仁者国学容斋四笔

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卷第八(十七则)

 

  库路真

  新唐书地理志:「襄州,土贡漆器库路真二品十乘花文五乘。」库路真者,漆器名也,然其义不可晓。元丰九域志云「贡漆器二十事」是已。于頔传,頔为襄阳节度,襄有髹器,天下以为法。至頔骄蹇,故方帅不法者,称为「襄样节度」。旧唐书职官志,武德七年,改秦王、齐王下领三衞及库真、驱咥真,并为统军。疑是周隋间西边方言也。记白乐天集曾有一说,而未之见。

  得意失意诗

  旧传有诗四句夸世人得意者云:「久旱逢甘雨,他乡见故知。洞房花烛夜,金榜挂名时。」好事者续以失意四句曰:「寡妇携儿泣,将军被敌擒。失恩宫女面,下第举人心。」此二诗,可喜可悲之状极矣。

  狄监卢尹

  文潞公留守西京,年七十七,为耆英会,凡十有二人。时富韩公年七十九,最长,至於太中大夫张问,年七十,唯司马公方六十四岁,用狄监、卢尹故事,亦预於会。或问狄、卢之说,乃见唐白乐天集,今所谓九老图者。怀州司马胡杲年八十九,衞尉卿吉皎年八十六,龙武长史郑据八十四,慈州刺史刘嘉、侍御史卢贞皆八十二,其年皆在元丰诸公之上。永州刺史张浑、刑部尚书白居易皆七十四。时会昌五年。白公序云:「六贤皆多年寿,予亦次焉。秘书监狄兼謩,河南尹卢贞,以年未七十,虽与会而不及列。」故温公纪韩公至张昌言,而自不书。今士大夫皆熟知此事,姑志狄、卢二贤,以示儿辈。但唐两卢贞,而又同会,疑文字或误云。

  项韩兵书

  汉成帝时,任宏论次兵书为四种,其权谋中有韩信三篇,形势中有项王一篇,前後艺文志载之,且云:「汉兴,张良、韩信序次兵法,凡百八十二家,删取要用,定着三十五家。诸吕用事而盗取之。」项、韩虽不得其死,而遗书可传於後者,汉世不废,今不复可见矣。

  承天塔记

  黄鲁直初谪戎、涪,既得归,而湖北转运判官陈举,以时相赵清宪与之有小怨,讦其所作荆南承天塔记,以为幸灾,遂除名羁管宜州,竟卒於彼。今豫章集不载其文,盖谓因之兆祸,故不忍着录。其曾孙续编别集,始得见之。大略云:「余得罪窜黔中,道出江陵,寓承天禅院,住持僧智珠方彻旧浮图於地,而属曰:『余成功之後,愿乞文记之。』後六年,蒙恩东归,则七级岿然已立,於是作记。」其後云:「儒者尝论一佛寺之费,盖中民万家之产,实生民谷帛之蠧,虽余亦谓之然。然自省事以来,观天下财力屈竭之端,国家无大军旅勤民丁赋之政,则蝗旱水溢或疾疫连数十州,此盖生人之共业,盈虚有数,非人力所能胜者邪!」其语不过如是,初无幸灾风刺之意,乃至於远斥以死,寃哉!

  穆护歌

  郭茂倩编次乐府诗穆护歌一篇,引历代歌辞曰:「曲犯角。」其语曰:「玉管朝朝弄,清歌日日新。折花当驿路,寄与陇头人。」黄鲁直题牧护歌後云:「予尝问人此歌,皆莫能说牧护之义。昔在巴、僰间六年,问诸道人,亦莫能说。他日,船宿云安野次,会其人祭神罢而饮福,坐客更起舞,而歌木瓠。其词有云:『听说商人木瓠,四海五湖曾去。』中有数十句,皆敍贾人之乐,末云:『一言为报诸人,倒尽百瓶归去。』继有数人起舞,皆陈述己事,而始末略同。问其所以为木瓠,盖刳曲木状如瓠,击之以为歌舞之节耳。乃悟穆护盖木瓠也。」据此说,则茂倩所序,为不知本原云。且四句律诗,如何便差排为犯角曲,殊无意义。

  省试取人额

  累举省试,锁院至开院,限以一月。如未讫事,则申展亦不过十日,所奏名以十四人取一为定数,不知此制起於何年。黄鲁直以元佑三年为贡院参详官,有书帖一纸云:「正月乙丑锁太学,试礼部进士四千七百三十二人。三月戊申具奏进士五百人。」乃是在院四十四日,而九人半取一人,视今日为不侔也。此帖载於别集。

  通印子鱼

  鱼通印之语,本出於王荆公送张兵部知福州诗「长鱼俎上通三印」之句。盖以福州濒海多鱼,其大如此,初不指言为子鱼也。东坡始以「通印子鱼」对「披黄雀」,乃借「子」字与「黄」字为假对耳。山谷所云「子鱼通印蚝破山」,盖承而用之。陈正敏遯斋闲览云:「其地有通应庙,庙前港中子鱼最佳。王初寮诗『通应子鱼盐透白』,正采其说。」郡人黄处权云:「兴化子鱼,去城五十里地名迎仙者为上,所产之处,土人谓之子鱼潭而已,初无通应港之名。」有大神祠,赐额曰「显应」,乃遯斋所指之庙者,亦非「通应」也。潭傍又有小祠一间,庳陋之甚,农家以祀田神,好事欲实遯斋之说,遂粉刷一扁,妄标曰「通应庙」,侧题五小字曰「元佑某年立」,此尤可笑。且用神庙封额以名土物,它处未尝有也。

  寿亭侯印

  荆门玉泉关将军庙中,有寿亭侯印一钮,其上大环,径四寸,下连四环,皆系於印上。相传云:绍兴中,洞庭渔者得之,入於潭府,以为关云长封汉寿亭侯,此其故物也,故以归之庙中。南雄守黄兑见临川兴圣院僧惠通印图形,为作记。而复州宝相院又以建炎二年,因伐木,於三门大树下土中深四尺余,得此印,其环幷背俱有文云:「汉建安二十年寿亭侯印。」今留於左藏库。邵州守黄沃叔启庆元二年复买一钮於郡人张氏,其文正同,只欠五系环耳。予以谓皆非真汉物,且汉寿乃亭名,既以封云长,不应去汉字,又其大比它汉印几倍之。闻嘉兴王仲言亦有其一。侯印一而已,安得有四?云长以四年受封,当即刻印,不应在二十年,尤非也。是特後人为之以奉庙祭,其数必多。今流落人间者,尚如此也。予为黄叔启作辨跋一篇,见赘稿。

  茸附治疽漏

  时康祖病心痔二十年,用圣惠方治腰痛者鹿茸、附子服之,月余而愈,夷坚己志书其事。予每与医言,辄云:「痈疽之发,蕴热之极也,乌有翻使热药之理?」福州医郭晋卿云:「脉陷则害漏,陷者冷也,若气血温煖,则漏自止,正用得茸、附。」按内经素问生气通天论曰:「陷脉为痿,留连肉腠。」注云:「陷脉谓寒气陷缺其脉也,积寒留舍,经血稽凝,久瘀内攻,结於肉理,故发为疡瘻,肉腠相连。」此说可谓明白,故复记於此,庶几或有助於疡医云。

  莆田荔枝

  莆田荔枝,名品皆出天成,虽以其核种之,终与其本不相类。宋香之後无宋香,所存者孙枝尔。陈紫之後无陈紫,过墙则为小陈紫矣。笔谈谓焦核荔子,土人能为之,取本木,去其大根,火燔令焦,复植於土,以石压之,令勿生旁根,其核自小。里人谓不然,此果形状,变态百出,不可以理求,或似龙牙,或类凤爪,钗头红之可簪,绿珠子之旁缀,是岂人力所能加哉?初,方氏有树,结实数千颗,欲重其名,以二百颗送蔡忠惠公,绐以常岁所产止此。公为目之曰「方家红」,着之於谱,印证其妄。自後华实虽极繁茂,逮至成熟,所存者未尝越二百,遂成语谶。此段已载遯斋闲览中,郡士黄处权复志其详如此。

  双陆不胜

  新唐书狄仁杰传,武后召问梦双陆不胜,何也?仁杰与王方庆俱在,二人同辞对曰:「双陆不胜,无子也。天其意者以儆陛下乎?」於是召还庐陵王。旧史不载,资治通监但书鹦鹉折翼一事。而考异云:「双陆之说,世传狄梁公传有之,以为李邕所作,而其词多鄙诞,疑非本书,故黜不取。」艺文志有李繁大唐说纂四卷,今罕得其书,予家有之,凡所纪事,率不过数十字,极为简要,新史大抵采用之。其忠节一门曰:「武后问石泉公王方庆曰:『朕夜梦双陆不胜,何也?』曰:『盖谓宫中无子,意者恐有神灵儆夫陛下。』因陈人心在唐之意,后大悟,召庐陵王,复其储位,俾石泉公为宫相以辅翊之。」然则新史兼采二李之说,而为狄为王莫能辨也。通监去之,似为可惜。

  华元入楚师

  左传,楚庄王围宋,宋华元夜入楚师,登子反之牀,起之曰:「寡君使元以病告。」子反惧,与之盟,而退三十里。杜注曰:「兵法,因其乡人而用之,必先知其守将左右谒者、门者之姓名,因而利道之。华元盖用此术,得以自通。」予按前三年晋、楚邲之战,随武子称楚之善曰:「军行,右辕,左追蓐,前茅虑无,中权後劲,军政不戒而备。」大抵言其备豫之固。今使敌人能入上将之幕而登其牀,则刺客奸人,何施不得?虽至於王所可也,岂所谓军制乎?疑不然也。公羊传云:「楚使子反乘堙而闚宋城,宋华元亦乘堙而出见之。」其说比左氏为有理。

  公羊用叠语

  公羊传书楚子围宋,宋人及楚人平事,几四百字。其称「司马子反」者八,又再曰「将去而归尔」,「然後而归尔」,「然後归尔」,「臣请归尔」,「吾亦从子而归尔」。又三书「军有七日之粮尔」,凡九用「尔」字,然不觉其烦。

  文书误一字

  文书一字之误,有绝系利害者,予亲经其三焉,至今思之,犹为汗下。乾道二年冬,蒙恩召还,过三衢,郡守何德辅问奏对用几劄,因出草稿示之,其一乞蠲减鄱阳岁贡诞节金千两事,言此贡不知起於何时,或云艺祖初下江南,郡库适有金,守臣取以献长春节,遂为故事。误书「长春」为「万春」,乃金主褒节名也。德辅读之,指以相告,予悚然面发赤,亟改之。三年,以侍讲讲毛诗,作发题,引孔子於论语中说诗处云:「不学诗,无以言。」误书「言」为「立」,已写进读正本,经筵吏袁显忠曰:「恐是言字。」予愧谢之。淳熙十三年在翰苑,作赐安南国历日诏云:「兹履夏正,载颁汉朔。」书「夏正」为「周正」,院吏以呈宰执,周益公见而摘其误,吏还以告,盖语顺意同,一时不自觉也。

  历代史本末

  古者世有史官,其着见於今,则自尧、舜二典。始,周之诸侯各有国史,孔子因鲁史记而作春秋,左氏为之传,郑志、宋志、晋齐太史、南史氏之事皆见焉。更纂异同以为国语。汉司马谈自以其先周室之太史,有述作之意,传其子迁,紬金匮石室之书,罔罗天下放失旧闻,述黄帝以来至於元狩,驰骋古今,上下数千载间,变编年之体为十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传,凡百三十篇。而十篇有录无书,元、成之间,褚先生补缺,作武帝纪、三王世家、龟策、日者列传,张晏以为言辞鄙陋,今杂於书中。而艺文志有冯商续太史公七篇,则泯没不见。司马之书既出,後世虽有作者,不能少紊其规制。班彪、固父子,以为汉绍尧运建帝业,而六世史臣,追述功德,私作本纪,编於百王之末,厕於秦、项之列。故采纂前纪,缀辑旧闻,以述汉书,起於高祖,终於王莽之诛,大抵仍司马氏,第更八书为十志,而无世家,凡百卷。固死,其书未能全,女弟昭续成之,是为前汉书。荀悦汉纪则续所论着者也。後汉之事,初命儒臣着述於东观,谓之汉纪。其後有袁宏纪,张璠、薛莹、谢承、华峤、袁山松、刘义庆、谢沈皆有书。宋范晔删采为十纪、八十列传,是为後汉书,而张璠以下诸家尽废,其志则刘昭所补也。三国杂史至多,有王沈魏书、元行冲魏典、鱼豢典略、张勃吴录、韦昭吴书、孙盛魏春秋、司马彪九州春秋、丘悦三国典略、员半千三国春秋、虞溥江表传,今唯以陈寿书为定,是为三国志。晋书则有王隐、虞预、谢灵运、臧荣绪、孙绰、干宝诸家,唐太宗诏房乔、褚遂良等修定为百三十卷,以四论太宗所作,故总名之曰「御撰」,是为晋书,至今用之。南北两朝各四代,而僭伪之国十数,其书尤多,如徐爰、孙严、王智深、顾野王、魏澹、张大素、李德林之正史,皆不传。今之存者,沈约宋书、萧子显齐书、姚思廉梁陈书、魏收魏书、李百药北齐书、令狐德棻周书、魏郑公隋书。其它国则有和包汉赵纪、田融赵石记、范亨燕书、王景晖南燕录、高闾燕志、刘昞凉书、裴景仁秦记、崔鸿十六国春秋、萧方武敏之三十国春秋。李太师延寿父子悉取为南史八十卷,北史百卷。今沈约以下八史虽存,而李氏之书独行,是为南北史。唐自高祖至於武宗,有实录,後唐修为书,刘昫所上者是已,而猥杂无统。国朝庆历中,复诏刊修,历十七年而成,欧阳文忠公主纪、表、志,宋景文公主传,今行於世。梁、唐、晋、汉、周谓之五代,国初监修国史薛居正提举上之。其後欧阳芟为新书,故唐、五代史各有旧新之目。凡十七代,本末如此,稚儿数以为问,故详记之。

  贤者一言解疑谮

  贤者以单词片言,为人释谤解患,卓卓可书者,予得两事焉。秦氏当国时,先忠宣公、郑亨仲资政、胡明仲侍郎、朱新仲舍人,皆在谪籍,分置广东。方务德为经略帅,待之尽礼。秦对一客言曰:「方滋在广部,凡得罪於朝廷者,必加意护结,得非欲为异日地乎?」客曰:「非公相有云,不敢辄言。方滋之为人,天性长者,凡於人唯以周旋为志,非独於迁客然也。」秦悟曰:「方务德却是个周旋底人。」其疑遂释。当时使一憸巧者承其问,微肆一语,方必得罪,而诸公不得安迹矣。言之者可谓大君子,当求之古人中。严陵王大卞赴曲江守,过南安,谒张先生子韶,从容言:「大卞顷在检院,以罗彦济中丞章去国,其後彦济自吏书出守严,遂迁避於兰溪。彦济到郡,遗书相邀曰:『与君有同年之契,何为尔?』不得已,复还。既见,密语云:『前此台评,乃朱新仲所作,托造物之意以相授,一时失於审思,至今为悔。』此事既往,今适守韶,而朱在彼,邂逅有弗惬,为之奈何?」张揣其必将修怨,即云:「国先为君子为小人,皆在此举。」王悚然曰:「谨受教。」至则降意弥缝,终二年,不见分毫形迹,盖本自相善也。予曩侍张公坐,闻其言,故追纪之。

 

 

 

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