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风俗通义正失第二
〔一〕
孔子曰：「众善焉，必察之；众恶焉，必察之。〔二〕」孟轲云：「尧、舜不胜其美，桀、纣不胜其恶。传言失指，图景失形。〔三〕」众口铄金〔四〕，积毁消骨〔五〕，久矣其患之也。是故乐正后夔有一足之论〔六〕，晋师己亥渡河，有三豕之文〔七〕，非夫大圣至明，孰能原析之乎？论语：「名不正则言不顺。〔八〕」易称：「失之毫厘，差以千里。〔九〕」故纠其谬曰正失也。
〔一〕 苏颂曰：「正失第二，子抄云：『第六。』」
〔二〕 论语卫灵公章：「子曰：『众恶之，必察焉；众好之，必察焉。』」潜夫论潜叹篇、传葛洪涉史随笔、司马光论选举状、又议贡举状、王安石答段缝书、王若虚滹南辨惑引此俱先好後恶，应氏引此语句又别，罗隐两同书真伪章又引作「众善者，必察焉；众恶者，必察焉」，引「好」作「善」，与应氏同，而俱与今本论语异。王注云：「或阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。」岂所见本亦先好後恶耶？
〔三〕 史通疑古、惑经二篇并引孟子曰：「尧、舜不胜其美，桀、纣不胜其恶。」本篇下文孝文帝条引此二句，「美」作「善」。颜氏家训书证篇：「孟子曰：『图景失形。』」伪孟子外书性善辨：「孟子曰：『性善也，尧、舜不胜其美；习不善也，桀、纣不胜其恶。』」又孝经篇：「传言失指，图景失形。言治者而核实。」列子杨朱篇：「天下之美，归之舜、禹、周、孔；天下之恶，归之桀、纣。」论衡变虚篇：「世间圣人莫不尧、舜，恶人莫不桀、纣。」尸子处道篇：「桀、纣之有天下也，四海之内皆乱，而关龙逢、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也。尧、舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也。」（长短经势运篇引慎子同。）
〔四〕 详佚文。
〔五〕 史记张仪列传：「众口铄金，积毁消骨。」邹阳列传同。又汉书中山靖王传、邹阳传亦有此语。
〔六〕 详後文。
〔七〕 吕氏春秋察传篇：「子夏之晋，过卫，有读史记者，曰『晋师三豕涉河』。子夏曰：『非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。』至於晋而问之，则曰『晋师己亥涉河』也。」又见家语七十二弟子解。案说文己古文作 ，与三相似，亥古文作 ，云：「古文亥为豕，与豕同。」又案：古书篇章，有先挈举其事於前，而後申述之者，此於韩非子一书中，尤为习见不尠。今风俗通义此篇，於篇序中列举「夔一足」及「三豕渡河」事，前者篇内有文，後者无之，岂今本佚其文耶？
〔八〕 见子路篇。
〔九〕 易纬通卦验：「故正其本而万物理、失之豪厘，差以千里。」易纬坤灵图：「正其本，万物理，差之豪厘，谬以千里，故君子必谨其始。」文选竟陵王行状注引易纬乾凿度：「正其本而万物理，失之豪厘，差之千里。」後汉书王充王符仲长统传论注引易纬：「差以毫厘，失之千里。」则此为易纬之文。而大戴礼记礼察篇：「易曰：『君子慎始，差若豪厘，谬之千里。』」（小戴记经解篇同）贾子新书胎教篇：「易曰：『正其本，万物理，失之豪厘，差之千里。』故君子慎始。」（大戴礼记保傅篇同）史记太史公自序：「故易曰：『失之豪厘，差以千里。』」（汉书司马迁传同）汉书东方朔传：「易曰：『正其本，万事理，失之豪厘，差之千里。』」（杜钦传引易曰：「正其本，万物理。」後汉书范升传亦引易此文。）说苑建本篇：「易曰：『建其本而万物理，失之豪厘，差以千里。』故君子贵建本而立始。」皆直称易曰，与应氏同。考纬候起於哀、平，两戴所记为古记之文。贾谊、东方朔、司马迁时，纬候未出，何缘见之。小戴记经解孔疏以为易系辞文，今易系辞实无此文。太史公自序集解云：「今易无此语，纬有之。」汉书司马迁传注，师古曰：「今之易经及彖、系辞并无此语，所称易纬者则有之焉，斯盖易家之别说者也。」盖古人引经说，皆直称本经，此所引乃古易传文也。章太炎菿汉昌言四疑此为商瞿易传文，盖是也。列女传贞顺召南申女传：「传曰：『正其本则万物理，失之豪厘，差之千里。』」所称之传，是易传也。抑尝进而论之，如史记封禅书引诗云：「纣在位，文王受命，政不及泰山。」又河渠书引夏书曰：「禹抑洪水，十三年过家不入门，陆行乘车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥，以别九州；随山浚川，任土作贡，通九道，陂九泽，度九山。」说文欙下亦引虞书曰：「予乘四载：水行乘舟，陆行乘车，山行乘欙，泽行乘〈木累〉。」又逑下引虞书：「怨匹曰逑。」旻下引虞书：「仁闵覆下（从段注本），则称旻天。」相下引易曰：「地可观者，莫可观於木。」凡此，皆于易、诗、书无文，亦当作如是观耳。後儒不知古人引经说，有直称本经之例，而辄疑其应如何如何，真痴人说梦也。於此有一适例，宋书礼志：「明帝即位，有改正朔之义。侍中高堂隆议曰：书曰：『若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔。』」御览八一引尚书中候考河命：「曰若稽古帝舜曰重华，钦翼皇象。」文选永明十一年策秀才文注引尚书中候：「建皇授政改朔。」则高堂隆正以尚书纬为书经也。夫汉、晋人何以谓经纬为经说也？此自有故。礼记檀弓下正义：「易说者，郑引云易纬也。凡郑云说者，皆纬候也。时禁纬候，故转纬为说也。故郑志：『张逸问：礼注曰书说，书说何书也？答曰：尚书纬也。当为注时，时在文网中，嫌引秘书，故诸所牵图谶，皆谓之说云。』」明夫此，益知强词夺理之徒之为好事也。
乐正后夔一足
俗说：夔一足而用精专，故能调畅於音乐〔一〕。
〔一〕 汉书东方朔传：「子夏为太常。」注引应劭曰：「『子夏』当为『夔』，夔知乐，故可以为太常。」
谨按：吕氏春秋〔一〕：「鲁哀公问於孔子：『乐正夔一足，信乎？』孔子曰：『昔者，舜以夔为乐正〔二〕，始治六律，和均五声〔三〕，以通八风，而天下服〔四〕。重黎〔五〕又荐能为音者，舜曰：夫乐天地之精，得失之节，故唯圣人为能和乐之本。夔能和之，〔六〕以平天下〔七〕，若夔者〔八〕，一而〔九〕足矣〔一０〕。故曰夔一足，非一足行。』〔一一〕」
〔一〕 察传篇文。
〔二〕 吕氏春秋高诱注曰：「乐官之正也。」器案：书尧典：「帝曰：『夔，命汝典乐。』」尚书大传：「乐正定乐名。」仪礼通解续二六引郑康成注曰：「乐正，乐官之长，周礼曰大司乐。」左传昭公二十八年：「乐正后夔取之。」杜注：「夔，舜典乐之君长。」荀子成相篇：「夔为乐正鸟兽服。」韩非子外储说左下：「使（夔）为乐正。」说苑君道篇：「夔为乐正。」皆言夔为乐正，而史记五帝本纪云：「以夔为典乐」，盖误读尚书欤！
〔三〕 今本吕氏春秋无「均」字，文选长笛赋注、天中记六引有，与此合，当据补正。
〔四〕 高诱注曰：「六律，六气之律，阳为律，阴为吕，合十二也。五声，五行之声，宫、商、角、徵、羽也。八风，八卦之风也。通和阴阳，故天下大服也。」
〔五〕 史记太史公自序：「昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地，唐、虞之际，绍重、黎之後，使复典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫，其後也。」索隐：「案重司天，而黎司地，是代序天地也。据左氏，重是少昊之子，黎乃颛顼之胤，二氏二正，所出各别，而史迁意欲合二氏为一，故总云『在周，程伯休甫其後』，非也。」案楚世家亦云：「帝颛顼高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。」晋书宣纪亦谓「其先出自高阳之子重黎，为夏官祝融。」俱以重黎为一人，此盖本之吕氏春秋，察传篇云：「昔者，舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之，舜以为乐正。」高诱无注。楚世家索隐：「刘氏云：『少昊氏之後曰重，颛顼氏之後曰重黎，对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎，故楚及司马氏皆重黎之後，非关少昊之重。』」
〔六〕 高诱注曰：「和，调也。」案礼记仲尼燕居篇有夔达於乐之说。
〔七〕 原脱「以」字，拾补据吕氏补，今从之。
〔八〕 「者」字原无，拾补据吕氏补，今从之。
〔九〕 「而」字原无，拾补据吕氏补，今从之。
〔一０〕後汉书曹褒传：「昔尧作大章，一夔足矣。」
〔一一〕拾补曰：「『行』，吕氏、韩非子皆作『也』。」器案：此事又见韩非子外储说左下、论衡书虚篇、孔丛子论书篇。考山海经大荒东经：「东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状似牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名夔。」庄子秋水篇：「夔语蚿：『吾以一足趻踔而行，子无知矣；今子使万足，独奈何。』」又御览八九九、困学纪闻十、席上腐谈上引庄子：「声氏之牛夜亡而遇夔，止而问焉：『我有四足，动而不善；子一足而超踊，何以然？』夔曰：『以吾一足王於子矣。』」国语鲁语下韦昭注：「或云夔一足。」说文：「夔，神魖也，如龙一足。从夂，象有角手人面之形。」此其所以附会乐正后夔而为一足之神魖也。
丁氏家穿井得一人俗说：丁氏家穿井，得一人於井中也。
谨按：吕氏春秋〔一〕：「宋丁氏无井，常一人溉汲於外，及自穿井〔二〕，喜而告人〔三〕：『吾穿井得一人。』传之，闻於宋君，公问其故，对曰：『得一人之使〔四〕，非得一人於井中也。』」〔五〕
〔一〕 察传篇文。
〔二〕 今本吕氏作「及其家穿井」，御览一八九引作「及自穿井」，与应氏所见本合。
〔三〕 「人」原作「之」，拾补校作「人」，案吕氏春秋作「告人」，今从之。
〔四〕 黄氏日钞曰：「免一人外汲，如得一人之使。」器案汉书食货志言「一月得四十五日」，彼言得日，此言得人，用法相同。
〔五〕 器案：此事又见论衡书虚篇。淮南子览冥篇：「寄汲不若凿井。」徐岳术数记遗：「此乃传之失实，犹公获夔一足，丁氏穿井而获一人也。」类聚九引范云悲故井诗：「已获丁氏利，方见管公緤。」俱本此为说。
封泰山禅梁父〔一〕
俗说：岱宗上有金箧玉策，能知人年寿修短。武帝〔二〕探策得十八〔三〕，因到〔四〕读曰八十，其後果用耆长〔五〕。武帝出玺印石〔六〕，裁〔七〕有兆朕，奉车子侯〔八〕即没其印，乃止。武帝畏恶，亦杀去之〔九〕。封禅书说：「黄帝升封泰山，於是有龙垂胡〔一０〕髯下迎黄帝〔一一〕；黄帝上骑，群臣後宫从〔一二〕者七十余人〔一三〕，小臣独不得上，乃悉持龙髯，拔堕黄帝之弓。小臣〔一四〕百姓仰望黄帝，不能复〔一五〕，乃抱其弓而号，故世因曰乌号弓〔一六〕。孝武皇帝时，齐人公孙卿〔一七〕言：『汉之圣者，在高祖之孙；今历正值黄帝之日，圣主亦当上封，则能神仙矣。』〔一八〕」
〔一〕 史记封禅书正义：「此泰山上，筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。泰山下小山上，除地报地之功，故曰禅--言禅者，神之也。」
〔二〕 汉书武纪注：「应劭曰：『礼諡法：威强叡德曰武。』」
〔三〕 世说新语言语篇：「晋武帝始登阼，探策得一；王者世数，系此多少。帝既不悦，群臣失色，莫有能言者，侍中裴楷进曰：『臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。』帝说，群臣叹服。」（又见晋书裴楷传）晋书载记慕容俊传：「初，石虎使人探策於华山，得玉版，文云：『岁在申酉，不绝如线，岁在壬子，真人乃见。』」（又见十六国春秋二七）此俱探策之事也。
〔四〕 「到」字原脱，今据拾补订补。拾补曰：「脱，初学记有，意林作『倒』。」案初学记见卷十三。
〔五〕 白帖二、一一、御览三九、纬略六、岱史遗蹟纪、广博物志五、天中记八引俱作「因倒读曰八十，其後果寿八十」，又御览五三六引「耆」作「考」，「读」上亦有「倒」字。器案：「读」上有「倒」字是，观下文亦作「倒读」可知。唯作「寿八十」，与臣瓒「寿七十一」之说不合，未可从。王世贞宛委余编四曰：「风俗通云：『汉武帝登太山探策，即祚之年得十八，因倒读之为八十，後寿至八十。』非也，帝寿自七十耳。考帝以元封元年封泰山，五年增封，以至後二年，恰十八年，神盖喻之矣。」
〔六〕 御览六八二引应劭汉官仪：「孔子称：『封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。』传曰：『封者，以金泥银绳，印之以玺。』玺，施也，信也，古者尊卑共之。月令曰：『固封玺。』春秋传：『襄公在楚，季武子从公冶问玺书，追而与之』是也。秦、汉以来，尊者以为名，乃使避。」
〔七〕 拾补曰：「史记封禅书索隐引『裁』作『财』。」
〔八〕 续汉书百官志二：「奉车都尉，比二千石。」本注曰：「无员，掌御乘舆车。」史记封禅书正义：「霍嬗子侯，去病子也。」汉书郊祀志上注引服虔说同。案霍光传：「去病子嬗，字子侯。」汉又有宋子侯，即作董娇娆诗者，然则子侯之字，在汉亦常见者，犹子公、子卿之比也。洞仙传有车子侯传，即误读史、汉此文而杜撰者，道书之不可信类如此。
〔九〕 拾补云：「似当作『故杀之』。」器案：封禅书索隐：「新论曰：『武帝出玺印石，财有朕兆，子侯则没印，帝畏恶，故杀之。』风俗通亦云然。顾胤按武帝集，帝与子侯家语云：『道士皆言子侯得仙，不足悲。』此说是也。」
〔一０〕拾补校「胡」作「胡」，云：「『胡』俗。」
〔一一〕汉书礼乐志注：「应劭曰：『訾黄，一名乘黄，龙翼而马身，黄帝乘之而仙。』」史记历书：「黄帝合而不死。」集解：「应劭曰：『言黄帝造历得仙。』孟康曰：『黄帝作历，历终始无穷已，故曰不死。』」此亦应劭言黄帝得仙之事，孟康解说，深得理中。
〔一二〕史记封禅书、汉书郊祀志上、论衡道虚篇「从」下有「上」字，当据补。
〔一三〕三辅黄图：「鼎湖宫在蓝田。昔黄帝采首山铜以铸鼎，鼎成，有龙下迎，帝仙去，小臣攀龙髯而上者七十二人。汉武帝於此建宫。」水经河水注四：「魏土地记曰：『弘农湖县有轩辕黄帝登仙处。黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，有龙垂胡于鼎，黄帝登龙，从登者七十人，遂升于天，故名其地为鼎湖。荆山在冯翊，首山在蒲阪，与湖县相连。』晋书地道记、太康记并言：『胡县也，汉武帝作湖，俗云黄帝自此乘龙上天也。』」云笈七签轩辕本纪亦言从上者七十二人。
〔一四〕史、汉及论衡俱无此「小臣」二字。
〔一五〕史、汉、论衡「不能复」作「既上天」。汉书王莽传：「天凤六年下书，引紫图曰：『太一、黄帝皆僊上天。』」
〔一六〕以上又见史记封禅书、汉书郊祀志上及论衡道虚篇。
〔一七〕公孙卿仕太中大夫，见汉书律历志。
〔一八〕史记封禅书：「齐人公孙卿曰：『今年得宝鼎。』其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。卿有札书曰：『黄帝得宝鼎宛朐，问於鬼臾区，鬼臾区对曰：黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。於是黄帝迎日推策，後率二十岁，复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝僊登于天。』卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：『宝鼎事已决矣，尚何以为？』卿因嬖人奏之。上大说，乃召问卿，对曰：『受此书申公，申公已死。』上曰：『申公何人也？』卿曰：『申公齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎。书曰：汉兴，复当黄帝之时，曰：汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出，而与神通封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。申公曰：汉主亦当上封，上封则能僊登天矣。』」又见汉书郊祀志上。
谨按：尚书、礼：天子巡守〔一〕，岁二月，至于岱宗〔二〕。孔子称：「封泰山，禅梁父，可得而数者〔三〕七十有二。」盖王者受命易姓，改制应天，天〔四〕下太平，功成封禅，以告平也〔五〕。所以必於岱宗者，宗者〔六〕，长也〔七〕，万物之宗〔八〕，阴阳交代〔九〕，云〔一０〕触石而出〔一一〕，肤寸而合，不崇朝遍雨天下〔一二〕，唯泰山乎〔一三〕。封者，立石高一丈二赤〔一四〕，克〔一五〕之曰：「事天以礼，立身以义，事父〔一六〕以孝，成民〔一七〕以仁，四守〔一八〕之内，莫不为〔一九〕郡县〔二０〕，四夷〔二一〕八蛮，咸来贡职〔二二〕，与天无极〔二三〕，人民〔二四〕蕃息，天禄永得。〔二五〕」祭上玄尊而俎生鱼〔二六〕。坛广十二丈，高三尺，阶三等，必於其上，示增高也。克石纪号，〔二七〕着己绩也〔二八〕。或曰：金泥银绳，印之以玺〔二九〕。下禅梁父，礼祠地主，去事之杀，示增广也〔三０〕。禅谓坛墠，当有所与也〔三一〕。三皇禅於绎绎，明己功成而去，德者居之，绎绎者，无所指斥也〔三二〕。五帝禅於亭亭〔三三〕，德不及於皇，亭亭名山，其身禅予圣人〔三四〕。三王禅於梁父〔三五〕，梁者，信也，信父者子〔三六〕，言父子相信与也〔三七〕。孝武皇帝〔三八〕封广丈二尺，高九尺，其下有玉牒书秘书〔三九〕，江、淮间一茅三脊为神藉〔四０〕，五色土益杂封，纵远方奇兽飞禽及白雉，加祠〔四一〕，兕牛犀象之属〔四二〕。其赞〔四三〕享曰：「天增授皇帝泰元神筴，周而复始，皇帝敬拜泰壹。〔四四〕」其夜有光如流星，昼有白云起封中〔四五〕。於是作明堂汶上〔四六〕，令诸侯各治邸〔四七〕，车驾前後五至祠〔四八〕，以元鼎六年告封〔四九〕，改为元封〔五０〕，武帝已年四〔五一〕十七矣，何缘反更得十八也〔五二〕？就若所云，明神祸福，必有徵应，权时〔五三〕倒读，焉能诞招期乎〔五四〕？奉车子侯，骖乘弄臣〔五五〕，不预封事，何因操印没石？乃正暴病而死〔五六〕，悼惕〔五七〕无已〔五八〕。又言武帝与仙人对博，碁没石中，马蹄迹处，于今尚存〔五九〕，虚妄若此，非一事也。予以空伪〔六０〕，承乏〔六一〕东岳，忝素〔六二〕六载〔六三〕，数聘〔六四〕祈祠〔六五〕，咨问长老贤通〔六六〕上泰山者云，谓玺处克石，文昧难知也，殊无有金箧玉牒探筹之事。春秋以为「传闻不如亲见」〔六七〕，亲见之人〔六八〕，斯为审矣。传曰：「五帝圣焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。〔六九〕」其陨落崩薨之日，不能咸至百年。诗云：「三后在天。〔七０〕」论语曰：「古皆没。〔七一〕」太史记：「黄帝葬於桥山。〔七二〕」骑龙升天，岂不怪乎？乌号弓者，柘桑之林〔七三〕，枝条畅茂，乌登其上，下垂〔七四〕着地，乌适飞去，从後〔七五〕拨杀；取以为弓，因名〔七六〕乌号耳〔七七〕。
〔一〕 郎本、程本、锺本「守」作「狩」。
〔二〕 引书见尧典，释文云：「『守』或作『狩』。」礼记祭义有「天子巡守」文。器案：连举二书名或二作者名於前，继引其文，即不复分别言之，此为汉人着书通例，说详皇霸篇六国条。
〔三〕 胡本、郎本、锺本无「者」字。御览六八二引应劭汉官仪：「孔子称：『封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。』」续汉书祭祀志补注、困学纪闻十引庄子：「易姓而王，封於泰山、禅梁父者，七十有二代，其有形兆垠堮，勒石凡千八百余处。」史记封禅书正义、通典礼十四引韩诗外传：「孔子升泰山观易姓而王，可得而数者七十余人，不得而数者万数也。」史记孝武本纪正义、御览五三六引河图真纪钩：「王者封太山，禅梁父，易姓奉度，继兴崇功者，七十二君。」白虎通封禅篇：「孔子曰：『升泰山观易姓之王，可得而数者，七十余君。』」初学记九、御览五三六引桓谭新论：「太山之上，有石刻凡千八百余处，而可识知者，七十有二。」淮南缪称篇：「泰山之上，有七十坛焉。」高注：「封乎泰山，盖七十二君也。」则言七十，盖举成数。又齐俗篇曰：「古之王封於泰山、禅於梁父，七十余圣。」司马相如封禅文：「续昭夏，崇号谥，略可道者，七十有二君。」说文解字叙：「封於泰山者，七十有二代。」论衡书虚篇：「太山之上，封可见者，七十有二。」又道虚篇：「泰山之上者七十有二君。」史记封禅书：「管仲曰：『古者，封泰山，禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。』」汉书郊祀志同，（又见管子封禅篇）是古自有封泰山者七十二君之说，梁玉绳史记志疑以为七十二代之说不可据，是固不知三皇之事，固若存若亡也，失之拘矣。
〔四〕 「天」字原脱，今补。白虎通封禅篇：「王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。」此文本之，正有「天」字。
〔五〕 史记封禅书正义、书钞九一、御览五三六引五经通义：「易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，荷天命以为王，使理群生，告太平於天，报群神之功。」论衡道虚篇：「泰山之上七十有二君，皆劳情苦思，忧念王事，然後功成事立，致治太平，太平则天下和安，乃升太山而封焉。」
〔六〕 「者」字原脱，据拾补校补。
〔七〕 「也」字原脱，据拾补校补。
〔八〕 「宗」，拾补校作「长」，刘师培曰：「书钞九十一作『为物之始』。」案：御览五三六引作「始」。
〔九〕 何本「代」误「伐」。
〔一０〕「云」字原脱，拾补据山泽篇补，今从之。
〔一一〕文选蜀都赋注引春秋元命包：「山有含精藏云，故触石而出也。」
〔一二〕「遍雨」，何本、胡本、锺本误作「而遍」。诗卫风河广：「谁谓宋远，曾不崇朝。」郑笺：「崇，终也；行不终朝，亦喻近。」
〔一三〕白虎通封禅篇：「所以必於泰山何？万物之始，交代之处也。」白帖五、初学记五、御览三九引五经通义：「泰山，一名岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必於岱宗也。东方万物始交代之处，宗，长也，言为群岳之长。」书钞九０、御览五三六引五经通义：「所以止封岱、太山者，五岳之长，群神之主，故独封於泰山，告太平於天，报群神之功。禅梁父者，太山之支属，能配泰山之德也。」案「触石」以下，又见山泽篇。
〔一四〕「赤」，郎本、程本、意林、史记封禅书正义、续汉书祭祀志上补注、御览五三六引作「尺」，器案：尺、赤古通，古文苑宋玉钓赋：「以出三赤之鱼，於数仞之水中。」王褒僮约：「三丈一树，八赤为行。」汉西岳石阙铭：「高二丈二赤。」北齐平等寺碑：「铜像一躯，高二丈八赤。」水经泿水注：「广州记称：『吴平，滕修为刺史，修乡人语修，虾须长一赤，修责以为虚，其人乃至东海，取虾须长四赤，速送示修，修始服谢。』」赤俱尺借字。又续汉志补注引「一丈」作「二丈」。
〔一五〕意林、续汉志补注「克」作「刻」。拾补云：「『刻』同，此书多作『克』。」器案：续汉书祭祀志上：「元封元年三月，上东上泰山，乃上石立之泰山颠。」补注即引风俗通此文为说。
〔一六〕何本「父」作「亲」，臆改。
〔一七〕「民」，通典五四礼十四引作「人」，避唐讳改；程本、锺本、意林作「名」。
〔一八〕「守」，拾补云：「续汉书作『海』，意林作『方』。」
〔一九〕通典无「为」字。
〔二０〕拾补云：「续志同，意林作『莫不帅服』，与韵协，是也。」
〔二一〕通典「夷」作「属」。
〔二二〕御览五三六作「咸贡其职」。
〔二三〕「天」下原有「下」字，拾补云：「衍。」器案：卢说是也，汉书武纪注、续汉志注正无「下」字，今据删正。通典无此句。
〔二四〕通典「民」作「庶」，避唐讳改。
〔二五〕礼记乐记：「大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。」荀子礼论：「大飨尚玄尊，俎生鱼。」吕氏适音：「大飨之礼，上玄尊而俎生鱼。」淮南诠言篇：「樽之尚玄酒，俎之先生鱼。」应氏此文本之。
〔二七〕通典「纪」作「改」，注云：「文出晋太康郡国志。」此杜佑自言所本，不知应氏早已言之，舍风俗通而用晋太康郡国志，亦眛於探原矣。
〔二八〕意林「己」作「功」。白虎通封禅篇：「必於其上何？因高告高，顺其类也。故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也；皆刻石纪号者，着己之功迹，以自效也。」
〔二九〕「印之以玺」，原作「印之玺」，拾补依白虎通改作「封之以印玺」。器按：御览六八二引应劭汉官仪：「传曰：『封者，以金泥银绳，印之以玺。玺，施也，信也，古者尊卑共之。』月令曰：『固封玺。』春秋传：『襄公在楚，武子使季冶问玺书而与之。』是也。秦、汉以来，尊者以为名，乃始避。」白虎通封禅篇：「或曰：『封者，金泥银绳，封之以印玺。』」书钞九一、御览五三六引五经通义：「或曰：封以黄金为泥，以银为绳。经无明文，以义说之。」
〔三０〕白虎通封禅篇：「天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁甫之基以报地，明天之命，功成事就，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣。」器谨案：汉书武纪：「元封元年，夏四月癸卯，上还登封泰山。」应劭注曰：「封者，坛广十二丈，高二丈，阶三等，封於其上，示增高也。刻石，纪绩也。立石三丈一尺，其辞曰：『事天以礼，立身以义，事亲以孝，育民以仁，四守之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职，与天无极，人民蕃息，天禄永得。』尚玄酒而俎生鱼。下禅梁父，祀地主，示增广也。此古制也。武帝封广丈二尺，高九尺，其下则有縢书秘语，在郊祀志。」（顾秋碧以此为佚文，失之目晓。）应氏所引刻石文，於风俗通义，未着何代，於汉书集解，仅言古制，语焉不详，渻减实多，後儒臆逞，转滋目眯。刘昭於续汉书祭祀志上：「武帝元封元年封禅，立石泰山颠。」注引风俗通曰：「石高二丈一尺，刻之曰：『事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁，四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职，与天无极，人民蕃息，天禄永得。』」以为汉武帝，而岱帖录承其说，（泰山石刻记引岱帖录：「武帝纪功德文：『事方（当作「天」）以礼，立身以义，事亲以孝，育民以仁，四守之内，莫不为郡囗县，四夷八蛮，咸来贡职，与天亡极，人民蕃息，天禄永得。』」通典十四引始皇立石颂德文：「事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四守之海，莫不郡县，四属八蛮，咸来贡职，人庶蕃息，天禄永得。」原注出晋太康郡国志。则以为秦始皇，而通志承其说。通志礼略：「始皇立石颂德文曰：『事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四守之内，莫不郡县，四属八蛮，咸来贡职，民庶蕃息，天禄永得。』」原注：「文出晋太康郡国志。」此则渔仲全袭君卿。史记秦始皇本纪正义引晋太康地记云：「为坛於太山以祭天，示增高也；为墠於梁父以祭地，示增广也。祭尚玄酒而俎鱼。墠皆广长十二丈，坛高三尺，阶三等，而树石太山之上，高三丈一尺，广三尺，秦之刻石云。」此文与风俗通相应，盖以仲瑗此文未明言何代，撰太康郡国志者，习闻泰山始皇刻石之说，故扳引此文，而以为秦之刻石云尔。寻岱史狩典纪载李斯篆刻石文：「事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四海之内，莫不郡县，四夷八（原误「人」）蛮，咸来贡职，人庶蕃息，天禄永得。」下即顺接始皇刻石文「今（疑衍）皇帝临位，作制明法，臣下修饬」，至「化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒」，十二韵，系据宋刘跂拓本，（「跂」原误「跋」，徐度却扫编亦作「跋」，它书皆作「刘跂字斯立」，今校改。）则以此为李斯篆刻石文，而与始皇刻石文混为一谈，其故何也？考始皇本纪：「二世东行郡县，李斯从，到碣石，并海南至会稽，而尽刻始皇所立刻石，石旁着大臣从者名，以章先帝成功盛德焉。皇帝曰：『金石刻尽始皇帝所为也，今袭号而金石刻辞不称始皇帝，其於久远也，如後世为之者，不称成功盛德。』丞相臣斯、臣去疾，御史大夫臣德昧死言：『臣请具刻诏书刻石，因明白矣。臣昧死请。』制曰：『可。』」又汉书郊祀志：「二世元年，东巡碣石，并海南，历泰山，至会稽，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石，书旁以章始皇之功德。」师古曰：「今此诸山，皆有始皇所刻石及胡亥重刻，其文并具存焉。」金薤琳琅跋秦峄山刻石云：「此碑自『皇帝曰』以下，乃二世诏文，在始皇刻石之旁，予见泰山碑如此。」今案：由始皇本纪，则二世刻石旁之意，以原刻文但言皇帝，恐後世不知为始皇，故以诏书明白之，如秦权文之比，盖二世诏文，凡始皇所刻金石，一时俱刻之，惟泰山则并刻二世封禅文于始皇立石之上耳。其以为始皇者，固不审此与始皇刻石文体既殊，（始皇刻石文三句一韵，与此不同。）属辞又异也；其以为武帝者，亦不知武帝封禅，徒上石立之泰山颠，无文字，即今所传没字碑。（日知录三一泰山立石条。宋于庭谓：「无字碑即二世所刻，久而无字，非当时即无字也。」见所作秦泰山刻石残字考，此从顾说。）刘跂泰山秦篆谱序云：「四面周围，悉有刻字，总二十二行，行十二字，（明李裕登泰山记亦云：「总二十二行，行各十二字。」文见岱史登览志，或作「十三字」，误。）字从西面起，以北东南为次，西面六行，北面三行，东面六行，南面七行，其末有『制曰可』三字，复转在西南棱上。」又云：「其十二行是始皇辞，其十行是二世辞。」（见宋文监九二、岱史遗蹟纪，又详徐度却扫编下、赵彦卫云麓漫钞三）言之至为明晰。今考始皇本纪箸录所刻石文，其「二十有六年」，应从容斋随笔五载所见泰山祠石本作「卄有六年」、「亲巡远方黎民」，应依刘谱作「亲〈车巛〉远黎」，凡十二韵，韵三句，句四字，总百四十四字，适为十二行。又二世诏书自「皇帝曰」至「制曰可」，凡七十八字；又仲瑗所引刻石文，「莫不为郡县」句，依刘谱删「为」字，「与天下无极」句，依汉书武纪注删「下」字，则句法一致，总四十二字，与二世诏书合计，得百二十字，以每行十二字计，适得十行，与斯立言「其十行是二世之辞」合，则此为二世刻石文可知。斯立序又言：「乃为此谱，大凡篆字二百二十有二，其可读者百四十六（又见金石录刘斯立序），今亦作篆字书之，其毁缺及漫灭不可见者七十有六，以史记文足之，注其下。」此当为始皇刻石及二世诏书於史记有徵者言，以此二文总数适得二百二十有二，以总二十二行，行十二字计，得二百六十有四，於此去二百二十有二，则得四十二，适为二世刻石字数，以此益知此四十二字为二世刻石无疑矣。以二世刻石系刻於始皇所立石上，又同是李斯作篆，此其所以被後人误认为始皇之辞也。又据斯立言：「字从西面起，以北东南为次」，又言「所谓五十许字者，在南面稍平处，人常所为搨，故士大夫多得见之」，而「制曰可」复在西南棱上。则二世诏书在南面占六行，始皇刻石文从西面起而北东，共占十二行，而东南两面尚余四行，即为二世刻石文地位，其序列当复如此。疑斯立仅据史记收始皇刻石文及二世诏书入谱，以其谱取在是正文字，而斯立未及检应氏书比校，故羡文賸字，概未钩稽；而撰岱史者，以此传自斯立，又以二世尽刻始皇刻石故，遂以此文冠於始皇刻石文之前，而不能辨，斯亦误矣。
〔三一〕大戴礼记保傅篇注：「禅谓除地於梁甫之阴，为墠以祭地也。变墠为禅，神之也。」
〔三二〕白虎通封禅篇：「三皇禅於绎绎之山，明己成功而去，有德者居之，绎绎者，无穷之义也。」御览五三六引礼记逸礼：「三皇禅云云，盛意也。」史、汉俱作云云，广雅释诂云：「云云，远也。」是云云有远盛二义，亦即白虎通无穷之谓也。则此之绎绎，或即云云也。
〔三三〕文选王融曲水诗叙注引逸礼：「三皇禅云云，五帝禅亭亭。」书钞九一引礼统：「五帝禅亭亭。」史记封禅书：「黄帝封泰山，禅亭亭。」索隐：「应劭曰：『在钜平北十余里。』」汉书地理志上：「泰山郡钜平有亭亭山祠。」续汉书郡国志三：「泰山郡钜平，侯国，有亭禅山。」注：「即古所谓禅亭亭者也。」
〔三四〕白虎通封禅篇：「五帝禅於亭亭之山。亭亭者，制度审諟，道德着明也。」御览五三六引礼记逸礼：「五帝禅云云，特立於身也。」
〔三五〕广博物志九引此句至此断句，不误，今据正读。
〔三六〕此句原作「者信父者子」，拾补补「梁」字，并以「信父者子」为疑，今据白虎通封禅篇校补。
〔三七〕白虎通封禅篇：「三王禅於梁甫之山。梁者，信也；甫者，辅也；信辅天地之道而行之也。」（据陈立疏证本）御览五三六引礼记逸礼：「三王禅梁甫，义连延不绝，父死子继也。」
〔三八〕汉书惠纪注：「师古曰：『孝子善述父之志，故汉家之諡，自惠帝以下皆称孝也。』」
〔三九〕拾补曰：「下『书』字衍，否则上『书』字句，下『秘书』当作『书秘』，别为句。」器案：续汉书祭祀志上补注引此作「封广丈二尺，高九尺，下有玉牒书也」，正是上「书」字断句。寻史记封禅书：「封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。」（汉书郊祀志同）正义引伍缉之从征记：「汉武封坛，广丈三尺，高丈，下有玉绿书，以金银为缕，封以玺。」（据会注考证本）後汉书张纯传：「中元元年，帝乃东巡岱宗，以纯视御史大夫从，并上元封旧仪及刻石文。」注：「武帝元封元年封禅仪：『令侍中皮弁，搢绅射牛行事。封广丈二，高九尺，有玉牒书，书秘，其事皆禁。』」诸书皆作「书秘」。王先谦曰：『恐所施非是，故秘其事。』旧唐书礼仪志：『玄宗问玉牒之文，前代帝王，何故秘之？贺知章对曰：玉牒本是通於神明之意，前代帝王所求各异，或祷年算，或思神仙，其事微密，故莫知之。』」器案：宋会要辑稿二十一册礼二二之四：「宋真宗大中祥符元年四月二十三日，中舍夏侯晟上汉武帝封禅图，缋金玉匮石〈石感〉距之状，各有注释。帝览之，以所载与旧典小异，诏详定所参校施行。」
〔四０〕史记封禅书正义：「括地志云：『辰州卢溪县西南三百五十里，有苞茅山。』武陵记云：『山际出苞茅，有刺而三脊，因名茅山。』是也。」（据会注考证本）案刘原父公是集有三脊茅记，易大过：「初六，藉用白茅。」
〔四一〕汉志作「颇以加祠」，史记补武纪同，封禅书作「颇以加礼」。
〔四二〕史、汉有「不用皆至泰山然後去」九字，此文以「纵」字直贯诸禽兽，故渻减下文也。张纯传注引封禅仪云：「禅肃然，天子亲拜，衣上黄。江、淮间一茅三脊为神藉，五色土杂封，纵远方奇禽之属也。」又略见通典五四礼十四。
〔四三〕「赞」字原无，拾补据封禅书补，今从之。
〔四四〕「壹」原误作「灵」，今从拾补校改。案史、汉俱作「一」，王先谦曰：「案册府元龟三十六：『开元十三年封禅礼毕，中书令张说进称赐皇帝太一神策，周而复始。』宋史志：『真宗封禅，摄中书令王旦跪称曰：天赐皇帝太一神策，周而复始。』皆依仿汉世为之，是泰元即泰一也。」
〔四五〕史记封禅书作「其夜若有光，有白云起封中」，汉志同。类聚三九引汉官仪：「元封封禅，昼有白气，夜有光下，天下阙石门。」
〔四六〕史记封禅书集解：「徐广曰：『在元封二年秋。』」
〔四七〕史记封禅书：「又下诏曰：『古者，天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地，其令诸侯各治邸泰山下。』」汉志同。此元封元年事，应氏引赞飨曰「天增授云云」，乃太初元年事，「其夜有光云云」，又是元封事，此文前後次序陵杂实甚，当依史、汉乙正之。
〔四八〕前後五次者，即元封元年、二年、太初元年、四年及征和四年也。
〔四九〕汉书武纪注引应劭曰：「得宝鼎故因是改元。」
〔五０〕汉书武纪注引应劭曰：「始封泰山，故改元。」
〔五一〕道藏本意林「四」误「三」。
〔五二〕意林作「因何更得十八也」。
〔五三〕文选朱叔元为幽州牧与彭宠书：「欲权时救急。」又见後汉书朱浮传。
〔五四〕意林「就若」以下五句作「若言倒读，神无福也」。
〔五五〕「弄臣」原作「上下臣」，拾补曰：「『上』疑衍。」札迻曰：「案卢校非也。『骖乘上下臣』，当作『骖乘弄臣』，此言奉车子侯年少，以恩泽侍左右如弄臣也。（弄臣见汉书申屠嘉传及佞幸传赞）弄俗书或作〈扌{上下}〉，（见後魏孝文帝吊比干文、营州刺史高贞碑）盖旧本偶作俗体，展转传写，又误分为二，遂不可通。」（北堂书钞设官部引大戴礼记：「纵弄杂采。」今本保傅篇作「纵上下杂采」，与此可互证。）器案：孙校是也，今据改正。世说新语规箴篇：「王绪、王国宝相为唇齿，并上下权要。」宋本以下诸本俱如此作，唐写本作「并弄权要」，此尤为「弄」误为「上下」二字之的证。龙龛手监二手部去声：「〈扌{上下}〉、〈扌异〉、挵，三，俗，卢贡反。」则弄之俗字且有作「〈扌{上下}〉」者也。汉书毋将隆传：「奏请收还武库兵器云：『今贤等便僻弄臣，私恩微妾。』又云：『民力分於弄臣，武兵设於微妾。』」蔡邕集荐太尉董卓可相国并自乞闲淫章：「威移群下，福在弄臣。」隋书刘行本传：「行本不从，正色而进曰：『至尊置臣於庶子之位者，欲令辅导殿下以正道，非为殿下作弄臣也。』」武帝时又有弄儿，金日磾二子曾为之，见汉书金日磾传，盖即弄臣之比，梁简文帝乐府长安有狭邪行：「小息始得意，黄头作弄臣。」是其证。
〔五六〕「正」原作「止」，今据孙诒让说校改。札迻曰：「『止』当作『正』，言子侯自以暴病死，非武帝所杀也。」案封禅书：「奉车子侯，暴病一日死。」汉志同。梁书许懋传：「子侯暴卒，厥足用伤。」
〔五七〕拾补曰：「『惕』，程本『愓』，当与『伤』通。」
〔五八〕拾补云：「此明非帝杀之，上下亦必有脱文。」器案：封禅书：「奉车子侯暴病一日死。」（汉志同。汉书霍去病传：「去病子嬗，嬗字子侯，上爱之，为奉车都尉，从封泰山而薨。」）索隐：「新论云：『武帝出玺印石，财有朕兆，子侯则没印，帝畏恶，则杀之。』风俗通亦云然。顾胤案武帝集，帝与子侯家语云：『道士皆言子侯得仙，不足悲。』此说是也。」御览五九二引汉武帝集：「奉车子侯暴病一日死，上甚悼之，乃自为歌诗。」文心雕龙哀吊篇：「汉武封禅，而霍嬗（从唐写本）暴亡，帝伤而作诗，此亦哀辞也。」此正足以证成应说。
〔五九〕御览七五四引「对」作「共」，「没」作「投」，「存」作「在」。
〔六０〕汉书董仲舒传：「百官皆饰空言虚辞，而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻。」应劭所谓「空伪」，可与此互参。
〔六一〕左传成公二年：「摄官承乏。」注：「犹代匮也。」
〔六二〕类聚四八引江淹让尚书仆射表：「屡淹星鸟，每知忝素。」文选曹子建求自试表注引韩诗：「何谓素餐？素者，质也，人但有质朴，而无治民之材，名曰素餐。」
〔六三〕器案：范书劭传，以中平六年拜太山太守，至兴平元年，弃官归袁绍，前後适为六载。
〔六四〕「聘」，胡本作「经」，意林亦作「经」。
〔六五〕拾补据意林改「祠」作「祀」。
〔六六〕意林「通」下有「更」字。
〔六七〕公羊隐公元年：「所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。」注：「所见者，谓昭、定、哀；己与父时事也；所闻者，谓文、宣、成、襄，王父时事也；所传闻者，谓隐、桓、庄、闵、僖，高祖曾祖时事也。异辞者，见恩有厚薄，义有浅深。」春秋繁露楚庄王篇：「於所见，微其辞；於所闻，痛其祸；於传闻，杀其恩，与情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辞也；子赤弑弗忍言日，痛其祸也；子般弑而书乙未，杀其恩也。屈伸之志，详略之文皆应之，吾观其近近而远远，亲亲而疏疏也，亦知其贵贵而贱贱，重重而轻轻也，有知其厚厚而薄薄，善善而恶恶也，又知其阴阴而阳阳，白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。」史通杂说上：「语曰：『传闻不如所见。』」
〔六八〕原无「亲」字，拾补云：「当作『亲见之人』。」今据改正。
〔六九〕战国策秦策三：「五帝之圣焉而死，三王之仁焉而死，五伯之贤焉而死，乌获之力焉而死，奔、育之勇焉而死，死者人之所必不免也。」又见史记范睢传。
〔七０〕大雅下武文。
〔七一〕拾补引钱大昕说，改「曰」作「自」。器案：今论语颜渊篇作「自古皆有死」，古人引书，往往删改原文，牵就己说，如高诱注吕氏春秋审己篇引论语此章下文「民无信不立」，作「非信非立」是也，当存其旧，不必改作。
〔七二〕史记五帝本纪：「黄帝崩，葬桥山。」汉书武纪注引应劭曰：「桥山在上郡阳周县，有黄帝冢。」水经河水注三：「阳周县故城南桥山，昔二世赐蒙恬死于此，王莽更名上陵畤，上有黄帝冢故也。帝崩，惟弓剑存焉，故世称黄帝仙矣。」器案：太史公书，两汉尚无史记之名，汉书杨恽传：「始读外祖太史公记。」应氏此文作太史记，俱谓太史公书也。两汉书直作太史公书。
〔七三〕御览九二０引无「之林」二字，类聚六０引「林」作「枝」。周礼冬官考工记：「弓人为弓，……凡取干之道七，柘为上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木瓜次之，荆次之，竹为下。」
〔七四〕「下垂」，类聚、御览俱作「垂下」。
〔七五〕「从後」，原作「後从」，今从类聚、御览引乙正。
〔七六〕类聚「名」作「为」。
〔七七〕汉书司马相如传注引应劭曰：「楚有柘桑，乌栖其上，枝下着地，不得飞，欲堕号呼，故曰乌号。」史记司马相如传索隐：「淮南子：「乌号：柘桑其材坚劲，乌栖其上，将飞，枝劲复起，摽呼其上；伐取其材为弓，因曰乌号。」古史考、风俗通皆同此说也。」器案：文选七发注、御览三四七、又九五八引古史考同。又淮南原道篇高注：「乌号：柘桑其材坚劲，乌歭其上，及其将飞，枝必桡下，劲能复起，巢（借作摷）乌随之，乌不敢飞，号呼其上，伐其枝以为弓，因曰乌号之弓也。一说：黄帝铸鼎於荆山鼎湖，得道而仙，乘龙而上，其臣援弓射龙，欲下黄帝不能也。乌，於也，号，呼也，於是抱弓而号，因名其弓为乌号之弓也。」太平寰宇记一一八引武陵记：「延溪有柘树千余顷，枝条茂畅，昔有乌集其上，枝下垂着地，乌去，枝振杀之，群乌号啸；楚人取其枝为弓，名曰乌号。」
叶令祠
俗说孝明帝时，尚书郎〔一〕河东〔二〕王乔，迁为叶令〔三〕，乔有神术〔四〕，每月朔〔五〕常诣台朝〔六〕，帝怪其来〔七〕数而无车骑，密令太史〔八〕候望，言其临至时，常〔九〕有双凫从东〔一０〕南飞来；因伏伺，见凫举罗〔一一〕，但得一双舄耳〔一二〕。使尚方〔一三〕识视〔一四〕，四年中所赐尚书官属履也〔一五〕。每当朝时，叶门〔一六〕鼓不击自鸣，闻於京师〔一七〕。後天下一玉棺於厅事前〔一八〕，令臣吏试入〔一九〕，终不动摇〔二０〕。乔：「天帝独欲召我〔二一〕。」沐浴服饰寝其中，盖便立覆，宿夜〔二二〕葬於城东〔二三〕，土自成坟〔二四〕，县中牛皆流汗吐舌〔二五〕，而人无知〔二六〕者，百姓为立祠〔二七〕，号叶君祠。牧守〔二八〕班禄，皆先谒拜，吏民祈祷，无不如意〔二九〕，若有违犯，立得祸。明帝迎取其鼓，置都亭〔三０〕下，略无音声。但云叶〔三一〕太史候望，在上西门上〔三二〕，遂以占星辰，省察气祥，言此令〔三三〕即僊人王乔者也〔三四〕。
〔一〕 初学记职官部引汉官仪：「尚书郎，初从三署郎选，诣尚书台试，每一郎缺，则试五人，先试笺奏，初入台，称郎中，满岁，称侍郎。」御览二一五引汉官仪：「尚书郎，初上诣台，称守尚书郎，满岁，称尚书郎中，三年，称侍郎。」
〔二〕 汉官仪：「凡郡，或以川源，西河、河东是也。」（据孙星衍校集本）
〔三〕 初学记十四、类聚五０又九一、御览六九七引「叶」误作「邺」，搜神记一亦误作「邺」，叶，汉县属南阳郡。
〔四〕 「神术」，类聚五０无「术」字，孔本书钞七八作「精神」，俱非。
〔五〕 类聚两引、御览九一九引作「朔望」，范书乔传、蒙求旧注亦作「朔望」。
〔六〕 汉官仪：「初，秦代少府遣吏四，一在殿中，主发书，故号尚书，尚犹主也，汉因秦置之，故尚书为中台，谒者为外台，御史为宪台，谓之三台。」（据孙星衍校集本）案台朝即尚书台之治所也。类聚九一、御览九一九引、范书、水经汝水注引搜神记神化篇俱作「常自县诣台朝」。
〔七〕 「来」字原无，书钞、御览二六六、六六二、六九七、九一九、类聚群书类编故事十、蒙求旧注及范书、水经注引搜神记俱有，今据补。
〔八〕 汉官仪：「太史令，属太常，秩六百石，掌天时星历，凡岁，奏新年历，凡国祭祀丧娶之事，奏良日，国有瑞应灾异，掌记之。」（据孙星衍校集本）
〔九〕 「常」，类聚、御览九一九、水经注作「辄」，范书亦作「辄」。
〔一０〕「东」字原无，书钞、类聚、御览二六六、六九七、九一九有，范书、水经注亦有，今据补正。
〔一一〕「罗」下，类聚、御览二六六、九一九有「张之」二字，范书、水经注亦有。
〔一二〕类聚、御览六九七引「双」作「只」，范书同，群书类编故事无。徐友兰曰：「上云『双凫』，此不当为『只』。」
〔一三〕汉书百官公卿表，少府属官有尚方，注：「尚方，主作禁器物。」续汉书百官志三：「尚方令一人，六百石。」本注曰：「掌上手工作，御刀剑，诸好器物。」
〔一四〕拾补据太平寰宇记引校作「诏使尚方诊视」。器案：御览六九七引「尚」作「上」，「视」作「是」，属下句读，非是。又九一九引、水经注引「识」皆作「诊」，范书同。今考本书怪神篇世间多有精物妖怪百端条，亦有「集诊」语，说文：「诊，视也。」汉书佞幸传：「有司奏请发贤棺，至狱诊视。」师古曰：「诊，验也。」楚辞王褒九怀：「乃自诊兮在兹。」王逸注：「徐自省视，至此处也。」搜神记十四高辛氏条：「王诊视之。」郦道元水经注序：「诊其沿路之所缠。」孔平仲珩璜新论一：「诊，不止脉也，视物皆可以为诊。後汉书王乔传『使尚方诊视舄』是也。」盖世人习见识视，少见诊视，遂臆改耳。又搜神记「尚方」作「尚书」，亦是臆改。
〔一五〕「四」上，书钞有「乃」字，水经注、范书有「则」字。类聚五０「官属」作「郎属」。
〔一六〕「门」下，类聚、水经注有「下」字，范书同。
〔一七〕京师，注详山泽篇京条。
〔一八〕通监八九注：「中庭曰听事，言受事察讼於是，汉、晋皆作听事，六朝以来，乃始加厂作厅。」
〔一九〕「试入」，水经注作「推排」，范书同。
〔二０〕「动摇」，水经注作「摇动」。
〔二一〕「我」下，水经注有「邪乃」二字，范书同。
〔二二〕「夜」，拾补云：「御览五五六作『者』。」器案：水经注、群书类编故事俱作「昔」，范书同。
〔二三〕范书注云：「王乔墓在今叶县东。」通典州郡七：「叶县有古墓，在东，俗云王乔墓。」
〔二四〕拾补云：「『坟』下北堂书钞九十二有『其夕』二字。」器案：御览五五六、水经注、范书亦有「其夕」二字。
〔二五〕「吐舌」，水经注作「喘乏」，范书同。
〔二六〕「知」下，拾补云：「类聚有『之』字。」
〔二七〕「者」下，拾补据御览校补「百姓为立祠」五字。器案：水经注作「百姓乃为立庙」，范书同。
〔二八〕「守」，何本误「子」。
〔二九〕「意」，水经注作「应」，范书同。
〔三０〕通监六三注：「凡郡国县道治所，皆有都亭。」後汉书皇后纪注：「凡言都亭者，并城内亭也。」器案：元河南志卷二：「都亭二十四，华延俊洛阳记曰：『城内都亭二十四：芳林亭，奉常亭，广世亭，昌益亭，广莫亭，定阳亭，遮要亭，暴室亭，广阳亭，西明亭，万岁亭，夕阳亭，东明亭，视中亭，东因亭，建春亭，止奸亭，德宫亭，东阳亭，千秋亭，安众亭，孝敬亭，清明亭。』（见延俊记，而失一名。）」
〔三一〕拾补云：「『但云叶』，钱云：『三字衍。』後汉书方术传云：『略无复声焉。』」
〔三二〕元河南志卷二：「西面三门：北曰上西门，应劭汉官仪曰：『上西门所以不纯白者，汉家厄于戊，故以丹饰之。』门上有铜璿玑玉衡。李尤有铭。」
〔三三〕「令」字，据朱藏元本、仿元本、胡本、锺本补。
〔三四〕器按：此事又见刘向列仙传及书钞七八引沈约俗说。史通书事篇：「范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工；至於方术篇及诸蛮夷传，乃录王乔、左慈、廪君、盘瓠，言惟迂诞，事多诡越，可谓美玉之瑕，白圭之玷。惜哉，无是可也。」
谨按：春秋左氏传〔一〕：叶公子高，姓沈名诸梁；古者，令曰公，忠於社稷，惠恤万民，方城〔二〕之外，莫不欣戴。白公胜作乱，杀〔三〕子西、子期，劫惠王以兵。叶公自叶而入，至于北门，或遇之曰：「君胡不胄？国人望君如望慈父母焉，盗贼之矢若伤君，是绝民望也，若之何不胄？」乃胄而进，又遇一人曰：「何为胄？国人望君如望岁焉〔四〕，日日〔五〕以几〔六〕，若见君面，是得艾也〔七〕，人知不死，其亦无〔八〕有奋心〔九〕，犹将旌君以徇於国，而又掩面，以绝民望，不亦甚乎？」乃免胄而进之〔一０〕，与国人攻白公，白公〔一一〕奔山而逝〔一二〕，生烹石乞，迎反惠王，整肃官司，退而老於叶。及其终也，叶人追思而立祠〔一三〕。功施於民，以劳定国，兼兹二事，固祠典之所先也〔一四〕。此乃春秋之时，何有近孝明乎〔一五〕？周书〔一六〕称：「灵王太子晋，幼有盛德，聪明博达〔一七〕，师旷与言，弗能尚也〔一八〕。晋年十五，顾而问曰：『吾闻大师能知人年之短长也。』师旷对曰：『女色赤白，女声清〔一九〕，女〔二０〕色不寿〔二一〕。』晋曰：『然。吾後三年，将上宾於天，女慎无言，祸将及女。』其後太子果死。」〔二二〕孔子闻之曰：「惜夫杀吾君也。」後世以其自豫知其死，传称王子乔仙〔二三〕。或人问仙，扬雄以为：「虙牺、神农、黄帝、尧、舜殒落，文王葬毕，孔子葬鲁城之北，独不爱其死乎？知非人之所能也。生乎生乎，吾恐名生而实死也。〔二四〕」国家〔二五〕畏天之威〔二六〕，思求谴告〔二七〕，故於上西门城上候望，近太史寺令丞〔二八〕躬亲；灵台位国之阳〔二九〕，又安〔三０〕别在宫中？惧有得失，故参之也，何有伺一飞凫，遂建其处乎？世之矫诬，岂一事哉〔三一〕！
〔一〕 见哀公十六年。
〔二〕 左传僖公四年：「楚国方城以为城。」又文公十六年注：「上庸县东有方城亭。」
〔三〕 「杀」字原无，今据拾补校补。
〔四〕 方崧卿韩集举正九引「如」作「而」，古通。
〔五〕 「日日」，拾补云：「左传作『日月』，语宽，作『日日』是。」阮元左传注疏校勘记云：「纂图本下『日』字作『月』，案毛谊父六经正误云：『日日』作『日月』误。」
〔六〕 左传释文：「几，音冀，本或作『冀』。」
〔七〕 汉书五行志注引应劭曰：「艾，治也。」
〔八〕 「无」，左传作「夫」。
〔九〕 拾补云：「『无有』，言无不有也，古人语往往有之，不必以左氏为是，此为讹。」识语云：「谨案：无读同『无亦亦也』之无。」
〔一０〕拾补云：「『之』字衍。」
〔一一〕「白公」二字原不重，今据拾补校补。
〔一二〕「逝」，除大德本外，余本俱作「缢」，与左传同。
〔一三〕水经汝水注：「醴水又东，迳叶公庙北。庙前有叶公子高诸梁碑，旧秦、汉之世，庙道有双阙几筵，黄巾之乱，残毁颓阙。」
〔一四〕器谨案：汉书韦贤传：「礼记祀典曰：『夫圣王之制祀也，功施於民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。』」今见礼记祭法篇，则汉时自有此名，应氏书祀典篇当即本此，此「祠典」当是「祀典」之误，本书「祀」、「祠」二字互误者，固不仅此一处也。
〔一五〕史通采撰篇：「范晔增损东汉一代，自谓无惭良直，而王乔凫履，出于风俗通，左慈羊鸣，传於抱朴子，朱紫不别，秽莫大焉。」又书事篇：「范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工；至於方术篇及诸蛮夷传，乃录王乔、左慈、廪君、盘瓠，言唯迂诞，事多诡越，可谓美玉之瑕，白圭之玷，惜哉，无是可也。」又杂说中：「夫学未该博，鉴非详正，凡所修撰，多聚异闻，其为踳驳，难以觉悟。按应劭风俗通，载楚有叶君祠，即叶公诸梁庙也，而俗云孝明帝时，有河东王乔为叶令，尝飞凫入朝。及干宝搜神记，乃隐应氏所通，而收其流俗怪说。……既而宋求汉事，旁取令昇之书，……编简一定，胶漆不移，故令俗之学者，说凫履登朝，则云汉书旧记，……摭彼虚辞，成兹实录。语曰：『三人成市虎。』斯言其得之者乎。」
〔一六〕见太子晋篇。
〔一七〕器案：今逸周书无此二语，潜夫论志氏姓篇云：「周灵王之太子晋，幼有成德，聪明博达。」亦本周书，此盖其佚文也。成、盛古通。
〔一八〕尚，加也，论语里仁：「好仁者无以尚之。」
〔一九〕拾补云：「逸周书『清』下有『汗』字。」器案：潜夫论亦有「汗」字。逸周书二语互乙，潜夫论与此同。
〔二０〕「女」，拾补云：「逸周书『火』。」器案：潜夫论亦作「火」。又潜夫论相列篇：「故师旷曰：『赤色不寿。』火家性易灭也。」赤色亦火色也。
〔二一〕朱右曾集训校释曰：「声散而不收，如汗之出而不返，清为金，汗为火，故知其色赤白。金不胜火，则火为主，火必附木以炎，今无木，故不寿。」
〔二二〕类聚十六引春秋外传：「师旷见太子晋曰：『吾闻太子之语，高於泰山，愿闻一言。』太子曰：『吾闻太师之来，喜而又惧。汝知人年长短吉凶也。』师旷曰：『君色赤，君声清，火色不寿。』太子曰：『然。却後三年，吾上宾於帝，汝慎无言，殃将及汝。』太子时年十五，後三年而卒。」又见列仙传。
〔二三〕潜夫论志氏族篇：「孔子闻之曰：『惜夫杀吾君也。』世人以其豫自知去期，故传称王子乔仙。」器案：汉书郊祀志上注引应劭曰：「列仙传曰：『崔文子学仙於王子乔，化为白蜺，文子惊，引戈击之，俯而见之，王子乔之尸也，须臾则为大鸟飞而去。』」此亦传称王子乔仙之传说。
〔二四〕器案：法言君子篇：「或问：『人言仙者有诸乎？』吁，吾闻宓羲、神农殁，黄帝、尧、舜殂落而死，文王葬毕，孔子鲁城之北，独子爱其死乎？非人之所及也，仙亦无益子之汇矣。或曰：圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一物之不知，仙人之於天下，耻一日之不生。曰：生乎生乎，名生而实死也。」语有脱讹，当据此参补。
〔二五〕汉人称天子为国家。如续汉书祭祀志上注引封禅仪所载之「国家居太守府舍」，「国家御首辇」，「国家台上北面」，「国家随後数百人」，「国家不劳」，「国家不听」等，国家俱指汉武帝。
〔二六〕诗周颂我将：「畏天之威，于时保之。」
〔二七〕陈仁锡曰：「辨明帝非祀王乔。」
〔二八〕续汉书百官志二：「太史丞一人，明堂及灵台丞一人，二百石。」本注曰：「二丞掌守明堂、灵台。灵台掌候日月星气，皆属太史。」
〔二九〕後汉书光武纪下注引汉宫阁疏：「灵台高三丈，十二门，天子曰灵台，诸侯曰观台。」三辅黄图：「汉灵台在长安西北八里，始曰清台，本为王者观阴阳天文之变，更名曰灵台。」盖西汉时灵台始曰清台，故汉书律历志上载元凤三年诏与丞相御史各一人杂候上林清台也。
〔三０〕「又」字原作「之安」，拾补云：「『之安』二字讹，似当作『又』。」今据改正。
〔三一〕徐文靖管城硕记二０：「丛书序曰：『古有王子乔、王子晋，王氏多仙。』按：列仙传：『王子乔，周灵王太子晋也。』周书太子晋解：『师旷曰：吾闻王子之语。王子应之曰：吾闻太师将来。』以其为太子，故又称王子也。楚辞：『见王子而宿之兮。』齐袁彖诗：『王子洛浦来。』谢灵运王子晋赞：『王子爱清净。』梁陆罩咏笙诗：『所美周王子，弄羽一参差。』李长吉诗：『王子吹笙鹅管长。』皆单称王子也。晋何劭诗：『羡昔王子晋，得道伊、洛滨。』又诗：『幸遇王子晋，结交青云端。』王子晋即王子乔，非两人也，亦皆称为王子也。嵇康笙赋：『子乔轻举。』郭璞诗：『今乃见子乔。』江淹赞：『子乔轻举。』庾信诗：『浮丘迎子晋。』孔稚圭褚伯玉碑：『子晋笙歌，王乔云举。』吴筠诗：『复望子乔坛。』则已失王子之意矣。陆机前缓声歌：『王、韩起太华。』注以为王子晋及韩终，缪矣。汉书王莽传：『予皇祖叔父子侨，欲来迎我。』附会之词耳，王子晋岂王姓哉？李白诗：『一随王乔去，长年至天宾。』又诗：『天落白玉棺，王乔随叶县。』此後汉书方术传：『王乔凫舄。』盖王姓也，虽楚辞有云：『从王乔而娱戏。』偶去一『子』字，此亦如扬子云称扬云，谷子云称谷云，田子方称田方，不可即以王子乔为王氏矣。」器谨案：东汉方术传中人，类皆流俗所传，其中多有取古仙人名，附会为时人者。淮南齐俗篇已称王乔、赤诵子，（许注：「王乔，蜀武阳人。」）泰族篇作「王乔、赤松」，汉书王褒传：「圣主得贤臣颂：『呼吸如侨、松。』」师古曰：「侨，王侨；松，赤松子；皆仙人也。」而东汉复有王乔。宋玉高唐赋已称上成郁林，（注以为方士）而东汉复有上成公，（范书作上成公，博物志七、水经洛水注、太平寰宇记五引仲长统语及抱朴子至理篇皆作卜成，误。）正一例也。又隋书经籍志有鸟情占一卷，王乔撰，则後人又因飞凫事而伪托之耳。
燕太子丹仰叹〔一〕，天为雨粟，乌白头〔二〕，马生角，厨中木象生肉足〔三〕，井上株木跳度渎〔四〕。
〔一〕 「仰叹」二字原无，拾补据御览八四０引补，今从之。器案：史记荆轲传索隐引作「丹乃仰天叹」，日本秘府略八六四引作「燕太子丹叹，天为雨粟」，同卷引张楚金翰苑注引此「叹」上有「仰」字，御览七六二引「秦留燕太子丹，天为雨粟」，天中记四五引作「燕太子丹仰天叹，天为雨粟」。
〔二〕 史记荆轲传正义引作「乌头白」。（会注考证本）
〔三〕 此句原作「厨人生害足」，拾补作「厨中杵生肉」，云：「旧作『厨人生害足』，讹，据御览七六二改正，御览下有『是数然也』四字，疑误。」（器案：宋本御览「数」作「不」，盖约应氏全文言，不误。）札迻曰：「案卢校大误。此当作『厨中木象生肉足』，御览惟『中』、『肉』」二字，足证今本之误，（干禄字书：「肉俗作 。」与害形近。）『是』即『足』之误，『数然也』三字衍。论衡感虚篇载秦王誓云：『使日再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门木象生肉足，乃得归。』是应篇亦云：『厨门象生肉足。』（史记刺客传索隐云：「风俗通、论衡皆云：『厩门木乌生肉足。』」「乌」盖「舄」之误，「 」俗「象」字，「厨」作「厩」，亦讹。）与仲远所说正同。木象即刻木为象人，（论衡谢短篇云：「使立桃象人门户。」庄子田子方篇成玄英疏云：「象人，木偶土梗人也。」）象人以木为足，今故誓使生肉足也。御览作『杵生肉』，则不可通。卢从之，傎矣。」器案：孙校是。孟子梁惠王：「始作俑者，其无後乎，为其象人而用之也。」韩子显学篇：「盘石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。」是象人之制，战国时自有之。今据改正。又案：敦煌变文集李陵变文：「害非单布，酒必重倾。」「害」亦「肉」之误，与此正同。
〔四〕 器案：此事又见史记荆轲传，论衡感虚、变动、是应三篇，博物志五，平津馆本燕丹子诸书，俱无「井上株木跳度渎」事，惟此独有也。考汉书艺文志诸子略杂家有荆轲论五篇，疑此即本之。
俗说：燕太子丹为质於秦，始皇执欲杀之，言能致此瑞者，可得生活〔一〕，丹有神灵，天为感应，於是遣〔二〕使归国。
〔一〕 汉书苏武传：「使牧羝，羝乳乃得归。」师古曰：「羝，牡羊也，羝不当产乳，故设此言示绝，其事若燕太子丹乌白头、马生角之比也。」
〔二〕 「遣」原作「建」，朱筠曰：「当从今本作『遣』。」拾补校作「遣」。案：锺本作「遣」，今据改正。
谨按：太史记〔一〕：燕太子质〔二〕秦，始皇遇之益不善，丹恐而亡归；归求勇士荆轲、秦武阳〔三〕，函樊於期之首〔四〕，贡督亢之地图〔五〕，秦王大悦，礼而见之，变起两楹之间〔六〕，事败而荆轲立死〔七〕。始皇大怒，乃益发兵伐燕，燕王走保辽东，使使斩丹以谢秦〔八〕，燕亦遂灭。丹畏死逃归耳，自为其父所戮，手足圮〔九〕绝，安在其能使〔一０〕雨粟，其余云云乎〔一一〕？原其所以有兹语者，丹实好士，无所爱恡也，故闾阎小论〔一二〕饰〔一三〕成之耳。
〔一〕 太史记即太史公记，汉人称司马迁史记之名也，下文王阳能铸黄金条亦称太史记。
〔二〕 「质」原作「与」，拾补校作「留」。器案：当作「质」，草书「 」与「质」形近而讹，梁武帝书「贞」为「与上人」，「质」与「贞」形亦近，是其旁证。史记燕世家、荆轲传正作「质」，邹阳传集解引应劭说亦作「质」，今据改正。
〔三〕 史记邹阳传集解引应劭曰：「燕太子丹质於秦，始皇遇之无礼，丹亡去，故厚养荆轲，令西刺秦王，精诚感天，白虹为之贯日也。」汉书邹阳传注引应劭同。据此，则此文「益」字疑衍，而「与」之当作「质」，更无疑矣。
〔四〕 史记刺客传：「秦将樊於期得罪於秦王，亡之燕，太子受而舍之。」
〔五〕 史记刺客传集解：「徐广曰：『方城县有督亢亭。』駰案：刘向别录曰：『督亢，膏腴之地。』」正义：「督亢坡在幽州范阳县东南十里。今固安县南有督亢陌，幽州南界。」水经涞水注：「孙畅之述画有督亢地图，言：『燕太子丹使荆轲齎入秦，秦王杀轲，图亦绝灭。』」案孙畅之宋奉朝，有述艺叙略五卷，在隋书经籍志子部，御览七五九引孙畅之述画。
〔六〕 书钞六二引应氏汉官仪：「明帝诏书：『昔燕太子丹，使荆轲劫始皇，变起两楹之间。』」续汉书百官志二注引荀绰百官表注亦引明帝此诏。贾谊新书淮难篇：「此非有白公、子胥之报於广都之中者，即疑有鱄诸、荆轲，起於两柱之间。」
〔七〕 汉书邹阳传：「轲湛七族。」注引应劭曰：「荆轲为燕刺秦始皇，不成而死，其族坐之。沈，没也。」史记邹阳传：「荆轲之湛七族。」南齐书崔慧景传载偃上疏，亦云：「轲沉七族。」论衡语增篇：「秦王诛轲九族，复灭其一里。」
〔八〕 汉书李广传：「李广，陇西成纪人也，其先曰李信，秦时为将，逐得燕太子丹者也。」说与此异，应文本燕策。
〔九〕 文选东京赋注：「圮，绝也。」
〔一０〕「使」下疑脱「天」字。
〔一一〕汉书汲黯传：「上曰：『吾欲云云。』」师古曰：「云云，犹言如此如此也，史略其辞耳。」案：此文言「其余云云」，亦略上文所言「乌白头，马生角，厨中木象生肉足，井上株木跳度渎」之辞耳。
〔一二〕汉书艺文志叙小说家曰：「闾里小知者之所及。」又异姓诸侯王表注引应劭曰：「周礼：『二十五家为闾。』阎音檐，门闾外旋下廕者谓之步檐也。」
〔一三〕「饰」原作「饬」，拾补云：「当为『饰』。」器案：卢校是。本篇後文淮南王安神仙条云：「耻其如此，因饰诈说，後人吠声，遂传行耳。」义与此同，文正作「饰」。庄子外物篇：「饰小说以干县令。」即此文用「饰」字所本，今据改正。
孝文帝〔一〕
孝成皇帝〔二〕好诗、书，通览古今，闲〔三〕习朝廷仪礼，尤善汉家法度故事，常见中垒校尉刘向〔四〕，以世俗多传道：孝文皇帝，小〔五〕生於军，及长大有识，不知父所在，日祭於代〔六〕东门外；高帝数梦见一儿祭己，使使至代求之，果得文帝，立为代王。及後徵到，後期，不得立，日为再中。及即位为天子，躬自节俭，集上书囊以为前殿帷〔七〕，常居明光宫听政〔八〕，为皇太薄后持三年服，庐居枕块如礼，至以发大病，知後子不能行三年之丧，更制三十六日服。治天下，致升平〔九〕，断狱三百人〔一０〕，粟升〔一一〕一钱。「有此事不？」向对曰〔一二〕：「皆不然。〔一三〕」
〔一〕 汉书文纪注引应劭曰：「諡法：『慈惠爱民曰文。』」
〔二〕 汉书成纪注引应劭曰：「諡法：『安民立政曰成。』」
〔三〕 「闲」，拾补校作「闲」。器案：闲、闲古通，不必改作。诗魏风十亩之间：「桑者闲闲兮。」释文：「闲本作闲。」尔雅释训注：「近处优闲。」释文：「闲本作闲。」文选上林赋注：「闲读曰闲。」俱其证也。
〔四〕 续汉书百官志四：「右属北军中候。」本注曰：「旧有中垒校尉，领北军营垒之事，有胡骑、虎贲校尉，皆武帝置。中兴省中垒。」卫宏汉旧仪：「中垒校尉，主北军垒门内。尉一人，主上书者狱，上章于公车，有不如法者，以付北军尉，北军尉以法治之。」（据孙星衍校集本）
〔五〕 东坡物类相感志四引「小」作「少」。
〔六〕 汉书地理志代郡及代县下，并引应劭曰：「故代国。」案前汉代郡治桑乾，後汉移治高都，文帝所封，先都晋阳，後徙中都，国与郡各别，故应劭云「故代国」矣。
〔七〕 「帷」，大德本误作「惟」。汉书东方朔传：「愿近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之，贵为天子，富有四海，身衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣縕无文，集上书囊以为殿帷。」又贾谊传：「上文帝书云：『且帝之身，自衣皁绨。』」扬雄传：「逮至圣文，随风乘流，方垂意於至宁，躬服节俭，绨衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器无文。」贡禹传：「孝文皇帝衣绨履革。」文纪赞亦曰：「身衣弋绨，所幸慎夫人衣不曳地，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。」後汉书郎顗传：「故孝文皇帝绨袍革舄，木器无文。」翟酺传：「故文帝爱百金於露台，饰帷帐於皁囊。」王符传：「昔孝文皇帝躬衣弋绨，革舄韦带。」（潜夫论浮侈篇尚有「集上书囊以为殿帷」句）马廖传：「上太后劝成德政疏：『法太宗之隆德。』」注：「太宗，孝文也，玄默为化，身衣弋绨。」（东汉文监六引注作「孝文玄默，身衣弋绨」。）南齐书崔祖恩传：「陈政事启云：『汉文集上书囊以为殿帷，身衣弋绨，以韦带剑，慎夫人衣不曳地。』」金楼子兴王篇：「汉太宗恒，身衣弋绨，所幸慎夫人，衣不曳地，帏帐无文绣，常集上书囊以为殿帷，兵器无刃，以示敦朴，为天下先。」诸言文帝节俭，俱举其衣弋绨事，书钞一二八、御览六九七引应氏书：「孝文身履革舄而衣弋绨。」与班书合，疑应氏原书於「集上书囊以为前殿帷」上，本有「身履革舄而衣弋绨」，後遭刊落耳。又案：上书囊即皁囊，後汉书蔡邕传注、公孙瓒传注引汉官仪：「凡章表皆启封，其言密事得皁囊也。」
〔八〕 初学记职官部引汉官典职仪式选用：「尚书奏事於明光殿，省中画古烈士，重行书赞。」元河南志二：「明光殿，尚书郎奏事此殿。」
〔九〕 汉书梅福传：「孝文皇帝起於代谷，非周、召之师，伊、吕之佐也，循高祖之法，加以恭俭，当此之时，天下几平。」又曰：「升平可致。」注引张晏曰：「民有三年之储曰升平。」
〔一０〕札迻曰：「案论衡艺增篇云：『光武皇帝之时，郎中汝南贲光上书言孝文皇帝时居明光宫，天下断狱三人。颂美文帝，陈其效实。光武帝曰：孝文时不居明光宫，断狱不三人。』与此所说略同。此云『断狱三百人』，未为甚少，疑当从论衡作『三人』为是。」
〔一一〕「粟升」，拾补云：「初学记作『米斗』，下同。」
〔一二〕「向」原作「同」，拾补校作「向」。案郎本、锺本作「向」，今据改正。
〔一三〕拾补曰：「钱云：『下谨案云云，皆述向说，似不应跳行。』」
谨按：汉高三年，魏王豹叛汉附楚，汉使大将韩信击虏豹姬薄夫人，传诣雒阳织室〔一〕。汉王见薄姬，内後宫，幸之，生文帝，二年而为王者子，常居宫阙内，不弃捐军中，祭代东门。高皇后八年後九月己酉夕即位，就未央〔二〕，幸前殿，下赦令，即位时以昏夜，日不再中。文帝虽节俭，未央前殿至奢，雕文五采，画华榱壁〔三〕璫，轩槛皆饰以黄金，其势不可以书囊为帷，奢俭好丑，不相副侔。又文帝以後元六年己亥崩未央宫，在时平常听政宣室〔四〕，不居明光宫。及皇太薄后以孝景〔五〕二年四月壬子薨，葬南陵〔六〕，文帝先太后崩，不为皇太薄后持三年服。文帝遵汉家，基业初定，重承军旅之後，百姓新免於干戈之难，故文帝宜因〔七〕修秦余政教，轻刑事少〔八〕，与之休息，以俭约节欲自持，初开籍田〔九〕，躬劝农耕桑〔一０〕，务民之本，即位十余年，时五谷丰熟，百姓足，仓廪实，蓄积有余。然文帝本修黄、老之言〔一一〕，不甚好儒术，其治尚清净无为，以故礼乐庠序未修，民俗未能大化，苟温饱完结〔一二〕，所谓治安之国也〔一三〕。其後匈奴数犯塞〔一四〕，侵扰边境，单于深入寇掠，贼害北地都尉〔一五〕，杀略吏民，系虏老弱，驱畜产，烧积聚，候骑至甘泉〔一六〕，烽火通长安，京师震动，无不忧懑。是时，大发兴材官骑士十余万军长安〔一七〕，帝遣丞相灌婴击匈奴，文帝自劳兵至太原、代郡，由是北边置屯待战，设备备胡，兵连不解〔一八〕，转输骆驿〔一九〕，费损虚耗，因以年岁谷不登〔二０〕，百姓饥乏，谷籴常至石五百，时不升一钱。前待诏〔二一〕贾捐之为孝元皇帝〔二二〕言：「太宗〔二三〕时，民赋四十，断狱四百余。〔二四〕」案太宗时民重犯法，治理不能过中宗之世，地节〔二五〕元年，天下断狱四万七千余人，如捐之言，复不类，前世断狱，皆以万数，不三百人。文帝即位二十三年，日月薄蚀〔二六〕，地数震动，毁坏民庐舍，关东二十九山，同日崩溃，水出，河决酸枣，大风坏都〔二七〕，雨雹如桃李，深者厚三尺，狗马及人皆生角，大雪蝗虫。文帝下诏书曰：「闲者，阴阳不调，日月薄蚀，年谷不登，大遭旱蝗饥馑之害，谪见天地，灾及万民。丞相、御史议可以佐〔二八〕百姓之急。〔二九〕」推此事类，似〔三０〕不及太宗之世〔三一〕，不可以为升平。上曰：「吾於临朝统政施号令何如？」向未及对，上谓向：「校尉帝师傅，耆旧洽闻，亲事先帝，历见三世得失，事无善恶，如闻知之，其言勿有所隐。」向曰：「文帝时政颇遗失，皆所谓悔恡小疵耶〔三二〕。尝辇过郎署，问中郎冯唐〔三三〕以赵将廉颇、马服〔三四〕，唐言：『今虽有此人，不能用也。』推辇而去，还归禁中〔三五〕，召责让，唐顿首陈言：『闻之於祖父〔三六〕，道廉颇、李牧为边将〔三七〕，市租诸入〔三八〕，皆输莫府〔三九〕，而赵王不问多少，日击牛洒〔四０〕酒，劳赐士大夫，赏异有加〔四一〕，故能立威名。今臣窃闻云中太守魏尚，边之良将也，匈奴常犯塞为寇，尚追之，吏士争居前，乐尽死力〔四二〕，斩首上功，误差数级〔四三〕，下之吏，尚竟抵罪。由是言之：虽得廉颇、李牧，不能用也〔四四〕。』及河东太守季布，治郡有声，召欲以为御史大夫，左右或毁言使酒〔四五〕，後不用，布见辞去，自陈曰：『臣幸得待罪〔四六〕河东，无故而见徵召，此人必有以臣欺国者〔四七〕，既到无用，此人亦有以毁伤臣者。今以一人言则进之，以一人言则退之，臣恐天下有以见朝廷短也。』上有惭色，卒遣布之官。及太中大夫邓通，以佞幸吮癕疡癑汁〔四八〕见爱，拟於至亲，赐以蜀郡铜山〔四九〕，令得铸钱。通私家之富，侔於王者封君。〔五０〕又为微行〔五一〕，数幸通家。文帝代服衣罽〔五二〕，袭毡帽，骑骏马，从侍中〔五三〕近臣常侍期门〔五四〕武骑猎渐台〔五五〕下，驰射狐兔，毕〔五六〕雉刺彘，是时，待诏贾山谏以为『不宜数从郡国贤良吏出游猎，重令此人负名，不称其举。〔五七〕』及太中大夫贾谊，亦数谏〔五八〕止〔五九〕游猎，是时，谊与邓通俱侍中同位，谊又恶通为人，数廷讥之，由是疏远，迁为长沙太傅，〔六０〕既之官，内〔六一〕不自得，及渡湘水〔六二〕，投吊书曰：『闒茸尊显，佞谀得意。〔六三〕』以哀屈原离谗邪之咎，亦因自伤为邓通等所愬也。〔六四〕」成帝曰：「其治天下，孰与孝宣皇帝？〔六五〕」向曰：「中宗之世，政教明，法令行，边境安，四夷亲，单于款塞〔六六〕，天下殷富，百姓康乐，其治过於太宗之时，亦以遭遇匈奴宾服，四夷和亲也。」上曰：「後世皆言文帝治天下几至太平，其德比周成王，此语何从生？」向对曰：「生於言事。文帝礼言事者，不伤其意，群臣无小大，至即便从容言，上止辇听之，其言可者称善，不可者喜笑而已〔六七〕。言事多褒之，後人见遗文，则以为然。世之毁誉，莫能得实，审形者少〔六八〕，随声者多，或至以无为有。故曰：『尧、舜不胜其善，桀、纣不胜其恶。』桀、纣非杀父与君也，而世有杀君父者，人皆言〔六九〕无道如桀、纣，此不胜其恶〔七０〕。故若文帝之仁贤，不胜其善，世俗褒扬，言其德比成王，治几太平也。然文帝之节俭约身〔七一〕，以率先天下，忍容言者，含咽臣子之短〔七二〕，此亦通〔七三〕人难及，似出於孝宣皇帝者也。如其聪明远识，不忘数十年事，制持万机〔七四〕，天资治理之材，恐文帝亦且不及孝宣皇帝。〔七五〕」向以为如此。及世间言文帝小生於军中，长大祭代东门外，使者求得之，因立为代王，徵当即位，後期，日为之再中，集上书囊，以为前殿帷，常居明光宫〔七六〕听政，为薄太后持三年服，治天下，致升平，断狱三百人，粟一升一钱：凡此十余事，皆俗人所妄传〔七七〕，言过其实，及傅会，或〔七八〕以为前皆非是，如刘向言〔七九〕。
〔一〕 汉书宣纪注引应劭曰：「旧时有东西织室，织作文绣郊庙之服。」
〔二〕 史记高祖本纪：「萧丞相营作未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。」正义：「括地志云：『未央宫，在雍州长安县西北十里长安故城中。』颜师古曰：『未央殿虽南向，而当上书谒见之徒，皆诣北阙，公车司马亦在北焉，是则以北阙为正门，而又有东门东阙，至於西南两面，无门阙矣，萧何初立未央宫以厌胜之术，理宜然乎。』按北阙为正者，盖象秦作前殿，渡渭水属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室。」
〔三〕 拾补「壁」校作「璧」。
〔四〕 史记贾生列传：「坐宣室。」集解：「苏林曰：『未央前正室。』」索隐：「三辅故事云：『宣室，在未央殿北。』」正义：「淮南子云：『武王杀殷纣於宣室。』汉盖取旧名以名殿也。」
〔五〕 汉书景纪注引应劭曰：「諡法：『布义行刚曰景。』」
〔六〕 太平寰宇记二五引汉旧仪补注：「南陵，即文帝薄太后葬之所，亦谓南霸陵，因置县以奉陵寝。」
〔七〕 「宜因」，拾补云：「钱疑倒。」
〔八〕 「事少」，拾补云：「亦倒。」
〔九〕 汉书文纪注引应劭曰：「古者，天子耕籍田千亩，为天下先。籍者，帝王典籍之常也。」
〔一０〕拾补云：「『耕』衍。」
〔一一〕姜宸英湛园未定藁一黄老论：「汉自曹参为齐相，奉盖公治道，贵清静而民自定。其後相汉，遂遵其术，以治天下，一时上下化之。及於再世，文帝为天子，窦太后为天下母，一切所以为治，无不本於黄、老，极其效，至於移风易俗，民气素朴，海内刑措，而石奋、汲黯、直不疑、司马谈、田叔、王生、乐钜公、刘辟疆父子之徒，所以修身齐家、治官莅民者，非黄、老无法也。」
〔一二〕苟读如「苟完苟美」之「苟」。
〔一三〕史记礼书：「孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之言，以为繁礼饰貌，无益於治。」
〔一四〕文选出自蓟北门行注，宋本及集注本引无「数」字。
〔一五〕後汉书桓纪注引汉官仪：「秦郡有尉一人，典兵禁，捕盗贼，景帝更名都尉，建武十年省，惟边郡置都尉及属国都尉。』史记匈奴传：「汉孝文帝十四年，匈奴单于十四万骑入朝那、萧关，杀北地都尉卬，虏人民畜产甚多。遂至彭阳，使骑兵入烧回中宫，候骑至雍甘泉。」集解引徐广注「都尉卬」曰：「姓孙，其子单封为缾侯。白丁反。」汉书冯唐传：「匈奴新大入朝那，杀北地都尉卬。」
〔一六〕文选西京赋薛综注：「应劭曰：『甘泉，在冯翊云阳县。』」
〔一七〕汉书高纪下注引应劭曰：「材官，有材力者。」後汉书光武纪注引汉官仪：「高祖命天下郡国选能引关蹶张、材力武猛者，以为轻车、骑士、材官、楼船，常以立秋後，讲诣课试，各有员数。平地用车骑，山阻用材官，水泉用楼船。」史记匈奴列传：「匈奴复绝和亲，大入上郡、云中各三万骑，所杀略甚众而去。於是汉使三将军军屯北地，代屯句注，赵屯飞狐口，缘边亦各坚守，以备胡寇。又置三将军军长安西细柳、渭北棘门、霸上以备胡。胡骑入代句注，边烽火通於甘泉、长安数月。汉兵至边，匈奴亦去远塞，汉兵亦罢。」案又置之三将军，谓周亚夫、徐厉、刘礼也。
〔一八〕史记孝文本纪：「夫久结难连兵，中外之国，将何以自宁。」盐铁论和亲篇：「兵连而不息。」
〔一九〕「骆驿」，大德本如此作，朱藏元本以下各本俱作「络绎」。
〔二０〕拾补：「钱云：『谷』衍。」器案：据下文，当衍「岁」字。
〔二一〕汉书哀纪注引应劭曰：「诸以材技徵召，未有正官，故曰待诏。」
〔二二〕汉书元纪注引应劭曰：「諡法：『行义悦民曰元。』」
〔二三〕汉书景纪注引应劭曰：「始取天下者为祖，高帝称高祖是也；始治天下者为宗，文帝称太宗是也。」
〔二四〕汉书文纪赞：「断狱数百，几至措刑，呜呼仁哉。」应劭曰：「措，置也，民不犯法，无所刑也。」又贾捐之传作「断狱数百，民赋四十」。
〔二五〕汉书宣纪注引应劭曰：「以先者地震，山崩水出，於是改年曰地节，欲令地得其节。」
〔二六〕文选谢宣远张子房诗注：「京房易飞候曰：『凡日蚀皆於晦朔，不於晦朔蚀者名曰薄。』」
〔二七〕拾补云：「当指淮南、吴、楚。」
〔二八〕何本「佐」作「助」，臆改。
〔二九〕汉书文纪：「後元年……春三月……诏曰：『间者，数年比不登，又有水旱疾疫之灾，朕甚忧之。愚而不明，未达其咎。意者，朕之政有所失，而行有过与？乃天道有不顺，地利或不得，人事多失和，鬼神废不享与？何以致此？将百官之奉养或费，无用之事或多与？何其民食之寡乏也？夫度田非益寡，而计民未加益，以口量地，其於古犹有余，而食之甚不足者，其咎安在？无乃百姓之从事於末，以害农者蕃，为酒醪以靡谷者多，六畜之食焉者众与？细大之义，吾未能得其中，其与丞相、列侯、吏二千石、博士议之，有可以佐百姓者，率意远思，无有所隐。』」器案：应氏此文与此当出一诏，而汉书为详，当取以参证。
〔三０〕大德本「似」误作「以」。
〔三一〕拾补曰：「钱、孙皆云：『太』当作『中』。」
〔三二〕「耶」，拾补云：「疑『耳』。」拾补识语曰：「『耶』、『也』通。」易系辞上：「悔吝者，言乎其小疵也。」
〔三三〕史记冯唐列传：「唐以孝着为中郎署长。」集解引应劭曰：「此云孝子郎也。」或曰：「以至孝闻也。」
〔三四〕史记赵世家：「赵使赵奢将击秦，大破秦军阏与下，赐号为马服君。」正义：「因马服山为号也。虞喜志林云：『马，兵之首也，号曰马服者，言能服马也。』括地志云：『马服山，邯郸县西北十里也。』」
〔三五〕後汉书和纪注引汉官仪：「禁中者，门户有禁，非侍御不得入，故谓禁中。」
〔三六〕汉书冯唐传：「唐曰：『臣大父在赵时为官帅将，善李牧。』」又冯奉世传：「在赵者为官帅将。」史记冯唐列传作「官卒将」。
〔三七〕拾补云：「『廉颇』二字衍，颇未尝为边将。」徐氏拾补识误曰：「此便文类及，如淮南子言『张仪、吴起车裂支解』矣。下云『廉颇、李牧』，知『廉颇』当有。」器案：史、汉俱无「廉颇」二字，涉上文羡。
〔三八〕史记冯唐列传：「臣大父言李牧为赵将，居边，军市之租，皆自用赏士。」索隐：「案谓军中立市，市有税，税即租也。」
〔三九〕史记廉颇蔺相如列传：「李牧者，赵之北边良将也，常居代鴈门备匈奴，以便宜置吏，市租皆输入莫府，为士卒费。」集解：「如淳曰：『将军征行无常处，所在为治，故言莫府。莫，大也。』」索隐：「按注如淳解『莫，大也，云云』，又崔浩云：『古者，出征为将帅，军还则罢，理无常处，以幕帟为府署，故曰莫府。』则『莫』当作『幕』，字之讹耳。」器案：後汉书班固传：「幕府新开。」字作「幕」，何本、郎本、程本、锺本作「幕」，「幕」、「莫」古通。
〔四０〕「洒」，拾补云：「与『酾』通。」
〔四一〕「有」下原无「加」字，拾补云：「下疑脱。」器案：当脱「加」字，今补。
〔四二〕史、汉俱无此二句。
〔四三〕史、汉俱云：「差六级。」
〔四四〕史记同，汉书无「廉颇」。集解：「班固称扬子曰：『孝文帝亲绌帝尊以信亚夫之军，曷为不能用颇、牧？彼将有激。』」王先谦曰：「上文数处皆言廉颇、李牧，因唐大父独善牧，故但言牧事。然举牧即以例颇，此处总结上文，仍应颇、牧并称，『李』当为『颇』，字之误也。治要引此正作『陛下虽得颇、牧』，汉纪同，史记、通监并作『陛下虽得廉颇、李牧』，本传赞：『曷为不能用颇、牧？』以『颇、牧』二字并称，亦其证。」器案：葵园说是，唯失引此文耳。
〔四五〕汉书季布传注引应劭曰：「使酒，酗酒也。」
〔四六〕史记季布列传索隐：「季布言己无功能，窃承恩宠，得待罪河东，其词典省而文也。」胡三省曰：「待罪者，谦言也，谓身居其官而不称职，则将有瘝旷之罪，故谓居职为待罪也。西都之臣，率有是言。」案司马迁报任少卿书：「待罪辇毂之下。」汉书张敞传：「待罪京兆。」俱其证。
〔四七〕「有」字原无，拾补补，按史、汉季布传俱有「有」字，今据补。
〔四八〕拾补云：「『疡癑汁』三字疑妄增。」器案：史、汉邓通传俱无此三字。
〔四九〕史记佞幸邓通传：「於是赐邓通蜀严道铜山。」正义：「括地志云：『雅州荣经县北三里有铜山，即邓通得赐铜山铸钱者。』案荣经即严道。」
〔五０〕拾补云：「下二字亦妄增。」汉书食货志下注：「封君，受封邑者，谓公主及列侯之属也。」
〔五一〕汉书成纪注：「张晏曰：『於後门出，从期门郎及私奴客十余人，白衣组帻，单骑出入市里，不复警跸，若微贱之所为，故曰微行。』」案说文：「微，隐行也。」
〔五二〕「罽」原作「剡」，从拾补校改。
〔五三〕汉官仪：「侍中，周官也，侍中便蕃左右，与帝升降卒思，近对拾遗补阙，百寮之中，莫密於兹。」（据孙星衍校集本）
〔五四〕汉书东方朔传：「八九月中，与侍中、常侍、武骑及待诏，陇西、北地良家子能骑射者，期诸殿门，故有『期门』之号自此始。」又百官公卿表上：「期门掌执兵送从。」汉官仪：「孝武建元三年，初置期门，平帝元始元年，更名虎贲郎。」（据孙星衍校集本）
〔五五〕汉书郊祀志下：「於是作建章宫，……其北治大池渐台，高二十余丈，名曰泰液。」师古曰：「渐，浸也，台在池中，为水所浸，故曰渐台。一音子廉反，三辅黄图或为『瀸』字，瀸亦浸耳。」
〔五六〕「毕」，大德本误作「果」，锺本作「网」，亦妄改。
〔五七〕「举」原作「与」，拾补曰：「孙改『举』。」今从之。汉书贾山传：「山上至言，有云：『今从豪俊之臣，方正之士，直与之日日猎射，击兔伐狐，以伤大业，绝天下之望，臣窃悼之。……古者，大臣不媟，故君子不常见其齐严之色，肃敬之容。大臣不得与宴游，方正修絜之士，不得从射猎，使皆务其方以高其节，则群臣莫敢不正身修行，尽心以称大礼。』」此文盖即约至言之文。
〔五八〕「谏」原作「陈」，依拾补校改。
〔五九〕「止」，锺本作「上」。
〔六０〕文选吊屈原文注引作「因是文帝迁为长沙太傅」。汉官仪：「凡郡名，或以旧邑，长沙、丹阳是也。」
〔六一〕文选注「内」作「意」。
〔六二〕水经湘水注引应劭曰：「湘出零山。」
〔六三〕文选注「佞谀」作「谗谀」，「意」作「志」。器谨案：史、汉谊本传、文选吊屈原文俱作「闒茸尊显兮谗谀得意」，是李注所见本与贾生原文合，当据改。又史记索隐：「案应劭、胡广云：『闒茸，不才之人，无六翮翱翔之用，而反尊贵。』」文选奏弹刘整集注引公孙罗文选钞云：「三仓：『闒茸，不肖也。』」
〔六四〕困学纪闻十七：「宋景文云：『贾生思周鬼神，不能救邓通之谮。』（见宋景文集回郑资政书）考之汉史，无邓通谮贾生之事，盖误。」谢肇淛文海披沙曰：「贾谊出傅长沙，人皆以为绦、灌为之也。风俗通义载刘向对成帝言：『是时，贾谊与邓通俱侍中同位，谊恶通为人，数廷讥之，由是疏远，迁为长沙太傅，既之官，内不自得，及渡湘水，投吊书曰：闒茸尊显，佞谀得志。以哀屈原罹谗邪之咎，亦自伤为邓通所愬也。』乃绦、灌诸公犹蒙谮贤之名，何欤？宋景文云：『贾生智周鬼神，不能救邓通之谮。』盖指此，而王浚仪困学纪闻以为『考汉史无邓通事』，岂偶未之见邪？」王世贞宛委余编四：「按：谊前四年出长沙，又十余年而通始用事，了不相及也。」汪师韩文选理学权舆八：「贾谊吊屈原文序云：『谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。』注曰：『应劭风俗通曰：「贾谊与邓通俱侍中同位，数廷讥之，因是文帝迁为长沙王太傅，及渡湘水，投吊书曰：闒茸尊显，佞谀得意。以哀屈原离谗邪之咎，亦因自伤为邓通等所愬也。」』按汉书贾谊传曰：『绦、灌、东阳侯冯敬之属尽害之。』不及邓通。考邓通自为黄头郎，至上大夫，汉书不载其年月，其寄死人家，在景帝时，则其尊显，应在文帝末年。若贾生自文帝初立，便因廷尉吴公之言，召为博士，超迁，岁中至太中大夫。考食货志，孝文五年，除盗铸钱令，使民放铸，贾生有退七福、行博祸之谏，其明年，贾生已在长沙矣。服鸟赋曰：『单阏之岁，四月孟夏。』单阏乃文帝六年丁卯岁也。谊在长沙三年，又岁余，有宣室之诏，遂为梁怀王太傅，至文帝十一月而梁王胜薨，十二月而谊死。何以知之？传言：『谊死後四岁，帝思贾生之言，立齐悼惠王子六人、淮南厉王子三人。』此是十六年五月事。贾生死时年三十三，盖生於高帝三年，而死於文帝十二年，又十一年而文帝始崩，邓通之尊显，其必在此十一年中矣。或云：志於谊谏放铸疏後，即云：『是时，吴以诸侯即山铸钱，富埒天子，後卒叛逆；邓通大夫也，以铸钱财过王者，故吴、邓钱布天下。』疑谊所称法钱不立者，是指邓通辈而言。然志於叙吴、邓钱後，即接入武帝时事，则其所言『是时』者，为时正广，岂得牵连合并耶？」说又见韩门缀学。孙志祖读书脞录续编四曰：「细读韩门之言，尤为臆度。汉志於谊谏放铸疏後，即承之云：『是时，吴以诸侯即山铸钱，富埒天子，後卒叛逆；邓通大夫也，以铸钱财过王者。』是邓通之为大夫，与贾谊同时明矣，安得以下文接入武帝时事，而并以『是时』二字，谓不在贾生上疏时乎？汉书云：『绦、灌、东阳侯冯敬之属尽害之。』言『之属』，则邓通在其中矣。班氏之意，谓通不屑数也。仲远距西京未远，其言必有据。」王荫祜贾子年谱曰：「贾子之见疏，太史公以为厄於绦、灌之属，然并次其传於屈原之後，其恉亦颇有不可晓者。及刘子政之说，见录於风俗通义，乃知贾子之不能安其位，实有若上官、靳尚者，媒糱於其内，其邂逅之奇，盖无一事不与屈原同，则太史公论着之义，非无微意於其间矣。」王耕心贾子次诂十六：「贾子之进退，不在绦、灌，而在邓通，刘子政所记详矣，先府君已箸其说於年谱之後，兹不具论。或疑其说为不必然。不知但求诸汉书，已有二证，至今犹可佐子政之说。贾子之谏放民铸钱，其论至精，而孝文不听；其不听者，所以为邓通也。贾子之复召，孝文自以为不能及，而终不肯留，仍出为梁太傅；其不留者非他，亦所以为邓通也。有是二证，则子政之说憭然矣。」王先谦曰：「案谊之立言，固宜有体，鸱鴞闒茸，必非以况绦、灌诸人，廷讥邓通，情事所有，应氏所传不妄也。」器谨案：汉书谊本传及文选吊屈原文序并云：「因以自喻。」即此文所谓「自伤」也。在杭、诒榖、鞠龛父子及葵园之说，为得其实；元美、韩门臆说不足据。又汉书本传赞曰：「刘向称贾谊言三代及秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管，未能远过也；使时见用，功化必盛，为庸臣所害，甚可悼痛云云。」疑即向对成帝问，或别录文也。（史记贾谊传集解引别录：「〔贾谊吊屈原赋〕因以自谕自恨也。」）
〔六五〕汉书宣纪注引应劭曰：「諡法：『圣善周闻曰宣。』」
〔六六〕史记太史公自序：「重译款塞。」集解引应劭曰：「款，叩也，皆叩塞门来服从也。」
〔六七〕汉书爰盎传：「且陛下从代来，每朝，郎官者上书疏，未尝不止辇受，其言不可用，置之；言可采，未尝不称善。」又文纪赞：「群臣爰盎等谏说虽切，常假借纳用焉。」
〔六八〕「审形」，杨慎以为「审音」之误。
〔六九〕「言」字原无，拾补校补，钱云：「当有。」今据订补。
〔七０〕史通疑古篇：「刘向又曰：『世人有弑父害君，桀、纣不至是，而天下恶者，必以桀、纣为先。』」
〔七一〕论语颜渊篇：「克己复礼为仁。」集解：「马融曰：『克己，约身。』」
〔七二〕书钞九引作「忍言容事人告臣子之短」，御览八八引同今本。
〔七三〕「通」，郎本、程本、奇赏本作「过」。
〔七四〕尚书皋陶谟：「一日二日万几。」「几」、「机」古通，汉书百官公卿表上：「宰相，助理万机。」
〔七五〕「皇」字据奇赏本补。
〔七六〕「明光宫」，原作「光明宫」，拾补云：「倒。」今据乙正。
〔七七〕书钞一五六、御览三五、八三七引桓谭新论：「世俗咸曰：汉文帝躬俭约，修道德，以先天下，天下化之，故充实殷富，泽加黎庶，谷至石数十钱，上下饶羡也。」
〔七八〕「或」，拾补曰：「疑『余』。」
〔七九〕史通外篇杂记下：「观刘向对成帝称武、宣行事，世传失实，事具风俗通，其言可谓明鉴者矣。」
东方朔
俗言：东方朔太白星精〔一〕，黄帝时为风后〔二〕，尧时为务成子〔三〕，周时为老聃〔四〕，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮〔五〕。言其神圣能兴王霸之业，变化无常〔六〕。
〔一〕 「朔」下，开元占经四六引有「者」字，又引应劭曰：「东方朔是太白精。」文选东方朔画赞注及集注残本引亦有「是」字。世说新语规箴篇注引列仙传：「朔是楚人，武帝时上书说便宜，拜郎中，宣帝初，弃官而去，共谓岁星也。」开元占经二三、御览五引汉武故事：「西王母使者至，东方朔死，上疑之，问使者，使者曰：『朔是木帝精，为岁星，下游人中，以观天下，非陛下臣也。』上厚葬之。」曹植辨道论：「夫神仙之书，道家之言，乃言傅说上为辰尾宿，岁星降下为东方朔。」（据严可均辑本）
〔二〕 程本「后」误「伯」。潜夫论赞学：「黄帝师风后。」史记五帝本纪：「黄帝举风后。」集解：「郑玄曰：『风后，黄帝三公也。』」正义：「帝王世纪云：『黄帝得风后於海隅，登以为相。』」後汉书张衡传注引春秋内事曰：「黄帝师於风后，风后善於伏羲之道，故推演阴阳之事。」汉书艺文志兵书略：「风后十三篇。」本注：「图二卷，黄帝臣，依托也。」又数术略：「风后孤虚二十卷。」案今传世有风后握奇经一卷，系唐以後人伪作。
〔三〕 荀子大略篇：「舜学於务成昭。」杨倞注引尸子：「务成昭教舜。」韩诗外传五：「尧学乎务成子附。」新序杂事五：「舜学於务成。」白虎通辟雍篇：「帝尧师务成子。」潜夫论赞学篇：「尧师务成。」汉书艺文志诸子略：「务成子十一篇。」本注：「称尧问，非古语。」又数术略：「务成子灾异应十四卷。」又方技略：「务成子阴道三十六卷。」
〔四〕 经典释文叙录：「葛洪云：『老子，文王时为主藏史，武王时为柱下史。』或云：老子在黄帝时为广成子。一云：为天老。在尧时为务光子，在殷时为彭祖，在周为柱下史。」庄子天地篇释文：「通变经云：『老子从此天地开辟以来，吾身一千二百变，後世得道伯成子高是也。』」隶释三混元圣纪七引边韶老子碑铭：「道成化蝉脱渡世，自牺、农以来，世为圣者作师。」初学记二三引崔玄山濑乡记：「老子为十三圣师。」贾善翔犹龙传二为帝师章：「老氏自三皇、五帝变名易号，皆所以扶世立教，以授天下之人，……在帝尧时，……老君下为师，号务成子，……在帝舜时，……老君下为师，号尹寿子。」云笈七签七太上老君开天经：「伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子，神农时为大成子，祝融时为广寿子，黄帝时为力牧子，少昊时为随应子，颛顼时为元阳子，帝尧时为务成子，帝舜时为尹寿子，夏禹时为直甯子，周初时为郭叔子。」
〔五〕 「鸱夷子皮」，占经作「鸱夷」，意林、文选注及集注残本作「鸱夷子」。广博物志二引集仙传：「东方朔，太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老子，越为范蠡，齐为鸱夷，言其变化无常也。」即袭应氏此文。神仙传：「老子，或云：上三皇时为元中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云守藏史。或云：在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公，皆见於群书，不出神仙正经，未可据也。」案上引诸说，皆神仙家向壁虚造之荒唐之言，亦即应氏斥为「俗言」者也，即出「神仙正经」，亦可据耶？
〔六〕 文选注及集注残本引有「也」字，集仙传亦有，当据补。云谷杂记二引颜真卿东方朔画赞碑阴记云：「事迹则载在太史公书、汉书、风俗通、武帝内传。」
谨按：汉书〔一〕：「东方朔，平原人也〔二〕。孝武皇帝〔三〕时，招延贤良、文学之士，待以不次之位〔四〕，故四方〔五〕多上书言得失自衒鬻者〔六〕。於是朔诣阙自陈：『十二失父〔七〕，长养兄嫂，年十三学书〔八〕，十四击剑〔九〕，十六诵诗〔一０〕，十九习孙、吴兵法〔一一〕，又常服子路之言〔一二〕。臣朔年二十三〔一三〕，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝〔一四〕，勇若孟贲〔一五〕，捷若庆忌〔一六〕，廉如鲍叔〔一七〕，信若尾生〔一八〕，若此可以为天子大臣矣。』朔文辞不逊，高自称誉，由是见伟〔一九〕，稍益亲幸，官至太中大夫，倡优畜之，不豫国政。刘向〔二０〕少时，数问长老贤人〔二一〕，通於事，及朔时人〔二二〕，皆云：朔口谐倡辩，不能持论〔二三〕，喜为凡庸〔二四〕诵说，故今〔二五〕後世多传闻者。而扬雄亦以为『朔言不纯师，行不纯德，其流风遗书，蔑如也〔二六〕。然朔所以名过其实，以其恢诞〔二七〕多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐，非夷、齐，是柳惠，其滑稽之雄乎！〔二八〕』朔之逢占〔二九〕射覆〔三０〕，其事浮浅，行於众〔三一〕，僮儿牧竖〔三二〕，莫不眩耀，而後之好事者〔三三〕，因取奇言怪语附着之耳〔三四〕，安在能神圣历世为辅佐哉〔三五〕？
〔一〕 见朔本传。
〔二〕 朔本传作「平原厌次人也」，师古曰：「高祖功臣表有厌次侯爰类，是则厌次之名也，其来久矣；而说者乃云後汉始为县，於此致疑，斯未通也。」水经河水注三：「厌次县西有东方朔冢，侧有祠。」
〔三〕 汉书武纪注引应劭曰：「礼諡法：『威强叡德曰武。』」
〔四〕 师古曰：「不拘常次，言超擢也。」
〔五〕 汉书「方」下有「士」字。
〔六〕 汉书「者」下有「以千数」三字，师古曰：「衒，行卖也；鬻亦卖也。衒音州县之县，又音工县反。」
〔七〕 汉书「少失父母」。
〔八〕 「十三」，景佑本汉书同，它本及通志皆作「十二」，又下有「三冬文史足用」句。
〔九〕 汉书「十五学击剑」，师古曰：「击剑，遥击而中之，非斩刺也。」
〔一０〕汉书「十六学诗、书，诵二十二万言」。
〔一一〕韩非子五蠹篇：「境内皆言兵，藏孙，吴之书者家有之。」汉书艺文志兵书略：「吴孙子兵法八十二篇。」本注：「图九卷。」师古曰：「孙武也，臣於阖庐。」又：「齐孙子八十九篇。」本注：「图四卷。」师古曰：「孙膑。」又：「吴起四十八篇。」
〔一二〕服虔曰：「无宿诺。」刘攽曰：「子路之言，『可使有勇者』。」刘敞曰：「既曰『子路之言』，则『无宿诺』者，非子路之言也。」
〔一三〕汉书「二十二」。
〔一四〕师古曰：「编，列次也。」沈钦韩曰：「韩诗外传九引传曰：『目如擗杏，齿如编贝。』古语已久。」
〔一五〕师古曰：「孟贲，卫人，古之勇士也。尸子说云：『人谓孟贲，生乎？曰勇。贵乎？曰勇。富乎？曰勇。三者人之所难，而皆不足以易勇，故能摄三军，服猛兽也。』」
〔一六〕师古曰：「王子庆忌也，射之，矢满把，不能中，驷马追之，不能及也。」案：後汉书郑太传：「孟贲之勇，庆忌之捷。」
〔一七〕师古曰：「齐大夫也，与管仲分财，自取其少。」
〔一八〕师古曰：「尾生，古之信士，与女子期於梁下，待之不至，遇水而死。一曰即微生高也。」
〔一九〕师古曰：「以为大奇也。」
〔二０〕以下本汉书赞。
〔二一〕「人」字原脱，据汉书补。
〔二二〕「人」，汉书作「者」。
〔二三〕初学记七引刘向别录：「公孙龙持白马之论以度关。」汉书儒林传：「仲舒通五经，能持论，善属文。」
〔二四〕「凡庸」，汉书作「庸人」。
〔二五〕「今」，汉书作「令」。
〔二六〕师古曰：「言辞义浅薄，不足称也。」
〔二七〕「恢诞」，汉书作「诙达」。
〔二八〕器谨案：汉书「秽德似隐」下，作「非夷、齐而是柳下惠，戒其子以上容，（注：「应劭曰：『容身避害也。』」）首阳为拙，（注：「应劭曰：『伯夷、叔齐，不食周粟，饿死首阳山为拙。』」）柱下为工，（注：「应劭曰：『老子为周柱下史，朝隐，故终身无患，是为工也。』」）饱食安步，以仕易农，依隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄乎！」所引扬雄言，见法言渊骞篇：「或问：『东方生名过实者，何也？』曰：『应谐不穷，正谏秽德。应谐似优，不穷似哲，正谏似直，秽德似隐。』『请问名。』曰：『恢达。』『恶比？』曰：『非夷、齐而是柳下惠。戒其子以尚容，（李轨注：「戒其子以尚同。」）首阳为拙，柱下为工，饱食安坐，以仕易农，依隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄乎！』」子云此文，出以韵语，盖本朔之戒子，（文心雕龙诏策篇：「东方朔之戒子，亦顾命之作也。」）金楼子戒子篇、类聚二三、御览四五九引东方朔戒子：「明者处世，莫尚於中。（御览「忠」，天中记二六「中」下有「庸」字。）优哉游哉，与道相从，首阳为拙，柳惠为工。（御览作「柳下」，此即扬子「非夷、齐，是柳下惠」语所本，金楼子、天中记作「柱下」，非是。）饱食安步，以仕代农，依隐玩世，诡时不逢。」应氏割裂其文，既失宫商，亦复{隐木}括不尽，非是，当据班书补正。
〔二九〕「占」，原作「古」，拾补校「占」，汉书同，今据改正。
〔三０〕论衡道虚篇：「朔善达占卜射覆。」又别通篇：「东方朔能达占射覆。」「达占」亦「逢占」之讹，後汉书方术传「其流又有逢占」是也。洪颐烜读书丛录十二：「广韵去声三用：『捀，灼龟视兆也。』说文：『父容切，奉也。』颐烜案：史记龟策列传：『摓策定数。』集解：『徐广曰：摓音逢，一作逢。』索隐：『摓谓两手执蓍，分而仂之，故云摓策。』捀即摓字之省。汉书东方朔传：『逢占射覆。』逢与捀同，如淳曰：『逢占，逢人所问而占之也。』师古曰：『逢占，逆占事，犹云逆刺也。』非是。」类聚八八引东方朔占：「朔与弟子俱行，朔渴，令弟子叩边家门，不知室姓名，呼不应。朔复往，见博劳飞集其家李树下，朔谓弟子曰：『主人姓李名博，汝呼当应。』室中人果有姓李名博，出与朔相见，即入取水与之。」师古注「射覆」曰：「於覆器之下，而置诸物，令闇射之，故云射覆。」朔射守宫及树上寄生，见本传。
〔三一〕汉书「众」下有「庶」字。
〔三二〕汉书「僮」作「童」，「竪」作「竖」。
〔三三〕本书穷通篇：「闻汲令好事，欲往语之。」孟子万章上：「孟子曰：『否，不然也，好事者为之也。』」通监一二０注：「好事，犹言好生事，微省其辞，若隐语然。」
〔三四〕汉书作「因取奇言怪语，附着之朔，故详录焉。」师古曰：「言此传所以详录朔之辞语者，为俗人多以奇异妄附於朔故耳，欲明传所不记，皆非其实也；而今之为汉书学者，犹更取他书杂说，假合东方朔之事，以博异闻，良可叹矣。他皆类此。着音直略反。」
〔三五〕明唐锦龙江梦余录一：「俗言：东方朔乃太白之精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮。呜呼，岂有是哉！朔辨博谎谑，乃滑稽之雄耳。特以覆射多奇中，後世遂以为神，相与创为悠缪之谈，而不自知其流於矫诬矣。後汉光禄大夫郭宪着洞冥记亦云：『朔母田氏女夷，年二百岁，颜如童子，生朔二日而死。』然世岂有二百岁生子者乎？尤可笑也。」
淮南王安神仙
俗说：淮南王安，招致〔一〕宾客方术之士数千人，作鸿宝〔二〕、苑秘、枕中之书，铸成黄白〔三〕，白日升天〔四〕。
〔一〕 汉书景十三王传：「淮南王安亦好书，所招致，多浮辩。」师古曰：「言无实用耳。」史记本传索隐引淮南要略：「安养士数千。」文选和王着作八公山诗注、御览四七四、四七五引淮南子：「淮南王安养士数千人。」楚辞招隐士篇序：「淮南王安博雅好古，招怀天下俊杰之士。」
〔二〕 胡本「宝」误「宾」。
〔三〕 汉书本传注：「张晏曰：『黄，黄金；白，白银也。』」
〔四〕 汉书楚元王传：「上复兴神仙方术之事，而淮南有枕中鸿宝、苑秘书，（师古曰：「鸿宝、苑秘书，并道术篇名，藏在枕中，言常存录之，不漏泄也。」）书言神仙、使鬼物、为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见，而更生父德，武帝时治淮南狱，得其书，更生幼而读诵，以为奇，献之，言黄金可成。上令典尚方铸作事，费甚多，方不验，上乃下更生吏；吏劾更生铸伪黄金，系当死。更生兄阳城侯安民，上书入国户半赎更生罪，上亦奇其材，得踰冬减死论。」博物志七：「刘德治淮南王狱，得枕中鸿宝、苑秘书，及子向咸共奇之，信黄白之术可成，谓神仙之道可致，卒亦无验，乃以罹罪也。」汉书安本传、汉纪十二：「淮南王安好读书，招致宾客方术之士数千人，作内书二十一篇，外书甚众，中书八卷，言神仙黄白之事。」论衡道虚篇：「儒书言淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出，王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠於天上，鸡鸣於云中。」葛洪神仙传四：「淮南王笃好儒学，兼占候方术，作内书二十二篇，又中篇八章，言神仙黄白之事，名为鸿宝、万毕三章，论变化之道，凡十万言。」器案：史记龟策列传褚先生曰：「臣为郎时，见万毕石朱方，传曰：『有神龟，在江南嘉林中。』」索隐：「按万毕术中有石朱方，方中说嘉林中，故云传曰。」此为万毕术最早见於汉人着作中者，拾遗记萧绮录曰：「淮南子云：『含电吐火之术，出於万毕之家。』」自此以後，见於着录者，隋志有淮南万毕经、淮南变化术二书，两唐志有淮南王万毕术，而苑秘书俄空焉。窃疑「万毕术」即「苑秘书」也，苑秘言其为神秘之苑囿，万毕言其为万有之网罗，为义既同，音亦相近也。
谨按：汉书〔一〕：「淮南王安，天资辨博，善为文辞〔二〕，孝武以属诸父〔三〕，甚尊之〔四〕。招募方伎怪迂之人，述神仙黄白之事，财殚力屈，无能成获，乃谋叛逆，克皇帝玺，丞相、将军、大夫已下印〔五〕，汉使符节、法冠〔六〕。赵王彭祖、列侯让等〔七〕议曰：『安废法，行邪僻，诈伪心〔八〕，以乱天下，营惑〔九〕百姓，背叛宗庙〔一０〕。春秋无将，将而必诛〔一一〕。安罪重於将，反形已定〔一二〕，图书印及他逆无道事验明白。〔一三〕』丞相弘、廷尉汤以闻〔一四〕。上使宗正〔一五〕以符节治王〔一六〕、安自杀，太子诸所与谋皆收夷〔一七〕，国除为九江郡。〔一八〕」亲伏白刃〔一九〕，与众弃之〔二０〕，安在其能神仙乎？安所养士，或颇漏亡，耻其如此，因饰诈说，後人吠声〔二一〕，遂传行耳〔二二〕。
〔一〕 见淮南王传。
〔二〕 高诱淮南子叙：「安为辨达，善属文。」
〔三〕 本传作「以安属为诸父」，师古曰：「安於天子服属为从父叔父。」
〔四〕 本传「甚尊重之」。
〔五〕 本传：「乃令官奴入宫中作皇帝玺，丞相、御史大夫、将军、吏二千石都官、令丞印，及旁近郡太守、都尉印，汉使节法冠。」
〔六〕 师古曰：「法冠，御史冠也，本楚王冠，秦灭楚，以其君冠赐御史。」
〔七〕 王先慎曰：「按功臣恩泽侯表，元朔间列侯无以让名者，『让』疑作『襄』；襄，平阳侯曹参元孙，元光五年嗣，十六年薨，元朔六年，正当嗣侯时，且据史、汉表，功臣位次，平阳第二，萧何第一，何曾孙胜，元朔元年坐不斋耐为隶臣，至元狩三年庆始绍封，故此时列侯与议，襄宜居首也。『让』、『襄』二字，古多相乱，周礼保氏注：『襄尺井仪也。』释文：『襄本作让。』本书文三王传：『梁平王襄。』索隐云：『汉书作让。』今各本仍作『襄』，是其证。」
〔八〕 本传：「安废法度，行邪辟，有诈伪心。」史记安传作「安废法行邪，怀诈伪心」。
〔九〕 「营惑」，史记作「荧惑」。师古曰：「营谓回绕之。」
〔一０〕史、汉俱有「妄作妖言」句。
〔一一〕春秋公羊传庄公三十一年、昭公元年并云：「君亲无将，将而诛焉。」春秋繁露王道篇：「君亲无将，将而诛。」汉书叔孙通传：「人臣无将，将即反罪，死无赦。」王莽传：「春秋之义，君亲无将，将而诛焉。」董贤传：「君亲无将，将而诛之。」史记会注考证本正义：「将，将带群众也。」按释文：「将如字，或子匠反，非也。」
〔一二〕史、汉「反」上俱有「谋」字。
〔一三〕盐铁论晁错篇：「大夫曰：『春秋之法，君亲无将，将而必诛。故臣罪莫重於弑君，子罪莫重於弑父。日者，淮南、衡山修文学，招四方游士，山东儒墨，咸聚於江、淮之间，讲议集论，着书数十篇。然卒於背义不臣，谋叛逆，诛及宗族。』」
〔一四〕丞相公孙弘、廷尉张汤也。
〔一五〕後汉书安纪注引汉官仪：「宗正卿，秩中二千石。」
〔一六〕王先谦汉书补注曰：「据公卿表，宗正刘弃也，汲黯传作弃疾。」
〔一七〕宋藏元本以下诸本「收」皆作「取」，此从大德本，汉书作「收」。师古曰：「夷谓诛灭之。」
〔一八〕抱朴子内篇论仙所载，略与汉书同。
〔一九〕左传襄公三年正义：「伏剑，谓仰剑刃，身伏其上，而取死也。」
〔二０〕礼记王制：「刑人於市，与众弃之。」
〔二一〕本书怪神篇：「众犬吠声。」潜夫论贤难篇：「谚曰：『一犬吠形，百犬吠声。』」
〔二二〕何本、胡本、锺本「行」作「形」，朱筠曰：「『行』，今本作『形』，从大德本改正。」朱锡庚曰：「案『传形』对『吠声』言，当从今本为是。」器按：上文孝文帝条亦言：「审形者少，随声者多。」论衡道虚篇：「案淮南王刘安，孝武皇帝之时也，父长，以罪迁蜀严道，至雍道死。安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事，伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文，合景乱首八公之传，欲示神奇，若得道之状，道终不成，效验不立，乃与伍被谋为反事，事觉自杀，或言诛死。诛死自杀，同一实也。世见其书，深冥奇怪，又观八公之传，似若有效，则传称淮南王安仙而升天，失其实也。」器案：柳宗元李位墓志，称「位得刘向秘书，以能卒化黄白云云」，岂所谓枕中鸿宝、苑秘书者，至唐犹存耶？抑亦後人吠声之词也。
王阳能铸黄金〔一〕
汉书曰〔二〕说：「王阳虽儒生，自寒贱；然好车马衣服，极为鲜好〔三〕，而无金银文绣〔四〕之物，乃迁徙去处〔五〕，所载不过囊衣〔六〕，不蓄积余财，去位家居，亦布衣疏食〔七〕，天下服其廉而怪其奢，故俗传王阳能作黄金。〔八〕」
〔一〕 汉书本传：「王吉字子阳。」又王尊传、龚遂传及意林引杨泉物理论，并作「王阳」，艺文志六艺略：「传齐论者，昌邑中尉王吉。」又云：「唯王阳名家。」师古曰：「王吉字子阳，故谓之王阳。」
〔二〕 御览八一一引无「曰」字，是。
〔三〕 汉书「好」作「明」，下文正作「明」。
〔四〕 汉书「文绣」作「锦绣」。
〔五〕 拾补云：「『去处』二字衍，御览无。」器按：汉书有。
〔六〕 师古曰：「囊之衣也，有底曰囊，无底曰橐。」
〔七〕 器案：「疏食」即「蔬食」，淮南主术篇：「夏取果蓏，秋畜疏食。」高注：「菜蔬曰疏，谷食曰食。」礼记月令：「取蔬食。」郑注：「草木之实为蔬食。」
〔八〕 师古曰：「以其无所求取，不营产业，而车服鲜明，故谓自作黄金以给用。」器案：周易参同契：「淮南炼秋石，王阳加黄芽。」秋石、黄芽，俱谓神仙家炼丹之真铅。白居易对酒诗：「谩把参同契，难烧伏火砂。有时成白首，无处问黄芽。」即言黄白之术之不可信也。通志艺文略道家四外丹有指黄芽成太还丹歌三十首一卷，黄牙河车法一卷（当是「黄芽」）。道藏洞神部众术类「之」上，太古土兑经上有黄芽术，又「盛」上，庚道集二有养黄芽法及制黄芽法，他卷亦多有之，不悉记也。又通志艺文略道家四金石药有淮南王炼圣石法一卷，（当即「秋石」）链金丹秋石诀一卷。案淮南炼秋石，王阳加黄芽，实为我国古代有关化学科学文献之最早记载，惜为神仙家所渲染，蒙以宗教迷信之色彩耳。
谨按：太史记：秦始皇欺於徐市之属，求三山於海中，通同道，〔一〕隐形体，弦诗〔二〕想蓬莱，而不免沙丘之祸。孝武皇帝兹〔三〕益迷谬，文成、五利，处之不疑，妻以公主，赐以甲第〔四〕，家累万金，身佩四印，辞穷情得，亦旋枭裂〔五〕。淮南王安，锐精黄白〔六〕，庶几轻举，卒离亲伏白刃之罪。刘向得其遗文，奇而献之，成帝令典尚方铸作事，费甚多而方不验，劾〔七〕向大辟，系须冬狱〔八〕，兄阳成侯乞入国半，故得减死。秦、汉以天子之贵，四海之富〔九〕，淮南竭一国之贡税，向假尚方之饶，然不能有成者，夫物之变化，固自有极，王阳何人，独能乎哉？语曰：「金不可作，世不可度。〔一０〕」王阳居官食禄，虽为鲜明〔一一〕，车马衣服，亦能几所〔一二〕，何足怪〔一三〕之，乃传俗说，班固之论，陋於是矣〔一四〕。
〔一〕 「通同道」，何本、郎本、程本、锺本作「求神仙」，拾补云：「系妄改。」
〔二〕 「弦诗」，何本、郎本、程本、锺本作「自谓」，拾补云：「亦妄改。」器案：史记始皇本纪：「三十六年，使博士为仙真人诗，及行所游天下，传令乐人歌弦之。」即其事。文心雕龙明诗篇：「秦皇灭典，亦造仙诗。」案：史记封禅书正义引列仙传及抱朴子极言篇俱载安期生留书报始皇云：「後数千岁，求我于蓬莱山下。」始皇所造仙诗，岂为此而发耶？又案：曹植朔风诗：「弦歌荡思。」文心雕龙明诗篇：「黄帝云门，理不空弦。」（从唐写本）诗谱序正义：「黄帝有云门之乐，至周尚有云门，明其音乐和集。既能和集，必不空弦，弦之所歌，即是诗也。」柳宗元零陵赠李卿元侍御简吴武陵：「惜无协律者，窈眇弦吾诗。」弦字用法俱同，谓以诗歌被之管弦，故谓之弦诗，或曰弦歌也。
〔三〕 「兹」，拾补云：「『滋』通。」
〔四〕 文选陆士衡君子有所思行注：「汉书音义曰：『有甲乙次第，故曰甲第。』」
〔五〕 文选潘安仁西征赋注引汉书音义曰：「悬首于木曰枭。」通监九一注：「枭，不孝鸟。说文：『日至捕枭磔之，以头挂木上，故今谓挂首为枭首。』」
〔六〕 锐精，犹言锐意专精，汉人习用语。刘歆与扬雄书：「经年锐精，以成此书。」王符潜夫论赞学篇：「董仲舒终身不闻家事，景君明经年不出户庭，得锐精其学而显昭其业者，家富也，富佚若彼而能勤精若此者，材子也。」
〔七〕 「劾」，何本、胡本、郎本、程本、锺本作「效」，不可据。
〔八〕 此句卢校作「系狱须冬」，器案：卢校非是。後汉书襄楷传：「永平旧典，诸当重论，皆须冬狱，先请後刑，所以重人命也。」寻汉律，郡国以日短至论，薄刑释，轻系，决狱考案，以立冬为断。司马迁报任少卿书所谓「迫季冬」者也。
〔九〕 孟子万章上：「贵为天子，富有四海。」汉书叙传上：「天子之贵，四海之富。」
〔一０〕汉书景纪：「中元六年十二月，定铸钱伪黄金弃市律。」注引孟康曰：「语曰：『金可作，世可度。』」抱朴子内篇黄白：「故经曰：『金可作也，世可度也。』」案「作」与「度」韵，後汉书廉范传：「百姓为便，乃歌之曰：『廉叔度，来何暮！不禁火，民安作。平生无襦今五葱。』」注：「作，协韵，音则护反。」案「作」古读如「做」，集韵十一莫：「作，宗祚切，造也，俗作『做』，非。」又案：楚辞远游集注：「度世，谓度越尘世而仙去也。」三国志魏书董昭传：「上疏陈末流之弊曰：『至乃相谓，今世何忧不度邪？但求人道不勤，罗之不博耳。』」胡三省曰：「言广布党友，则互为羽翼，身安而无患，可以度世也。」义与此别。
〔一一〕「鲜明」，御览作「洁白」。
〔一二〕拾补云：「所、许通，御览作『何』。」
〔一三〕「怪」，御览作「推」。
〔一四〕东观汉纪、後汉书吴佑传并云：「马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名，嫌疑之间，诚先贤所宜慎也。」
宋均令虎渡江〔一〕
九江多虎，百姓苦之。前将〔二〕募民捕取〔三〕，武吏以除赋课，郡境界皆设陷阱。後太守宋均到，乃移记属县曰：「夫虎豹在山，鼋鼍在渊〔四〕，物性之所托〔五〕。故江、淮之间有猛兽，犹江北〔六〕之有鸡豚。今数为民害者，咎在贪残居职使然〔七〕，而反逐捕，非政之本也〔八〕。坏槛阱，勿复课录，退贪残，进忠良。〔九〕」後虎悉东渡江〔一０〕，不为民害〔一一〕。
〔一〕 事见後汉书宋均传及後汉纪九。後汉书宋均传：「宋均字叔庠，南阳安众人也。」通监作「宗均」，胡三省注：「范书作『宋均』。」赵明诚金石录有汉司空宗俱碑。王先谦曰：「案後汉书宋均传：『均族子意，意孙俱，灵帝时为司空，余尝得宗资墓前龟膊上刻字，因以後汉帝纪及姓苑、姓纂诸书参考，以谓自均以下，其姓皆作宗，而列传转写为宋，误也。後得此碑，益知前言之不谬。党锢传注引谢承书云：『宗资字叔都，南阳安众人也，家世为汉将相名臣，祖父均，自有传。』则『宋』字传写误也。南蛮传中叙受降事，正作『谒者宗均』，此即见於本书可参校者。广韵：『宗姓，周卿宗伯之後，出南阳。』论衡程才篇：『东海宗叔犀。』即此宋叔庠也。张说宋璟遗爱颂：『尚书东汉之雅望，黄门北齐之令德，宋氏世名，公济其美。』盖指均与宋钦道也。然则此传『宗均』，讹为『宋均』，自唐已然。」器案：王说是。後汉书桓纪：「延熹五年十一月，京兆虎牙都尉宗谦，坐臧下狱死。」续汉书天文志下作「宋谦」，此亦「宗」误为「宋」之证。
〔二〕 器案：前将指前太守，汉代崇武事，诸刺史、太守皆称将，如前汉尹翁归为东海太守，于定国谓邑子曰：「此贤将。」孙宝为京兆尹，传云：「顾受将命，分当相直。」严延年为涿郡太守，传云：「赵绣见延年新将。」如後汉马援诫子书：「郡将下车辄切齿。」皇甫规自讼疏：「吏托报将之怨。」张奂奏记段熲：「得过州将。」三国志魏书管辂传平原太守刘邠注引辂别传作「故郡将刘邠」。汉书严延年传注，师古曰：「谓郡守为郡将者，以其兼领武事也。」通监一四三注曰：「州刺史当方面，总兵权，故曰州将。」
〔三〕 尔雅释兽郭注：「汉律：『捕虎一，购钱三千，其狗半之。』」
〔四〕 「渊」，范书作「水」，当是李贤避唐讳改。
〔五〕 范书「各有所托」。
〔六〕 范书「北土」。
〔七〕 後汉书蔡邕传注引汉名臣奏张文上疏曰：「春秋义曰：『……兽啮人者，象暴政若兽而啮人。』京房易传曰：『小人不义而反尊荣，则虎食人。』」论衡遭虎篇：「变复之家，谓虎食人者，功曹为奸所致也。其意以为功曹众吏之率，虎亦诸禽之雄也，功曹为奸，采鱼於吏，故虎食人，以象其意。」又解除篇：「虎狼之来，应政失也。」又考光武问刘昆虎北渡河为何政所致，亦以虎害为应政之失也。
〔八〕 袁纪作「而令吏捕虎，非忧民之本也」，范书作「而劳勤张捕，非忧恤之本也」。
〔九〕 袁纪作「今务退贪残，进忠良，去窞饵，勿复课」，范书作「其务退奸贪，思进忠善，可一去槛阱，除削课制」。
〔一０〕御览八九一作「虎负子渡江」。
〔一一〕书钞七五引华峤後汉书：「均为九江太守，五日一听事，冬以日中，夏以平旦。时多虎，均曰：『夫虎豹在山，鼋鼍在渊，物性之所托。故江、淮之间有猛兽，犹江北之鸡豚也。数为民害，咎在贪残；今退贪残，进忠良，去槛阱。』虎遂东渡江去。」魏书高佑传：「昔宋均树德，害兽不过其乡。」水经淮水注：「阴陵，後汉九江郡治，时多虎灾，百姓苦之，南阳宗均为退贪残，进忠良，虎悉东渡江。」又案：後汉书法雄传：「迁南郡太守，……多虎狼之暴，前太守赏募张捕，反为所害者甚众，雄乃移书属县曰：『凡虎狼之在山林，犹人之居城市。古者至化之世，猛兽不扰，皆由恩信宽泽，仁及飞走。太守虽不德，敢忘斯义。记到，其毁坏槛阱，不得妄捕山林。』是後虎害消息，人以获。」其事与此大同。
谨按：尚书：「武王戎车三百两，虎贲三千人。〔一〕」擒纣於牧野。言猛怒如虎之奔赴也〔二〕。诗美南仲：「阚如哮虎。〔三〕」易称：「大人虎变其文炳，君子豹变其文蔚。〔四〕」传曰：「山有猛虎，草木茂长。〔五〕」故天之所生，备物致用，非以伤人也；然时为害者，乃其政使然也。今均思求其政，举清黜浊，神明报应，宜不为灾。江渡七里，上下随流，近有二十余虎，山栖穴处，毛鬣婆娑〔六〕，岂能犯阳侯〔七〕，凌涛濑而横厉哉〔八〕？俚〔九〕语：「狐欲渡河，无柰尾何。〔一０〕」舟人楫櫂，犹尚畏怖，不敢迎上，与之周旋。云悉东渡，谁指见者？尧、舜钦明〔一一〕在上，稷、契允懿於下，当此时也，宁复有虎耶？若均登据三事〔一二〕，德被四海，虎岂可抱负相随〔一三〕，乃至鬼方〔一四〕绝域〔一五〕之地乎？
〔一〕 见牧誓。注详皇霸篇三王条。
〔二〕 後汉书顺纪注、御览二四一引汉官仪：「虎贲中郎将，古官也。书称：『武王伐纣，戎车三百两，虎贲八百人，擒纣於牧之野。』言其猛怒如虎之奔赴也。孝武建元三年，初置期门。平帝元始元年，更名虎贲郎。古有勇者孟贲，改奔为贲。」续汉书百官志二虎贲中郎将注：「虎贲旧作虎奔，言如虎之奔也。王莽以古有勇士孟贲，故名焉。」沈约宋书百官志说略同。汉书百官公卿表注师古曰：「贲读与奔同，言如猛兽之奔北。」书伪孔传：「勇士称也，若虎贲兽，言其猛也。皆百夫长。」案：诗鄘风：「鹑之奔奔。」左传襄公二十七年、礼记表记俱作「贲贲」，则奔、贲以同音通用，以勇士名改之说恐未谛。
〔三〕 今大雅常武「哮」作「虓」，本书怪神篇亦作「虓」。器案：汉执金吾丞武荣碑、武班碑作「哮虎」，文选辨亡论上：「哮阚之群风验。」注引毛诗曰：「阚如虓虎。」七启：「哮阚之兽。」注：「哮与虓同也。」一切经音义二：「唬、哮，古文虓同。」
〔四〕 革卦象辞。
〔五〕 淮南说山篇：「山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，葵藿为之不采。」文子尚德篇同。汉书盖宽饶传：「郑昌上书颂宽饶曰：『臣闻：山有猛兽，藜藿为之不采，（後汉书孔融传赞引「采」作「采」，同。）盐铁论崇礼篇引此作春秋曰云云，则此语由来已久。
〔六〕 「婆娑」二字原无，御览引作「虎尾婆娑」，天中记六０引作「虎山栖穴处，毛能妾婆」。器谨案：「能妾」二字当是「鬣娑」二字之讹，「娑婆」二字又倒植，是御览、天中记所见本「毛鬣」下俱有「婆娑」二字，义较顺，今据订补。
〔七〕 汉书扬雄传：「陵阳侯之素波兮。」注应劭曰：「阳侯，古之诸侯也，有罪自投江，其神为大波。」
〔八〕 厉读与「深则厉」之厉同。以衣涉水曰厉。
〔九〕 水经河水一注。御览、离骚补注引「俚」作「里」。
〔一０〕水经注、离骚补注、天中记引「柰」作「如」。器谨案：易未济曰：「小狐汔济，濡其尾，无攸利。」彖曰：「濡其尾，无攸利，不续终也。」史记春申君传引易曰：「狐涉水，濡其尾。」此言始之易终之难也。（又见战国策秦策、新序善谋）正义曰：「言狐惜其尾，每涉水，举尾不令湿，比至极困则濡之。」王弼注谓：「小狐虽能渡，而无余力，将济而濡其尾，不能续终险难，未足以济也。」与此足相发明。
〔一一〕书尧典：「钦明文思安安。」释文引马融云：「威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。」
〔一二〕器谨案：诗小雅雨无正：「三事大夫，莫肯夙夜。邦君诸侯，莫肯朝夕。」笺云：「王流在外，三公及诸侯随王而行者，皆无君臣之礼，不肯晨夜朝莫省王也。」此以三事为三公之始。至小雅十月之交、大雅常武、逸周书大匡、白虎通封公侯篇所言三事，则谓列国之三卿，与此有别。自西京以还，则率称三公为三事，汉书韦玄成传：「於赫三事。」注：「三事，三公也。」又：「登我三事。」注：「三事，三公之位，谓丞相也。」又：「三事惟。」又：「赫赫三事。」後汉书章纪：「诏以赵熹为太傅，牟融为太尉。」即引诗「三事大夫」之文，注：「三事，三公也。」顺纪：「阳嘉元年，诏以刺史二千石之选，归任三司。」亦引「三事」文。徐稚传：「陈蕃、胡广上书荐稚等曰：『若使擢登三事，协亮天工，必能宣翼盛德，增光日月也。』」（御览六三０引续汉书同）宋弘传：「将授三事，未克而卒。」刘恺传：「皆登三事。」周举传：「亮协三事。」班固传：「三事岳牧之僚。」注：「三事，三公也。」郑玄传：「公者，仁德之正号，不必三事大夫也。」（御览一五七引玄别传同）左雄传：「九卿位亚三事。」胡广传注引谢承後汉书：「赫赫三事。」蔡邕集太尉乔玄碑阴：「命君三事，时亮天功。」又太傅胡广碑：「七被三事。」又：「七统三事。」又：「命公三事。」汉司隶校尉杨淮碑：「功德牟盛，当究三事。」汉庐江太守范式碑：「未亮三事。」三国志魏书高柔传：「三公希与朝政疏：『置之三事。』」抱朴子博喻篇：「华公让三事以推贤。」晋书周顒传：「敦曰：『伯仁总角，於东宫相遇一面，便许之三事。』」世说新语排调篇注：「晋代名臣文集张敏头责子羽文：『进无望於三事。』」
〔一三〕天中记作「虎岂可吒」。
〔一四〕文选符命论注：「鬼方，远方也。」
〔一五〕文选别赋注：「绝国，绝远之国也。」绝域与绝国义同。
彭城相袁元服
俗说：元服父字伯楚，为光禄卿，於服中生此子，时〔一〕年长矣，不孝莫大於无後〔二〕，故收〔三〕举之，君子不隐其过，因以服为字〔四〕。
〔一〕 「时」，意林作「自谓」。
〔二〕 孟子离娄上：「不孝有三，无後为大。」
〔三〕 程本「收」作「取」。
〔四〕 范书袁安传：「彭字伯楚，少传父业，历广汉、南阳太守，顺帝初为光禄勳，行至清，为吏，麤袍粝食，终於议郎。尚书胡广等，追表其有清洁之美，比前贡禹、第五伦，未蒙显赠，当时皆嗟叹之。」御览六九三引锺岏良吏传：「袁彭字伯楚，为南阳太守，政以清洁，粝食縕袍，不改其操。」
谨按：元服名贺〔一〕，汝南人也。祖父名原〔二〕为侍中〔三〕，安帝始加〔四〕元服，百官〔五〕会〔六〕贺〔七〕，临严〔八〕，垂出〔九〕，而孙适〔一０〕生，喜其加会〔一一〕，因名曰贺，字元服。原父安为司徒〔一二〕，忠蹇匪躬〔一三〕，尽诚事国，启发和帝，诛讨窦氏，中兴〔一四〕以来，最为名宰。原有堂构之称〔一五〕，矜於法度。伯楚名彭，清拟夷、叔〔一六〕，政则冉、季〔一七〕，历典三郡〔一八〕，致位上列〔一九〕。贺早失母，不复继室〔二０〕，云：「曾子失妻而不娶，曰：『吾不及尹吉甫〔二一〕，子不如伯奇〔二二〕，以吉甫之贤，伯奇之孝，尚有放逐之败，我何人哉？』」及临病困，敕使〔二三〕：「留葬，侍卫先公。慎无迎取汝母丧柩，如亡者有知，往来不难；如其无知，祗为烦耳。虞舜葬於苍梧，二妃不从〔二四〕，经典〔二五〕明文，勿违吾志。〔二六〕」清高举动，皆此类也。何其在服中生子而名之〔二七〕贺者乎？虽至愚人，犹不云耳。予为萧令〔二八〕，周旋谒辞故司空〔二九〕宣伯应〔三０〕，贤相把臂〔三一〕，言：「易称：『天地大德曰生。〔三二〕』今俗间多有禁忌生三子者〔三三〕，五月生者，以为妨害父母〔三四〕，服中子犯礼伤孝〔三五〕，莫肯收举。袁元服功德爵位，子孙巍巍，仁君所见。越王勾践民生三子与乳母〔三六〕。孟尝君对其父：『若不受命於天，何不高户，谁能及者。〔三七〕』夫学问贵能行，君体博雅〔三八〕，政宜有异乎？」答曰：「齐、越〔三九〕之事，敬闻命矣。至於元服，其事如此。明公〔四０〕既为乡里〔四一〕，超然远览〔四二〕，何为过聆晋语〔四三〕，简在心事乎？〔四四〕」於是欣然悦服，续以大言：「苟有过，人必知之，〔四五〕我能胜仲尼哉！」元服子夏甫〔四六〕，前後徵命，终不降志〔四七〕，亚作者之遗风矣〔四八〕。正甫〔四九〕亦有重名，今见沛相〔五０〕。载德五世〔五一〕，而被斯言之玷〔五二〕；恐多有宣公之论，故备记其终始。
〔一〕 意林有「母」字，误衍。
〔二〕 拾补云：「『原』，御览『京』，下同，後汉书袁闳列传注正引作『京』。」朱筠曰：「後汉书袁闳列传注引此『原』作『京』。案：原字仲誉，礼记：『赵文子与叔誉观乎九原。』从原是也。」朱锡庚曰：「案：京、原二字，古本通用，国语：『赵文子与叔向游於九京。』正作京字。」徐氏拾补识语曰：「谨案：古字通，如『九原』为『九京』矣。其字仲誉，原读乡原之原，誉读大夫曰誉之誉。」器案：御览见卷三六二。意林、天中记二四引亦作「京」。
〔三〕 後汉书袁安传：「安子，京、敞最知名。京字仲誉，习孟氏易，作难记三十万言，初拜郎中，稍迁侍中，出为蜀郡太守。」
〔四〕 「始加」，意林「时生」。
〔五〕 「官」，後汉书注作「僚」。
〔六〕 「会」，意林「来」。
〔七〕 後汉书安纪：「永初三年春正月庚子，皇帝加元服。」注：「元服，谓加冠也。士冠礼曰：『令月吉辰，加尔元服。』郑玄云：『元，首也。』」器案：後汉书和纪：「永元三年春正月甲子，皇帝加元服。」注引东观记曰：「时太后诏袁安为宾，赐束帛乘马。」则是两朝嘉礼，安父子相继加会，则元服之为字，别有取乎此也，惜应说犹未尽耳。
〔八〕 拾补曰：「凡行礼，有司奏中严，谓庄严也。後汉书注引作『临庄』，此当避明帝讳。」器案：本书穷通篇司徒中山祝恬条：「即严便出。」用法与此正同。後汉书吴汉列传：「每当出师，朝受诏，夕即引道，初无办严之日。」注：「严即装也，避明帝讳，故改之。」又陈纪传：「纪见祸乱方作，不复辨严，即时之郡。」注：「严读庄也。」通监八四注：「治严，犹治装也。」又一三四注：「严，装也，成严，谓装束已成，俟期而发也。」案李、胡说是，此文临严，当读临装，与垂出始合。汉书王嘉传：「嘉遂装出见使者，再拜受诏。」则临装即左传宣公二年所谓「盛服将朝」也。卢说非是。
〔九〕 「出」，意林误作「老」。
〔一０〕「适」，意林作「儿」。
〔一一〕札迻曰：「案『加』当作『嘉』。」器案：何本、胡本、意林、後汉书注俱作「嘉」，当据改正。
〔一二〕续汉书百官志一：「司徒公一人。」本注：「掌人民事，凡教民孝弟，逊顺谦俭，养生送死之事，则议其制，建其度。凡四方民事功课，岁尽，则奏其殿最，而行赏罚。凡郊祀之事，掌省牲视濯，大丧则掌奉安梓宫。凡国有大疑大事，与太尉同。世祖即位，为大司徒，建武二十七年去『大』。」
〔一三〕易蹇卦象曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」
〔一四〕诗大雅烝民序：「烝民，尹吉甫美宣王也；任贤使能，周室中兴焉。」纲目集览二九：「凡王室中否而再兴，谓之中兴。春秋序：『绍开中兴。』注：『中，直仲反。』」
〔一五〕尚书大诰：「若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构。」伪孔传：「以作室喻政治也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？」
〔一六〕器谨案：夷、叔谓伯夷、叔齐也，此为错举人名之例。三国志魏书公孙瓒传注引汉晋春秋：「袁绍与瓒书：『爱过夷、叔，分着丹青。』」又王昶传：「昶戒子书：『若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饿於首阳，安赴火於绵山。」书钞引应璩与扬州刺史刘文爽书：「足下内挹夷、叔之清节，外播二南之惠政。」乐府诗集引魏明帝步出夏门行：「步出夏门，东登首阳山，嗟哉夷、叔，仲尼称贤。」三国志蜀书郤正传：「释讥云：『褊夷、叔之高怼。』」又魏书刘廙传注引傅子：「夷、叔忤武王以成名。」治要引傅子重爵篇：「不知所以致清，则虽举夷、叔，必犯其制矣。夫授夷、叔以事而薄其禄，……使夷、叔有父母，……则夷、叔必犯矣。」文选辨命论：「夷、叔毙淑媛之言。」注引崔玮七蠲：「三王行化，夷、叔隐己。』晋书羊祜传：「武帝听羊祜不以侯敛诏：『此夷、叔所以称贤，季子所以全节也。』」又杜预传：「预遗令曰：『北望夷、叔。』」弘明集正诬论：「夷、叔馁死。」广弘明集释疑论：「夷、叔至仁，饿死西山。」陶渊明饮酒诗：「夷、叔在西山。」鲍照拟古诗：「徒称夷、叔贤。」南齐书张敬儿传：「太祖报沈攸之书云：『比踪夷、叔。』」梁书刘显传：「刘之遴乞皇太子为刘显志铭启：『之遴尝闻夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，则西山饿夫，东国黜士，名岂施於後世。』」王敬则与齐太祖书：「卿尝比迹夷、叔，何一旦行过桀、纣。』」姚思廉梁书袁昂传论曰：「及抗疏高祖，无亏忠节，斯亦存夷、叔之风矣。」法苑珠林五五：「夷、叔至仁而饿死。」陈师道徐州学记：「治始於伏羲，更虞、夏、商至周而大备；行始於伊尹，更夷、叔、柳下惠至孔子而大成。」皆称伯夷、叔齐为夷、叔也。
〔一七〕论语先进篇：「政事：冉有，季路。」
〔一八〕「三郡」疑当作「二郡」，积画之误也，传言：「历广汉、南阳太守。」
〔一九〕书钞设官部引汉官仪：「大府，秩二千石。」上列者，盖指二千石以上之大吏也。後汉书赵典传：「身从衣褐之中，致位上列。」典时为太常，太常卿中二千石。曹植求自试表：「爵在上列。」江淹陆平原羁宦诗：「服义追上列，矫迹侧宫臣。」
〔二０〕意林删「贺」名，作「早丧妻，不肯娶」，盖蒙上「伯楚」言。
〔二一〕大德本「尹」误「用」。
〔二二〕家语弟子解：「曾参後母，遇之无恩，而供养不衰，及其妻以藜蒸不熟，遂出之，终身不娶妻，其子元请焉，告其子曰：『高宗以後妻杀孝己，尹吉甫以後妻放伯奇；吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免於非乎？』」汉书王吉传：「骏为少府，时妻死，因不复娶，或问之，骏曰：『德非曾参，子非华、元，亦何敢娶？』」如淳注：「华与元，曾参之二子也。韩诗外传曰：『曾参丧妻不更娶，人问其故，曾子曰：『以华元善人也。』」颜氏家训後娶篇：「吉甫、贤父也，伯奇、孝子也，以贤父御孝子，合得终於天性，而後妻闲之，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰：『吾不及吉甫，汝不及伯奇。』王骏丧妻，亦谓人曰：『我不及曾参，子不如华、元。』并终身不娶。」琴操：「尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶後妻，乃谮之吉甫曰：『伯奇见妾美，有邪念。』吉甫曰：『伯奇慈心，岂有此也？』妻曰：『置妾空房中，君登楼察之。』乃取蜂置衣领，令伯奇掇之，於是吉甫大怒，放伯奇於野。宣王出游，吉甫从，伯奇作歌以感之，宣王曰：『此放子之词也。』吉甫感悟，射杀其妻。」又案：後汉书朱晖传注引华峤书曰：「晖年五十失妻，昆弟欲为继室。晖叹曰：『时俗希不以後妻败家者。』遂不复娶。」朱晖之言，可与此互参。
〔二三〕「使」，意林「便」。
〔二四〕礼记檀弓上：「舜葬於苍梧之野，盖二妃未之从也。」
〔二五〕汉人习以经典并称，汉书孙宝传：「周公上圣，召公大贤，尚犹有不相说，着於经典。」後汉书皇后纪上和熹邓皇后：「昼修妇业，暮诵经典，家人号曰诸生。」又朱佑传：「宜令三公，并去大名，以法经典。」又赵典传：「赵典字仲经。」义取相应。释名释典艺：「经，……可常用也。」亦谓经即典耳。
〔二六〕後汉书赵咨传：「遗书敕子胤：『今则不然，并棺合椁，以为孝恺，丰资重襚，以昭恻隐，吾所不取也。昔舜葬苍梧，二妃不从，岂有匹配之会，守常之所乎？圣主明王，其犹若斯，况于品庶，礼所不及。古人时同即会，时乖则别，动静应礼，临事合宜。』」三国志魏书文纪引典论终制篇：「舜葬苍梧，二妃不从，延陵葬子，远在嬴、博，魂而有灵，无不之也。」
〔二七〕「之」，意林「作」。
〔二八〕拾补云：「本传不言。」
〔二九〕续汉书百官志一：「司空公一人。」本注曰：「掌水土事，凡营城起邑，浚沟洫，修坟防之事，则议其利，建其功。凡四方水土功课，岁尽，则奏其殿最，而行赏罚。凡郊祀之事，掌扫除乐器，大丧，则掌将校复土。凡国有大造大疑，谏争与太尉同。世祖即位为大司空，建武二十七年去大。」
〔三０〕拾补：「孙云：『伯应名酆，桓帝九年为司空。』」器案：後汉书桓纪：「延熹九年十二月，光禄勳汝南宣酆为司空。」注：「酆字伯应，封东阳亭侯。」又灵纪：「建宁元年夏四月戊辰，司空宣酆免。」则仲瑗之为萧令，当在桓末灵初。
〔三一〕後汉书吕布传：「临别，把臂言誓。」广绝交论：「自昔把臂之英，金兰之友。」
〔三二〕系辞下文。
〔三三〕意林、御览三六一引风俗通：「不举并生三子。俗说：生子至於三，似六畜，言其妨父母，故不举之也。谨案：春秋国语：『越王句践令民生二子者，与之饩，生三子者，与之乳母。』三子力不能独养，故与乳母，所以人民繁息，卒灭强吴，雪会稽之耻，行霸於中国也。古陆终氏娶於鬼方，谓之女嬇，是生六子，皆为诸侯。今人多生三子，子悉成长，父母完安；岂有天所孕育，而害其父母兄弟者哉？」
〔三四〕史记孟尝君列传索隐引风俗通：「俗说：五月五日生子，男害父，女害母。」疑即此文。刘昌诗芦浦笔记一：「风俗通云：『五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而婴告其母，令勿举，且曰：长与户齐，将不利其父母。』余考南史，王镇恶以是日生；家人以俗忌，欲出继疏宗，其祖猛曰：『孟尝君以恶月生而相齐，是儿亦将兴吾门。』故名镇恶。又北史齐南阳王倬，五月五日生，脑不坏，死四百余日，颜色如生。唐崔信明生时五月五日，日方中，有异雀鸣集庭树。观此，则俗忌之说，固不足信也。」（吴翌凤镫窗丛录一袭其说）文海披沙：「五月五日，古人忌之，然田文称豪齐国，胡广天下中庸，崔信明以文章名，王镇恶以将略显，汉王凤、晋纪迈、张嘉、金田时秀，皆有时称；唯南阳王绰不轨被杀，道君皇帝终陷虏庭，若二人者，不举可也。」案：论衡四讳篇：「四曰讳举正月、五月子，以为正月、五月子，杀父与母，不得举也，已举之，父母祸死，则信而谓之真矣。」後汉书张奂传：「凡二月、五月产子，及与父母同月生者，悉杀之，奂示以义方，严加赏罚，风俗遂改。」通典六九引田琼四孤议有「俗人五月生子，妨忌之不举者」。此亦当时有关此种迷信风俗之记载。
〔三五〕後汉书陈蕃传：「民有赵宣，葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之，郡内以荐蕃。蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：『圣人制礼，贤者俯就，不肖企及。且祭不欲数，以其易黩故也。况乃寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，诬行鬼神乎！』遂致其罪。」此亦当时以服中生子为犯礼伤孝之事。
〔三六〕越语上：「生三人，公与之母。」韦注：「母，乳母也。」
〔三七〕史记孟尝君列传：「初，田婴有子四十余人，其贱妾有子名文，文以五月五日生，婴告其母曰：『勿举也。』其母窃举生之，及长，其母因兄弟而见其子文於田婴。田婴怒其母曰：『吾令若去此子，而敢生之，何也？』文顿首，因曰：『君所以不举五月子者何故？』婴曰：『五月子者，长与户齐，将不利其父母。』文曰：『人生受命於天乎？将受命於户邪？』婴默然。文曰：『必受命於天，君何忧焉。必受命於户，则可高其户耳，谁能至户者。』」（御览二一引「至」下有「户」字）
〔三八〕大德本「博」作「将」。
〔三九〕「越」原作「楚」，拾补云：「钱改『越』。」器案：此盖传钞者习闻「齐、楚之事」之文而臆改之，钱校是，今从之。
〔四０〕通监九四注：「汉、魏以来，率呼宰辅岳牧为明公。今峤呼侃为仁公，盖取天下归仁之义。」器案：仁公之说，又可移注上文之仁君也。
〔四一〕乡里，犹言同乡，谓俱为汝南人也。世说新语贤媛篇：「许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。其妇出诫允曰：『明主可以理夺，难以情求。』既至，帝核问之。允对曰：『举尔所知，臣之乡人，臣所知也。云云。』」
〔四二〕汉书陈汤传：「远览之士，莫不计度。」又叙传上：「超然远览，渊然深识。」後汉书桓纪：「远览复子明辟之义，近慕先姑归授之法。」
〔四三〕「晋语」，拾补云：「疑。」拾补识语云：「谨案：晋、齐同字，当谓齐东野人之语也。」器案：疑当作「昔语」。
〔四四〕论语尧曰篇：「帝臣不蔽，简在帝心。」集解：「言桀居帝臣之位，罪过不可隐蔽，以其简在天心故。」
〔四五〕论语述而篇：「子曰：『丘也幸，苟有过，人必知之。』」
〔四六〕袁闳字夏甫，传附袁安传。
〔四七〕论语微子篇：「子曰：『不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！』」
〔四八〕论语宪问篇：「子曰：『作者七人矣。』」
〔四九〕袁忠字正甫，传附袁安传。
〔五０〕史记高祖功臣侯者年表：「至太初，百年之间，见侯五。」汉书王莽传上：「宣帝曾孙有见王五人。」师古曰：「王之见在者。」器案：此文之「见沛相」，与「见侯」、「见王」，见字义俱同，犹今言现在也。传云：「初平中为沛相。」
〔五一〕御览四七０引司马彪续汉书：「袁安字召公，桓帝初，迁太尉。弟汤，字仲和，累迁司徒。汤有子逢、成、隗。成左中郎；逢字周阳，灵帝时为司空。隗字次阳，亦至司徒、太傅，封都乡侯。四叶五公。』（又见群辅录）范书安传曰：「初，安父殁，母使安访求葬地，道逢三书生，问安何之，安为言其故，生乃指一处云：『葬此地，当世为上公。』须臾不见。安异之，於是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。」（又见录异记）後汉纪二五：「光熹元年，四月壬戌，诏以袁隗为太傅，曰：『後将军袁隗，德量宽重，奕世忠恪。』」案後汉书袁绍传：「伍琼等阴为绍说卓曰：『袁氏树恩四世，门生故吏，遍於天下。』」是当时俱谓袁氏隆盛，蝉联四世，应氏独曰五世，盖自仲瑗弃郡归袁，於撰述此书时，并袁绍而计之也。
〔五二〕诗大雅抑：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。」
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