仁者国学宾退录

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● 卷九

 

  《诗》:「诞弥厥月」。诞,大也,朱文公则以为发语之辞。世俗误以诞训生,遂有降诞、庆诞之语。前辈辨者多矣。《书》曰:「诞膺天命。」诞亦大也。范晔赞光武,乃有「光武诞命」之语。尤不可晓。《殇帝纪》云:「诞,育百余曰」。亦误。

  寇恂自颖川太守徙汝南,又入为执金吾。会颖川盗起,光武将亲征隗器,欲复使出守颖川,从驾至郡,盗贼悉降,遂已。百姓遮道曰:「愿从陛下复借寇君一年。」是时恂去郡已久,百姓以其为王朝之卿,故谓之借。今人作太守,在任垂满者,书启多用借寇事,似不类也。

  《夷坚.戊志》载裴老智数谓绍兴十年七月临安大火,延烧城内外室屋数万区。裴方寓居,有质库金及珠肆在通衢,皆不顾,遽命纪纲仆分往江下及徐村,而身出北关,遇竹、木、砖、瓦、芦、苇、椽桶之屋,无论多寡大小,尽评价买之。明日有旨,竹木材料免徵税抽解。城中人作屋者皆取之,裴获利数倍过於所焚。後阅张芸臾所着《浮休阅目集》书焦隐事云:「一日京师火,隐晨出之木场,凡木皆以姓字题识,後至者率诣隐市材。」始知《夷坚》指为裴老者,误矣。虽曰富家智略往往相似,然不应如是之同也。

  「娶妻当得阴丽华」,唐与政谓观此语,知郭後之必废。然予观《刘植传》载刘、杨起兵附王郎,众十余万,光武遣植说杨,杨乃降,光武因留真定,纳郭後,後即杨之甥也。故以此结之。则是郭後之纳,已非光武之情矣。何待阴丽华之语,而後占其废乎范晔不以此书之《後纪》,故前辈议论未尝及之。

  余尝撮城隍爵号,後阅《国朝会要》,考西北诸郡、东京号「灵护庙」。初封「广佑公」,後进「佑圣王」。大内别有城隍。初封「昭贶侯」,後进爵为公。拱州昭灵庙惠烈夫人,盖俗传为宋襄公之媦,开德府显应庙感圣侯,解州灵佑庙镇宝侯,浚州黎阳县显固庙灵护伯,它皆无闻。盖东南城隍之盛,多起於近世,此数者亦徽庙朝锡命耳。

  马援平交址贼,封新息侯。击牛酾酒,劳飨军士。因从容及从弟少游之语,吏士皆伏称万岁。又冯鲂赦郏贼延褒等,亦皆称万岁,是东都之臣不以称万岁为嫌。独窦宪出屯北威,与车驾会长安,尚书以下欲伏称万岁,韩棱正色曰:「礼无人臣称万岁之制。」议者皆惭而止。若棱者,可谓不为俗所移矣。然万岁之称,三代盛时所无有。盖自蔺相如奉璧入秦,田单为约降燕,冯谖焚孟尝君债券,昉见於简牍,至汉为盛。棱之所谓「礼」,岂古之所谓「礼」耶吴虎臣引虎拜,稽手「天子万寿。」谓「万岁」发於此。然此特咏歌之辞耳,非可与後世呼万岁者同语也。

  世俗笓字当作枇,与枇杷之枇字同而音异。後汉济北孝王次丧父,至孝梁太后下诏增封有曰:「头不枇沐。」《魏志》:徐季龙取十三种物,使管辂占之,辂先说鸡子,後道蚕蛹,遂一一名之,唯以梳为枇耳。陆云《与兄机书》,案行视曹公器物,其中亦有枇字。《类篇》枇凡四音,其一毗志切,栉属,《集韵》同。又按《说文》:栉,梳比之总名也。汉文帝遗匈奴单于比疏一,或作比余一。颜师古注曰:辫发之饰也,比音频寐反。则知枇字亦通作比。惟笓字无所经据,《博雅》篝筌谓之笓,盖捕取鱼虾之具,边迷频脂二切与此不同。虽《集韵》枇亦作笓,《类篇》笓又毗至切,栉属。然二书晚出,当从古。《诗》曰:其比如栉,又知三代以前未有枇之名,但通谓之栉而已,有相迫比之义矣。

  范晔《後汉书.杨震传》载安帝时,河间男子赵腾上书指陈得失。帝怒收考,诏狱结以罔上不道。震上疏救之,帝不省,腾竟伏屍都市。《张皓传》又载顺帝时,清河赵腾上言灾变,讥刺朝政,收腾系考。皓上疏谏,帝悟,减死一等。安顺两朝时世相接,河间、清河二国壤地相邻,不应皆有一赵腾上书,皆指言时政,皆为人主所怒,又皆有大臣救解,虽其末一生一死,然亦不应如是之同,疑只一事,而晔误以为二耳。

  汉武帝征枚乘,乘道死,诏问乘子,无能为文者。後乃得其孽子皋,皋字少孺,乘在梁时,取皋母为小妻。又《孔光传》:淳於长坐大逆,诛长小妻乃始等六人。《佞幸传》张彭祖为小妻所毒薨。《外戚.许後传》後姊靡寡居,与淳於长私通,因为之小妻。後汉赵惠王乾居父丧,私聘小妻,削中邱县。注云:小妻,妾也。又窦融女弟为大司空王邑小妻;陈王钧取掖庭出女李娆为小妻;乐成靖王党取故中山简王传婢李羽生为小妻;梁节王畅上疏辞谢,有曰:臣畅小妻三十七人,其无子者愿还本家。陈球与刘合辈谋诛宦者,因小妻之父程璜而事泄。《东观记》又载彭城靖王子男丁前物故,恭子酺侮丁小妻,见恭传注。周益公行归正人萧中一次妻耶律氏,制谓次妻二字,别无经据,乞政称小妻。札子中注云出《汉书》,指此。《董卓传》又有少妻之称,疑即小妻也。裴松之注《三国志.孙皓传》引《江表传》载张俶事,亦曰取小妻三十余人。又《骆统传》:统母改适,为华歆小妻。晋宋挺本刘陶门人,陶亡後,娶陶爱妾为小妻。隋王世充祖支颓褥死,其妻少寡,仪同王粲纳之,以妻为小妻。则不独见於汉史云。

  君子食无求饱,居无求安,非恶饱而欲饥,恶安而欲危也,但不可求耳。君子之求也,惟当求道,求在我者而已。外此而有所求,皆非也。所谓求之有道,得之有命者,亦谓尽其在我,而非志於得也。他如「求为可知,夫子之求之也」之类皆此意。向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之,此二者固志士之所羞也,若为所识穷乏者得我而为之,似亦可矣。而均之为失其本心,何耶此犹易解,亦如孔子罪乞醯之意耳。经德不回,非所以干禄也。言语必信,非所以正行也。干禄固非美事,若正行则何不可者。今为学而不事正行,果何所事耶惟能识此意,而後可与言学矣。

  康节先生《左衽吟》云:「自古御戎无上策,惟凭仁义是中原。王帅问罪固能道,天子蒙尘争忍言。二晋乱亡成茂草,三君屈辱落陈编。公闾延广何人也,始信兴邦亦一言。」盖预谶靖康之祸也。篇末虽托二晋以为词,然因王师问罪而致寇,惟燕山之役为然,二晋所无也。深切着明如此,而读者多不察。余闻之友人曾幼与而始悟。因记康节《观有唐吟》有云:「凭高始见山河壮,入夏方知日月长。三百年间能混一,事虽成往道弥光。」亦寓微意。又《观盛化吟》有云:「生来只惯见丰稔,老去未尝经乱离。」其子谓乱离之语太过。康节叹曰:「吾老且死矣,汝辈行且知之。」

  唐人称县令曰明府,而汉人谓之明廷。见范晔书《张俭传》。明府以称太守,山阴老臾称刘宠,刘翊称种拂,高获称鲍昱皆然。

  杨文公《谈苑》谓元稹作《春深》题二十篇,并用家、花、车、斜四字为韵。白居易、刘禹锡和之,亦同此韵次。韵起於此。高承着《事物纪原》取其说。余按《梁书.王规传》:普通六年,高祖於文德殿饯广州刺史元景隆,诏群臣赋诗,同用五十韵。则唐以前固有之矣。

  余前辨刘信羹颉之封,後阅《能改斋漫录》引王观国《学林新编》,谓是颖川地名,不羹者彼自不羹,此是羹颉,地名之同一字者多矣。岂可比而一之,审如王说,则颉字何从而来耶?

  俚俗谓娶妻为索妻,亦有所本。《三国志.吕布传》云:袁术欲结布为援,乃为子索布女。《关羽传》云:孙权遣使为子索羽女。又《隋书?太子勇传》载:独孤後曰:「为伊索得元家女。」

  张清源《云谷杂记》辨欧阳《集古录》,因谓後汉人亦有复名者。然仅载苏不韦、孔长彦兄弟,刘騊駼、邱季智、张孝仲、范特祖、召公子,许伟康、司马子威十人而已【之范晔书,盖不止此。如延岑护军邓仲况,见《苏竟传》。郑元师事京兆第五元先,又从东郡张恭祖。元之子名益恩。桓荣族人桓元卿。陈忠荐士,其一曰成翊世。翊世字季明,见《杜根传》。後《陈敬.王曾.孙宠传》注引谢承书:袁术使将张闓阳杀陈相骆俊。梁冀之弟名不疑。越巂太守李文德素善延笃。《党锢传序》有渤海公族进阶。注云:公族,姓也,名进阶。李膺欲按宛陵大姓羊元群。《孔融传》有太傅马日磾。皇甫嵩子名坚寿。酷吏《李章传》有安邱大姓夏长思。宦者曹节弟名破石。王逸子名延寿,字文考。《方术传》谢夷吾字尧卿之类,清源皆未及也。他尚有之,犹恨不能尽记。

  李延寿《南北史》成,惟《隋书》别行,余七史几废,大抵纪载无法,详略失中,故宜行而不远,且史传、纪事出於一人之手,而自为同异者亦有之矣。未有卷帙联属首尾衡决而不能自觉者也。姚思廉《梁书.列传》第三十卷《江革传》谓何敬容掌选序,用多非其人,革性强直,常有褒贬。而第三十一卷《何敬容传》乃谓敬容铨序明审,号为称职。夫史者,所以传信万世,今若此,其将何所从乎其余可笑者甚多,未暇尽着。

  白乐天《长恨歌》书太真本末详矣,殊不为君讳。然太真本寿王妃。白云:「杨家有女初长成,养在深闺人未识。」何耶盖宴昵之私犹可以书,而大恶不容不隐。《陈鸿传》则略言之矣。

  《新唐书.承天皇帝倓传》以兴信公主季女张为恭顺皇后冥配焉。汪玉山辨证,谓冥配前已有,而《新书》不书。当考汪外孙郑子敬注引《唐会要》:懿德太子重润,中宗即位,追赠聘国子监丞裴粹亡女为冥婚合葬,虽然不始於〔此外文字有脱漏〕

  〔此处文字有脱漏〕月传国工身,今亲见阮仲容,则亦以为仲容所作,岂咸用琵琶余制而作阮耶据此,则是常之不知阮咸所出。余按《国史.纂异》云:元行冲宾客为太常少卿时,有人於古墓中得铜物似琵琶,而身正圆,莫有识者。元视之曰:「此阮咸所造乐具。」乃令匠人改以木,为声清雅,今呼为阮咸者是也。《卢氏杂说》云:晋寿称阮咸善弹琵琶,後有发咸墓者得琵琶,以瓦为之,时人不识,以为於咸墓中所得,因名阮咸。陈晋之《乐书》云:阮咸五弦本奏琵琶,而颈长过之,列十二柱焉。唐武後时蒯明於古塚得铜琵琶,晋阮咸所造也。元亨中命工以木为之,声甚清彻,颇类《竹林七贤图》所造旧器,因以阮咸名之。亦以其善弹故也。圣朝太宗於旧制四弦上加一弦。三说盖大同而小异。今世所行,皆四弦十三柱者。与时窃闻今禁中女乐,别有所谓阮,其制视民间者绝不同,且甚大,须坐而奏之。乡人郭子云守南安时,大庾令之妇乃出宫人,能为此,郭盖亲见之。《唐书.乐志》云:五弦如琵琶而小,北国所出乐工裴神符,初以手弹,太宗悦甚,後人习为搊琵琶。则是,唐已有五弦矣。不知阳因唐之太宗而误为本朝邪抑别有考按邪?

  《夷坚.支乙》载紫姑《咏手》诗:「笑折樱桃力不禁,时攀杨柳弄春阴。管弦曲里传声漫,星月楼前敛拜深。绣幕偷回双舞袖,绿窗间整小眉心。秋来几度挑罗袜,为忆相思放却针。」唐韩致光《香奁集》亦有《咏手》一诗:「暖白肤红玉笋芽,调琴抽线露尖斜。背人细捻垂肓肩发,向镜轻匀衬脸霞。怅望昔逢褰绣幔,依稀曾见托金车。後园笑向同行道,摘得蘼芜又一杈。」其体正同,盖皆言手之用尔。韩诗独首句不然。侯嬴为夷门监者,按大梁城十二门,东曰夷门,则夷门者,大梁之一门耳,後人遂直指汴京为夷门,非也。《容斋续笔》辨台城、少城类此。

  古者道路,男子由右,妇人由左,车从中央。今遂宁府谯门之外有桥曰仪桥,不知何时所造,上加栏楯,道分为三尚,彷佛古人之意。谓之仪者,犹仪门也。

  周文忠序《文苑英华》,首云:太宗皇帝丁时太平,以文化成天下,既得诸国图籍,聚名士於朝,诏修三大书,曰《太平御览》,曰《册府元龟》,曰《文苑英华》。洪文敏序《夷坚三志癸》亦云:太平兴国中,诏侍从馆阁,集着《册府元龟》、《文苑英华》、《御览》、《广记》等四书。予按《册府元龟》,乃景德二年编类,至大中祥符六年书成,皆真宗朝,二公之言偶失之。

  俗间谓「笼烛」为「照道」,此二字出《仪礼》注。

  冬至贺礼,古无有也。其殆始於汉乎汉《杂事》曰:冬至阳生,君道长,故贺。沈约《宋书》曰:魏晋冬至日,受万国及百寮称贺,因小会,其仪亚於岁朝。《北齐书》库狄伏连冬至之日,亲表称贺,其妻减马豆设豆饼,伏连大怒。盖历代行之,至今不废。按《月令》,仲冬之月日短至,阴阳争,诸生荡。君子斋戒,处必掩身,身欲宁,去声色,禁嗜欲,安形性,事欲静。以待阴阳之所定。《易》曰:先王以至日闭关,商旅不行,後不省方。《五经通义》云:冬至寝兵鼓,商旅不行,若不听政事。曰:冬至阳气萌,阴阳交精,始成万物,气微在下,不可动泄。王者承天理,故率天下,静而不扰也。《白虎通》云:冬至前後,君子安身静体,百官绝事,不听政,择吉辰而後省事,今仆仆交相贺,则所谓安身静体、静而不扰,以待阴阳之定者,果何在哉又按《月令》,仲夏之月日长至,仲冬之月日短至。今世反称冬至为长,至尤非是。曹子建《冬至献袜颂表》云:伏见旧仪,国家冬至献履贡袜,所以迎福践长。崔浩《女仪》云:近古妇人常以冬至上履袜於舅姑,践长至之义也。隋杜台卿《玉烛宝典》云:冬至日极,南景极长,阴阳日月万物之始,律当黄钟,其管最长,故有履长之贺。盖《周礼》冬至日在牵牛,景长一丈三尺,日短而景长也。黄钟之律九寸,於十二律为最长。《月令》所谓短至,谓日之短。曹、崔、杜谓践长履长者,景之长,琯之长也。虽所指不同,然当以《月令》为正。

  谏议大夫称大谏,始於近世,然於古有之。「齐威公使鲍叔牙为大谏」,见《管子》第二十篇。

  韩子苍云:韦苏州少时以三卫郎事元宗,豪纵不羁。元宗崩,始折节务读书。然余观其为人,性高洁,鲜食寡慾,所居扫地焚香而坐,与豪纵者不类。其诗清深妙丽,虽唐诗人之盛,亦少其比,又岂似晚节学为者岂苏州自序之过欤然天窦间不闻苏州诗,则其诗晚乃工,为无足怪。叶石林《南宫诗话》云:苏州诗律深妙,白乐天辈固皆尊称之,而行事略不见《唐史》为可恨。以其诗语观之,其人物亦当高胜不凡。《刘禹锡集》中有:太和六年,举自代一状。然应物《温泉行》云:「北风惨惨投温泉,忽忆先皇巡幸年。身骑厩马引天仗,直至华清列御前。」则尝逮事天宝间也,不应犹及太和时。盖别是一人,或集之误。《苕溪渔隐》云《苏州集》有《燕李录事》诗云:「与君十五侍皇闱,晓拂炉烟上玉墀。」又《温泉行》云:「出身天宝今几年,顽钝如锤命如纸。」今以《编年通载》考之,天宝元年至太和六年,计九十一年,应物於天宝间已年十五,及有出身之语,不应能至太和间也。蔡宽夫云:「刘禹锡所举别是一人,可以无疑矣。」《容斋随笔》云《韦苏州集》中有《逢杨开府》诗云:「小事武皇帝,无赖恃恩私。身作里中杨,家藏亡命儿。朝持樗蒲局,暮窃东邻姬。司隶不敢捕,立在白玉墀。骊山风雪夜,长杨羽猎时。一字都不识,饮酒肆顽痴。武皇升仙去,憔悴被人欺。读书事已晓,把笔学题诗。两府始收迹,南宫谬见推。非卞梁不容,出守抚茕嫠。忽逢杨开府,谕旧涕俱垂。」味此诗,盖应物自叙其少年事也。其不羁乃如此。李肇《国史补》云:应物为性高洁,鲜食寡慾,所居焚香扫地而坐,其为诗驰骤,建安已还,各得风韵。盖记其折节後事也。应物为三卫,正天宝间,所为如是,而吏不敢捕,又以见时政矣。与时谓:应物行事散轶,《唐史》失不立传,故诸家之说未能会於一。近世沈明远始搜括《应物集》及它书,为传甚详,然论断中亦以刘宾客所举为疑,今笔於此:韦应物,京兆长安县人也,其家世自宇文周时孝宽以功名为将相,而其兄敻高尚不仕,号为逍遥公,敻之孙待价,仕隋为左仆射,封扶阳公。待价生令仪,为唐司郎中,令仪生銮,銮生应物。少游太学,开元天宝间,宿卫仗内,亲近帷幄,行幸毕从,颇任侠负气。洎渔阳兵乱後,流落失职,乃更折节读书,屏居武功之上方,复返沣上,园卢芜没,贫无以自业⊥游江淮间,所与交结,皆一时名士。因从事河阳,去为京兆功曹,摄高陵令。永泰中,迁洛阳丞。两军骑士倚中贵,势骄横,为民害,应物疾之,痛绳以法,被讼,弗为屈。弃官养疾同德精舍。起为鄠令。大历十四年,除栎阳令,复以疾谢去,归寓西郊。择胜隐於善福祠。从诸生学问,澹如也。建中二年,拜尚书比部外郎,明年出为滁州刺史滁山川清远,山中多隐君子,应物风流,岂弟与其人览观赋诗,郡以无事,人安乐之。四年十月,德宗幸奉天,应物自郡遣使,间道奔问行在所。明年兴元甲子使还,诏嘉其忠。终更贫不能归,留居郡之南岩。俄擢江州刺史。居二岁,召至京师。贞元二年,由左司郎中补外,得苏州刺史。在郡延礼其秀民,抚其(旬子)嫠甚恩。久之,白居易自中书舍人出守吴门,应物罢郡,寓於郡之永定佛寺。太和中,以太仆少卿兼御史中丞为诸道盐铁转运江淮留後,年九十余矣,不知其所终。有子曰庆复,为监察御史、河东节度掌书记,善为诗,气质闲妙,浑然天成。初若不用工,而近世诗人莫及也。白居易尝语元稹曰:「韦苏州歌行才丽之外,深得讽谏之意,而五言尤为高远雅淡,自成一家。」其为时人推重如此。浮屠皎然者,颇工近诗,尝拟应物体格得数解为贽,应物弗善。明日,录旧贽以见,始被领略。曰:「人各有能,有不能。盖自天分,学力有限,子而为我,且失其故步矣。但以所诣,自名可也。」皎然心服焉。应物鲜食寡慾,所居焚香扫地而坐。为吴门时,年已老矣。而诗益造微,世亦莫能知之也。子沈子曰:「予读韦苏州诗,超然简远,有正始之风。所谓朱弦疏越一唱三叹者。」应物当开元天宝,宿卫仗内为郎,刺史於建中,以迄贞元。而文宗太和中,刘禹锡乃以故官举之,计其年九十余,而犹领转输剧职,应物何寿而康也。然自吴郡以後,不复有诗文见於录者,岂亡之耶使应物而无死,其所为当不止此,以应物为终於吴郡之後,则禹锡之所举者犹无恙也。盖不可得而考也。《新唐书.文艺传》称应物有文在人间,史逸其传,故不录。子既爱其诗,因考次其平生、行义、官阀,皆有凭藉始终,可概见如此。恨史官编摩疏陋耳。嗟夫!应物崎岖,身阅盛衰之变,晚乃折节学问,今其诗往往及治道而造理精深,士固有悔而能复,厄而能奇者如应物有以自表,见於後世,岂偶然哉《渔隐丛话.後集》又载韩子苍云:韦苏州少时以三卫郎事元宗,豪纵不羁。奈因记《唐宋遗史》云:应物赴杜鸿渐宴,醉宿驿亭,见二佳人在侧,惊问之。对曰:「郎中席上与司空诗,因令二乐妓侍寝。」问:「记得诗否」一妓强记,乃诵曰:「高髻云鬟宫样妆,春风一曲杜韦娘。司空见惯浑间事,恼乱苏州刺史肠。」观此,则应物豪纵不羁之性,暮年犹在也。子苍又云:余观韦苏州为性高洁,鲜食寡慾,所居扫地焚香而坐。此是韦集後王敛臣所作序载《国史补》之语,但恐溢美耳。与时谓:尽信书不如无书。《国史补》之说固未可信,又安知《唐宋遗史》为得其实乎此未可臆断也。

 

 

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