仁者国学容斋四笔

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卷第七(十四则)

 

  天 咫

  黄鲁直和王定国诗闻苏子由病卧绩溪云:「湔祓瘴雾姿,朝趋去天咫。」蜀士任渊注引「天威不违颜咫尺」。予按国语,楚灵筑三城,使子晳问范无宇,无宇不可,王曰:「是知天咫,安知民则?」韦昭曰:「咫者少也,言少知天道耳。」酉阳杂俎有天咫篇。黄诗盖用此。徐师川喜王秀才见过小酌翫月四言曰:「君家近市,所见天咫。庭户之间,容光能几?菰蒲之中,江湖之涘。一碧万顷,长空千里。」正祖述黄所用云。

  县尉为少仙

  随笔载县尉为少公,予後得晏几道叔原一帖与通叟少公者,正用此也。杜诗有野望因过常少仙一篇,所谓「落尽高天日,幽人未遣回」者,蜀士注曰:「少仙应是言县尉也。」县尉谓之少府,而梅福为尉,有神仙之称。少仙二字,尤为清雅,与今俗呼为仙尉不侔矣。

  杜诗用受觉二字

  杜诗所用受觉二字皆绝奇,今摭其受字云:「修竹不受暑」,「勿受外嫌猜」,「莫受二毛侵」,「监河受贷粟」,「轻燕受风斜」,「能事不受相促迫」,「野航恰受两三人」,「一双白鱼不受钓」,「雄姿未受伏枥恩」。其觉字云:「已觉糟牀注」,「身觉省郎在」,「自觉成老丑」,「更觉松竹幽」,「日觉死生忙」,「最觉润龙鳞」,「喜觉都城动」,「更觉老随人」,「每觉升元辅」,「觉而行步奔」,「尚觉王孙贵」,「含凄觉汝贤」,「厨烟觉远庖」,「诗成觉有神」,「已觉披衣惯」,「自觉酒须赊」,「早觉仲容贤」,「城池未觉喧」,「无人觉来往」,「人才觉弟优」,「直觉巫山暮」,「重觉在天边」,「行迟更觉仙」,「深觉负平生」,「秋觉追随尽」,「追随不觉晚」,「熊罴觉自肥」,「自觉坐能坚」,「已觉良宵永」,「更觉彩衣春」,「已觉气与嵩华敌」,「未觉千金满高价」,「梅花欲开不自觉」,「胡来不觉潼关隘」,「自得隋珠觉夜明」,「放筯未觉金盘空」,「东归贪路自觉难」,「更觉良工心独苦」,「始觉屏障生光辉」,「不觉前贤畏後生」,「吏情更觉沧洲远」,「我独觉子神充实」,「习池未觉风流尽」。用之虽多,然每字命意不同,又杂於千五百篇中,学者读之,唯见其新工也。若陈简斋亦好用此二字,未免频复者,盖只在数百篇内,所以见其多,如「未受风作恶」,「不受珠玑络」,「不受折简呼」,「不受人招麾」,「不受安危侵」,「饱受今日闲」,「却扇受景风」,「语闻受远响」,「坐受世故驱」,「庭柏不受寒」,「可复受忧戚」,「宁受此酸辛」,「滔滔江受风」,「坐受世褊迫」,「清池不受暑」,「平池受细雨」,「穷村受春晚」,「不受急景催」,「肯受元规尘」,「了不受荣悴」,「意闲不受荣与辱」,「独自人间不受寒」,「枯木无枝不受寒」,「天马何妨略受鞿」,「来禽花高不受折」,「不受阴晴与寒暑」,「长林巨木受轩轾」。「未觉懒相先」,「未觉壮心休」,「未觉身淹留」,「未觉墉阴迟」,「未觉欠孟嘉」,「未觉有等伦」,「未觉风来迟」,「未觉经旬久」,「欲往还觉非」,「独觉赋诗难」,「稍觉夜月添」,「菰蒲觉风入」,「未觉此计非」,「高处觉眼新」,「意定觉景多」,「未觉徐娘老」,「未觉有荣辱」,「未觉饥肠虚」,「未觉平生与愿违」,「村空更觉水潺湲」,「眼中微觉欠扁舟」,「居夷更觉中原好」,「便觉杯觞耐薄寒」,「墙头花定觉风阑」,可谓多矣。盖喜用其字,自不知下笔所着也。

  西太一宫六言

  「杨柳鸣蜩绿暗,荷花落日红酣。三十六陂春水,白头想见江南」荆公题西太一宫六言首篇也。今临川刻本以「杨柳」为「柳叶」,其意欲与荷花为切对,而语句遂不佳。此犹未足问,至改「三十六陂春水」为「三十六宫烟水」,则极可笑。公本意以在京华中,故想见江南景物,何预於宫禁哉?不学者妄意涂窜,殊为害也。彼盖以太一宫为禁廷离宫尔。

  由与犹同

  新唐书藩镇传序云:「其人自视由羌狄然。」据字义,「由」当为「犹」,故吴缜作唐书音训有纠谬一篇,正指其失,彼元不深究孟子也。文惠公顷与予作唐书补过,尝驳其说。予作文每用之,辄为人所疑问,今为详载於此。如「以齐王,由反手也」,「由弓人而耻为弓」,「王由足用为善」,「是由恶醉而强酒」,「由己溺之,由己饥之」,「由射於百步之外」,「见且由不得亟」,其义皆然,盖由与犹通用也。

  人焉廋哉

  孔子论人之善恶,始之曰:「视其所以。」继之以「观其所由,察其所安。」然後重言之曰:「人焉廋哉,人焉廋哉!」盖以上之三语详察之也。而孟氏一断以眸子,其言曰:「存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其恶,胸中正,则眸子了焉,胸中不正,则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉!」说者谓:「人与物接之时,其神在目。故胸中正,则神精而明。不正,则神散而昏。心之所发,幷此而观,则人之邪正不可匿矣。言犹可以伪为,眸子则有不容伪者。孔圣既已发之於前,孟子知言之要,续为之说,故简亮如此。」旧见王季明云,太学士子尝戏作一论,其略曰:「知人焉廋哉之义,然後知人焉廋哉,人焉廋哉之义。知人焉廋哉,人焉廋哉之义,然後知人焉廋哉之义。孔子所云人焉廋哉,人焉廋哉者,详言之也。孟子所云人焉廋哉者,略言之也。孔子之所谓人焉廋哉,人焉廋哉,即孟子之所谓人焉廋哉也。孟子之所谓人焉廋哉,即孔子之所谓人焉廋哉,人焉廋哉也。」继又叠三语为一云:「夫人焉廋哉,人焉廋哉,人焉廋哉,虽曰不同,而其所以为人焉廋哉,人焉廋哉,人焉廋哉,未始不同。」演而成数百字,可资一笑,亦几於侮圣言矣!

  久而俱化

  天生万物,久而与之俱化,固其理焉,无间於有情无情,有知无知也。予得双雁於衢人郑伯膺,纯白色,极驯扰可玩,置之云壑,不远飞翔。未几,殒其一,其一块独无俦,因念白鹅正同色,又性亦相类,乃取一只与同处。始也,两下不相宾接,见则东西分背,虽一盆饲谷,不肯并啜。如是五日,渐复相就,逾旬之後,怡然同羣,但形体有大小,而色泽飞鸣则一。久之,雁不自知其为雁,鹅不自知其为鹅,宛如同巢而生者,与之俱化,於是验焉。今人呼鹅为舒雁,或称家雁,其褐色者为雁鹅,雁之最大者曰天鹅。唐太宗时,吐蕃禄东赞上书,以谓圣功远被,虽雁飞於天,无是之速,鹅犹雁也,遂铸金为鹅以献。盖二禽一种也。

  黄文江赋

  晚唐士人作律赋,多以古事为题,寓悲伤之旨,如吴融、徐寅诸人是也。黄滔字文江,亦以此擅名,有明皇回驾经马嵬坡隔句云:「日惨风悲,到玉颜之死处;花愁露泣,认朱脸之啼痕。」「褒云万叠,断肠新出於啼猿;秦树千层,比翼不如於飞鸟。」「羽衞参差,拥翠华而不发;天颜怆悢,觉红袖以难留。」「神仙表态,忽零落以无归;雨露成波,已沾濡而不及。」「六马归秦,却经过於此地;九泉隔越,几凄恻於平生。」景阳井云:「理昧纳隍,处穷泉而讵得;诚乖驭朽,攀素绠以胡颜!」「青铜有恨,也从零落於秋风;碧浪无情,宁解流传於夜壑。」「荒凉四面,花朝而不见朱颜;滴沥千寻,雨夜而空啼碧溜。」「莫可追寻,玉树之歌声邈矣;最堪惆怅,金瓶之咽处依然。」馆娃宫云:「花颜缥缈,欺树里之春风;银焰荧煌,却城头之晓色。」「恨留山鸟,啼百草之春红;愁寄垄云,鏁四天之暮碧。」「遗堵尘空,几践羣游之鹿;沧洲月在,宁销怒触之涛?」陈皇后因赋复宠云:「已为无雨之期,空悬梦寐;终自凌云之制,能致烟霄。」秋色云:「空三楚之暮天,楼中历历;满六朝之故地,草际悠悠。」白日上升云:「较美古今,列子之乘风固劣;论功昼夜,姮娥之奔月非优。」凡此数十联,皆研确有情致,若夫格律之卑,则自当时体如此耳。

  沈季长进言

  沈季长元丰中为崇政殿说书,考开封进士,既罢,入见,神宗曰:「论不以智治国,谁为此者?」对曰:「李定所为。」上曰:「闻定意讥朕。」季长曰:「定事陛下有年,顷者御史言定乃人伦所弃,陛下力排羣议,而定始得为人如初,继又擢用不次,定虽怀利,尚当知恩,臣以此敢谓无讥陛下意。诗序曰:『言之者无罪,闻之者足以戒。』书曰:『小人怨汝詈汝,则皇自敬德。』陛下自视岂任智者,不知何自嫌疑,乃信此为讥也?」上曰:「卿言甚善,朕今已释然矣,卿长者,乃喜为人辩谤。」对曰:「臣非为人辩谤,乃为陛下辩谮耳。」他日,上语及前代君臣,因曰:「汉武帝学神仙不死之术,卿晓其意否?此乃贪生以固位耳,故其晚年举措谬戾,祸贻骨肉,几覆宗社。且人主固位,其祸犹尔,则为人臣而固位者,其患亦何所不至,故朕每患天下之士能轻爵禄者少。」季长曰:「士而轻爵禄,为士言之,则可,为国言之,则非福也。人主有尊德乐道之志,士皆以不得爵禄为耻,宁有轻爵禄者哉?至於言违谏怫,士有去志,故以爵禄为轻。」上曰:「诚如卿言。」按季长虽尝至修起居注,其後但终於庶僚,史不立传。王和甫铭其墓,载此两论,予在史院时未之见也。其子铢为侍从,恨不获附见之,故表出於是。

  繁遏渠

  国语鲁叔孙穆子曰:「金奏肆夏:繁、遏、渠。天子所以飨元侯也。」韦昭注曰:「繁、遏、渠,肆夏之三也,礼有九夏,皆篇名。」昭虽晓其义,而不详释。按周礼春官:「钟师掌金奏,以钟鼓奏九夏。」郑氏注引吕叔玉云:「肆夏、繁遏、渠,皆周颂也。肆夏,时迈也。繁遏,执竞也。渠,思文也。」又曰:「繁,多也。遏,止也。言福禄止於周之多也。故执竞曰:『降福穰穰,降福简简。』渠,大也。言以后稷配天,王道之大也。故思文曰:『思文后稷,克配彼天。』」予谓此说亦近於凿。

  替戾冈

  坡公游鹤林、招隐,有冈字韵诗,凡作七首,最後云:「背城借一吾何敢,切勿樽前替戾冈。」小儿问三字所出,按晋书佛图澄传,澄能听铃音以知吉凶,往投石勒。及刘曜攻洛阳,勒将救之,其羣下咸谏,以为不可。勒以访澄,澄曰:「相轮铃音云:『秀支替戾冈,仆谷劬秃当。』此羯语也。秀支,军也。替戾冈,出也。仆谷,刘曜胡位也。劬秃当,捉也。此言军出捉得曜也。」勒遂擒曜。坡公正用此云。

  文潞公平章重事

  文潞公元丰六年以太师致仕,时七十八岁矣。後二年,哲宗即位,太皇太后垂帘同听政,用司马公为门下侍郎,公奏乞召潞公置之百寮之首,以镇安四海,后遣中使梁惟简宣谕曰:「彦博名位已重,又得人心,今天子幼冲,恐其有震主之威。且於辅相中无处安排,又已致仕,难为复起。」公当时以新入,不敢复言。元佑元年三月,公拜左仆射,乃再上奏曰:「书曰:『人惟求旧。』盖以其历年之多也。彦博沉敏有谋略,知国家治体,能断大事,自仁宗以来,出将入相,功效显着,天下所共知,年逾八十,精力尚强。臣初曾奏陈,寻蒙宣谕。切惟彦博一书生尔,年逼桑榆,富贵已极,夫复何求?非有兵权死党可畏惧也。假使为相,一旦欲罢之,止烦召一学士,授以词头,白麻既出,则一匹夫尔,何难制之?有震主之威,防虑大过。若依今官制用之为相,以太师兼侍中,行左仆射,有何不可?倘不欲以剧务烦老臣,则凡常程文书,只委右仆射以下签书发遣,惟事有难决者,方就彦博咨禀。自古致仕复起,盖非一人,彦博今年八十一,不过得其数年之力,愿急用之,臣但以门下侍郎助彦博,恐亦时有小补。今不以彦博首相,而以臣处之,是犹舍骐骥而策驽骀也,切为朝廷惜之。若以除臣左仆射,难为无故以他人易之,则臣欲露表举其自代。」奏入,不许。给事中范纯仁亦劝乞召致,留为师臣。未几,右仆射韩缜求去,后始赐司马公密诏,欲除彦博兼侍中,行右仆射事,其合行恩礼,令相度条具。公以名体未正,不敢居其上,乞以行左仆射,自守右仆射。诏曰:「使彦博居卿上,非予所以待卿之意,卿更思之。」公执奏言:「臣为京官时,彦博已为宰相,今使彦博列位在下,非所以正大伦也。」於是召赴阙。既而御史中丞刘挚、左正言朱光庭、右正言王觌俱上言:「彦博春秋高,不可为三省长官。」司马公又言:「若令以正太师平章军国重事,亦足以尊老成矣。」四月,遂下制如公言,诏一月两赴经筵,六日一入朝,因至都堂与执政商量事,朝廷有大政令,即与辅臣共议。潞公此命,可谓郑重费力,盖本不出於主意也。然居位越五年,屡谢病,乃得归,竟坐此贻绍圣之贬。

  考课之法废

  唐制,尚书考功掌内外文武官吏之考课,凡应考之官,家具录当年功过行能,本司及本州长官对衆读议其优劣,定为九等考第,然後送省。别敕定京官位望高者二人,一校京官考,一校外官考,又定给事中、中书舍人各一人,一监京官考,一监外官考,郎中判京官考,员外郎判外官考。凡考课之法,有四善、二十七最。一最以上有四善,为上上。有三善,或无最而有四善,为上中。有二善,或无最而有三善,为上下。其末至於居官谄诈、贪浊有状,为下下。外州则司录、录事参军主之,各据之以为黜陟。国朝此法尚存,庆历、皇佑中,黄亚夫庶佐一府、三州幕,其集所载考词十四篇,黄司理者曰:「治犴狱,岁再周矣,论其罪弃市者五十四,流若徒三百十有四,杖百八十六,皆得其情,无有寃隐不伸,非才也其孰能?其考可书中。」舞阳尉者曰:「舞阳大约地广,它盗往往囊槖於其间,居一岁,为窃与强者凡十一,前件官捕得之,其亡者一而已矣,非才焉固不能,可书中。」法曹刘昭远者曰:「法者,礼之防也。其用之以当人情为得,刻者为之,则拘而少恩。前件官以通经举进士,始掾於此,若老於为法者,每抱具狱,必傅之经义然後处,故无一不当其情,其考可书中。」它皆类此。不知其制废於何时。今但付之士按吏据定式书於印纸,比者又令郡守定县令臧否高下,人亦不知所从出。若使稍复旧贯,似为得宜,虽未必人人尽公得实,然思过半矣。

  小官受俸

  沈存中笔谈书国初时州县之小官俸入至薄,故有「五贯九百六十俸,省钱且作足钱用」之语。黄亚夫皇佑间自序其所为伐檀集云:「历佐一府、三州,皆为从事,逾十年,郡之政,巨细无不与,大抵止於簿书狱讼而已,其心之所存,可以效於君、补於国、资於民者,曾未有一事可以自见。然月廪於官,粟麦常两斛,钱常七千,问其所为,乃一常人皆可不勉而能,兹素餐昭昭矣,遂以『伐檀』名其集,且识其愧。」予谓今之仕宦,虽主簿、尉,盖或七八倍於此,然常有不足之叹。若两斛、七千,祗可禄一书吏小校耳!岂非风俗日趋於浮靡,人用日以汰,物价日以滋,致於不能赡足乎?亚夫之立志如此,真可重也。山谷先生乃其子云。

 

 

 

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