愈忌之，他将王渊、刘光世皆得召见，平仲独不与。钦宗在东宫，知其名。及即位，金人入寇，都城受围，平仲适在京师，得召对福宁殿，厚赐金帛，许以殊赏，於是平仲请出死士，斫营擒虏帅以献。及出，连破两寨，而虏已徙去，平仲功不成，遂乘青骡亡命一昼夜，驰七百五十里抵邓州，始得食。入武关，至长安，欲隐华山。顾以为浅，奔蜀至青城山，上清宫人莫识也。留一日，复入大面山，行二百七十余里，度采药者莫能至，乃解纵所乘骡，得岩穴以居。朝廷数下诏物色求之，弗得也。乾道、淳熙之间始出，至丈人观道院，自言如此。时年八十余，紫髯郁然，长数尺，面奕奕有光，行不择崖堑荆棘，其速若奔马。亦时为人作草书，颇奇伟，然秘不言得道之由云。此陆放翁所作《平仲小传》也。放翁亦尝以诗寄题青城山上清宫壁间云：「造物困豪杰，意将使有为。功名未足言，或作出世资。姚公勇冠军，百战起西陲。夭方覆中原，殆非一木支。脱身五十年，世人识公谁但惊山泽间，有此熊豹姿。我亦志方外，白头未逢师。年来幸废放，倘遂与世辞。从公游五岳，稽首餐灵芝。金骨换绿髓，欻然松杪飞。」後守新定，再作诗托上宫道人寄之云：「太尉关河杰，飞腾亦遇时。中原方荡覆，大计易差池。素壁龙蛇字，空山熊豹姿。烟云千万叠，求访因难知。」

　　汉张汤、韩安国皆以御史大夫行丞相事。曹窋以列侯、臣贺以太仆行御史大夫事。刘歆以太中大夫行太常事。乐成以少府行大鸿胪事。臣安行以太子少傅行宗正事。少府忠行廷尉事。王温舒为右辅行中尉。张良以列侯行太子少傅事。黄霸以廷尉监行丞相长史事。盖宽饶以谏大夫行郎中户将事。王尊守京兆都尉行京兆尹事。翟义以南阳都尉行太守事。盖汉制，官阙则卑者摄为之之谓行，亦有以同列通摄者。靳石以大常行太仆，韩延年以太常行大行令，刘德以宗正行京兆尹之类是也。九卿三辅皆同列也。今着令以寄禄高於职事官者为行，异於古矣。

　　《容斋》辨陈正敏之妄，梁颢非八十二登科是矣。与时因记《玉壶清话》载仁宗问梁适：「卿是那个梁家」适对曰：「先臣祖颢，先臣父固。」曰：「怪卿面儿酷似梁固。」按《国史》：「适乃颢之子，固之弟。小说家多不考订，率意妄言，观者又不深考，往往从而信之，如此类甚多，殊可笑也。