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风俗通义皇霸卷一
〔一〕
汉汝南应劭着〔二〕
江津王利器校注
盖天地剖分，万物萌毓〔三〕；非有典艺〔四〕之文，坚基可据，推当今以览太古，自昭昭而本冥冥〔五〕，乃欲审其事而建其论，董其是非而综其详略〔六〕，言也实为难哉！故易纪三皇，书叙唐、虞，惟天为大，唯尧则之，巍巍其有成功，焕乎其有文章〔七〕。自是以来，载籍昭晢。然而立谈者人异，缀文者家舛〔八〕，斯乃杨朱哭於歧路〔九〕，墨翟悲於练素者也〔一０〕。是以上述三皇，下记〔一一〕六国，备其终始曰皇霸。
〔一〕 程本、郑本「第」上有「卷」字，何本、胡本、锺本作「卷一」，今从元本。苏颂校风俗通义题序载三十一卷本篇名、卷第云：「独皇霸一篇，同为第一。」
〔二〕 何本、胡本、锺本有此一行，今从之。
〔三〕 萌毓即萌育，易蛊卦：『君子以果行育德。』释文：「王肃本作『毓德』。」汉书五行志中之上：「孕毓根核。」师古曰：「『毓』字与『育』同。」
〔四〕 类聚五二引王粲儒吏论：「古者，八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，……文法典艺，具存於此矣。」典艺，犹言经典。贾谊新书六本篇：「诗、书、易、春秋、礼、乐，六者之本，谓之六艺。」汉书艺文志有六艺略，师古曰：「六艺，六经也。」
〔五〕 庄子知北游：「夫昭昭生於冥冥。」淮南人间篇：「人能由昭昭於冥冥，则几於通矣。」又要略篇：「昭昭之通冥冥。」又缪称篇：「人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。」汉书外戚孝武李夫人传：『去彼昭昭，就冥冥兮。』则以「昭昭」与「冥冥」对文，为汉人习惯用法。昭昭亦作炤炤，淮南子泰族篇：「由冥冥至炤炤。」又：「从冥冥见炤炤。」
〔六〕 「详略」，原作「详矣」，拾补曰：「疑。」刘师培风俗通义书後曰：「『矣』疑『略』。」今据改正。
〔七〕 论语泰伯篇：「子曰：『大哉！尧之为君也！巍巍乎惟天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。」集解：「孔安国曰：『则，法也；美尧能法天而行化也。』何晏曰：『功成化隆，高大巍巍也。焕，明也；其立文垂制，复着明也。』」
〔八〕 汉、魏、六朝人以「家」、「人」对文，「家」、「人」义同，详辽海引年器撰「家」「人」对文解。
〔九〕 「歧」原作「岐」，今改。
〔一０〕程本、郑本「练素」作「丝素」，郎本校云：「俗本作『丝素』，今从宋本。」案：淮南子说林篇：「杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。」
〔一一〕郎本、程本、郑本「记」作「纪」。
三皇〔一〕
春秋运斗枢说：「伏羲、女娲、神农，是三皇也。〔二〕」皇者天〔三〕，天不言，四时行焉，百物生焉〔四〕；三皇垂拱无为〔五〕，设言而民不违〔六〕，道德玄泊〔七〕，有似皇天，故称曰皇。〔八〕皇者，中也，光也，弘也；含弘〔九〕履中，开阴阳〔一０〕，布刚上〔一一〕，含皇极〔一二〕，其施光明，指天画地〔一三〕，神化潜通〔一四〕，煌煌盛美〔一五〕，不可胜量。礼号谥记说：〔一六〕「伏羲、祝融、神农。〔一七〕」含文嘉记〔一八〕：「虙戏，燧人，神农〔一九〕。伏者，别也，变也〔二０〕；戏者〔二一〕，献也，法也；伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也〔二二〕。燧人始钻木取火〔二三〕，炮生为熟，令人无复腹疾〔二四〕，有异於禽兽，遂天之意，故曰遂人也〔二五〕。神农，神者，信也；农者，浓也；始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神〔二六〕，故为神农也。」尚书大传说：「遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪〔二七〕，火，太阳也〔二八〕，阳尊，故托遂皇於天；伏羲以人事纪，故托戏皇於人：盖天非人不因〔二九〕，人非天不成也。神农以地纪〔三０〕，悉地力，种〈殸木〉疏〔三一〕，故托农皇於地：天地人之道备〔三二〕，而三五之运兴矣。〔三三〕」
〔一〕 潜夫论五德志篇：「世传三皇、五帝，多以为伏羲、神农为二皇；其一，或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲，其是与非，未可知也。」
〔二〕 礼记曲礼疏、路史後纪二载郑玄注中候敕省图引运斗枢：「伏牺、神农、女娲为三皇。」郑玄注明堂位引春秋纬说同，正义引作春秋运斗枢差德命叙。御览七六引春秋运斗枢作：「虙牺，女娲，神农，是谓三皇也。」吕氏春秋用众篇高诱注：「三皇：伏羲，神农，女娲也。」盖亦本春秋纬为说。
〔三〕 诗大雅文王：「思皇多士。」毛传：「皇，天也。」
〔四〕 论语阳货篇：「子曰：『天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！』」
〔五〕 尚书武成：「垂拱而天下治。」蔡沈集传曰：「垂衣拱手而天下自治。」
〔六〕 御览七七引「设」作「谨」，拔萃引「民」作「明」，俱不可据。晋书刑法志：「三皇设言而民不违，五帝画象而民知禁。」正与此同。淮南子泛论篇：「神农无制令而民从。」高诱注：「无制令，结绳以治也。」义与此可互参。
〔七〕 玄泊，谓玄冥寂泊。陆机七徵：「玄虚子耽性冲素，雍容玄泊。」
〔八〕 公羊传成公八年，何休注：「德合玄者称皇。孔子曰：『皇象玄，逍遥术，无文字，德明谥。』」疏以为春秋说文。
〔九〕 「含弘」，御览引作「合元」，与所引运斗枢合。
〔一０〕御览引无「开阴阳」三字，明以三字为句也。
〔一一〕「布刚正」，郑本「刚」作「纲」，御览作「网」，俱未可据。「正」原作「上」，今从吴本、拔萃本改正。陈立白虎通疏证二号篇引此句作「布纪纲上」，刘师培则以为「『刚』下疑脱『柔』字」，俱有未当，盖未董其是非，从而句读不明耳。
〔一二〕郑本、御览「含」作「合」。尚书洪范：「五皇极，皇建其有极。」汉书五行志上：「次五曰建用皇极。」应劭注曰：「皇，大；极，中也。」
〔一三〕後汉书侯霸传：「韩歆指天画地，言甚刚切。」史记魏其武安侯列传：「不仰视天而俯画地。」集解：「张晏曰：『视天，占三光也；画地，知分野所在也。』」指天与视天义同。
〔一四〕御览七六引春秋运斗枢：「皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。」
〔一五〕御览七六引应劭汉官仪：「皇者，大也，言其煌煌盛美。」蔡邕独断上：「皇者，煌也，盛德煌煌，无所不照。」类聚一一、文选西京赋注引尚书刑德放：「皇者，煌煌也。」初学记九、御览七六、西京赋注引春秋元命包：「皇者，煌煌也。」初学记九、御览七六引书帝命验及尚书纬：「皇者，煌煌也。」白虎通号篇：「号之为皇者，煌煌人莫违也。」文选东都赋注引春秋元命包：「伏羲，女娲，神农为三皇。」高诱吕氏春秋用众、孝行二篇注并云：「三皇：伏羲，神农，女娲也。」水经渭水注：「庖羲之後，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。」是并以女娲为三皇者。
〔一六〕郎本校云：「或无『说』字。」
〔一七〕白虎通号篇：「三皇者，何谓也？谓伏羲，神农，燧人；或曰：伏羲，神农，祝融也。礼曰：『伏羲，神农，祝融，三皇也。』」所引之礼，即号谥记，亦汉人引经与经说不分之证。
〔一八〕器案：以上下文例之，「记」疑当作「说」。
〔一九〕「燧人」，拾补以为当作「遂人」。案：礼记曲礼疏引宋均注援神契引甄耀度，亦谓燧人、伏羲、神农为三皇。
〔二０〕御览七八、路史後纪一注引礼含文嘉，无「变也」二字。
〔二一〕「戏」，御览作「牺」，路史注作「羲」。又路史注无「法也」二字。
〔二二〕类聚一一、御览七八、路史後纪一注引礼含文嘉：「伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以龟书，伏羲乃则象作易。」易系辞下释文：「『牺』，孟、京作『戏』，云：『伏，服也；戏，化也。』」
〔二三〕「燧」，拾补校作「遂」，云：「『燧』非，上亦当改。」何本、汪本、郑本「始」讹「取」。
〔二四〕郑本删「复」字，类聚一一、初学记九、御览七八引含文嘉无「复」字，路史後纪五注引含文嘉作「有」。拾补载臧镛堂、顾明说：「旧本『复』、『腹』二字，必本来止一『复』字，古与『腹』通用，吕览季冬纪可证。後人记『腹』字於旁，遂误并写入，当删『腹』留『复』。」卢文弨曰：「『腹』字易晓，故不从其说；然此亦学者所当知也，仍着之。」
〔二五〕「遂人」，初学记、御览作「燧人」，类聚、路史注作「遂人」。案：礼纬说三皇名，俱以同音字为训，如伏者别也，（说文：「 ，迫也，读若易虙羲氏。」盖古无轻唇音也。此以别训伏，正是一例。）变也；戏者，献也，法也；神者，信也；农者，浓也。准此，则礼含文嘉此文正自作燧人，故以遂天之意释之。卢氏谓当作「遂人」，盖未观其会通，今所不从。白虎通号篇：「谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。」盖亦用礼纬说。
〔二六〕「德浓厚若神」，路史後纪三注引含文嘉作「德信浓厚若神」，御览七八引含文嘉作「其德浓厚若神」。白虎通号篇：「谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉；至於神农，人民众多，禽兽不足，於是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。」
〔二七〕类聚一一、初学记九引尚书大传，「纪」下有「官」字，此引无「官」字，与下文例同。
〔二八〕拾补曰：「御览无『太』字，是。」器案：御览七七引本书，又七八引尚书大传，俱无「太」字。
〔二九〕宋本御览卷七七引「因」作「固」，未可据。
〔三０〕「以地纪」三字，原无，今据卢文弨说校补。拾补云：「『以地纪』，本无此三字，今大传略说有，与上下文一例，兹补入。」
〔三一〕「种{殸木}疏」，吴本作「种□疏」汇函本、拔萃本作「种百疏」，御览引作「植谷」，无「疏」字。案：干禄字书：「{殸木}，谷俗字。」今所见唐写本诸书，「谷」多作「{殸木}」，与此正同。拾补校作「{殸禾}」，云：「即谷字，但禾居左居中小异耳。各本上从殸，下从木，如论衡偶会篇、高诱注吕氏春秋季秋纪，齐民要术引海内经，皆同，乃後来转写之误，字书唯篇海独从禾，今并上正之。」朱筠曰：「案说文解字：『{殸禾}，续也，百谷之总名，从禾〈谷，去"禾"〉声。』{殸禾}即谷字。疏通蔬，假借字也。」
〔三二〕原无「之」字，今据御览七七引补，与下文一例。
〔三三〕尚书大传略说下：「遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，大阳也，阳尊，故托遂皇于天；伏羲以人事纪，故托戏皇于人。盖王非人不固，人非天不成也。神农以地纪，悉地力，种谷蔬，故托农皇于地。天地人之道，而三五之运兴矣。」
谨案〔一〕：易称〔二〕：「古者，伏羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳为网罟，以田以渔〔三〕。伏羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，日中为市，致天下之民。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。〔四〕」唯独叙二皇〔五〕，不及遂人；遂人功重於祝融、女娲，文明大见〔六〕，大传之义，斯近之矣。
〔一〕 锺本案语低一格，以下所有案语并同。器案：案犹考也，荀子不苟篇：「国乱而治之者，非案乱而治之之谓也。」杨倞注：「案，据也。」汉书贾谊传：「臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务。」师古曰：「稽，考也。」案、按古通。
〔二〕 引易，见系辞下。
〔三〕 胡本、锺本「田」作「佃」，与系辞同，古通。御览七八引春秋内事：「伏牺氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和；於是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以爻应气，凡二十四气，消息祸福，以制吉凶。」
〔四〕 系辞「通其变」上有「神农氏没，黄帝、尧、舜氏作」云云，此盖传钞者误省。汉书百官公卿表注，应劭曰：「虙羲氏始作八卦，神农氏为耒耜，黄帝氏作衣服，神而化之，使民宜之。」又武纪注，应劭曰：「黄帝、尧、舜，祖述伏羲、神农，结网耒耜，以日中为市，交易之业，因其所利，变而通之，使民知之，不苦倦也。」所述黄帝、尧、舜事，亦本系辞为说，俱出应氏一人之手，不应有所违啎，明此本有，而为传钞者误省之也。
〔五〕 淮南子原道篇：「泰古二皇。」高诱注：「二皇，伏羲、神农也。」御览七七引许注：「庖牺、神农。」又缪称篇：「昔二皇，凤至於庭。」文选长笛赋注引高诱注曰：「二皇，伏羲、神农也。」潜夫论五德志篇说同。独断上：「古天子庖牺氏、神农氏称皇。」则以伏羲、神农为二皇，盖汉儒旧说。郎本作「二王」，非。
〔六〕 「大见」，原作「文见」，朱筠曰：「恐误。」按何本、郑本、拾补引一本作「大见」，今据改正。易乾卦文言：「见龙在田，天下文明。」正义：「阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。」
五帝〔一〕
易传、礼记、春秋国语、太史公记〔二〕：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也〔三〕。
〔一〕 史记五帝本纪第一，小题下正义云：「案太史公依世本、大戴礼，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，谯周、应劭、宋均皆同。」
〔二〕 太史公记，即後人改题之史记，先汉人俱称为太史公记，或太史公书，或太史公传，或太史公。褚少孙补龟策传：「窃好太史公传。」扬子法言君子篇：「淮南说之用，不如太史公之用也。太史公，圣人将有取焉。」汉书艺文志：「太史公百三十篇，冯商所续太史公七篇。」汉书杨恽传：「恽始读外祖太史公记。」又宣元六王传：「东平王宇上疏求诸子及太史公书，……大将军王凤言……太史公书有战国纵横权谲之谋。」又叙传上：「自东平思王以叔父求太史公、诸子书。」後汉书窦融传：「乃赐融以外属图及太史公五宗、外戚世家、魏其侯列传。」又范升传：「时难者以太史公多引左氏，升上太史公违戾五经、谬孔子言，及左氏春秋不可录者三十一事。」又陈元传：「博士范升等所议奏左氏春秋不可立，及太史公违戾，凡四十五事。」又杨终传：「後受诏删太史公书为十余万言。」按史记太史公自序：「凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。」索隐：「案桓谭云：『迁所着书成，以示东方朔，朔皆署曰太史公。』则谓太史公是朔称也；亦恐其说未尽，盖迁自尊其父着述，称之曰公。或云：『迁外孙杨恽所称。』事或当尔也。」是是书题署为太史公，有出自司马迁、东方朔及杨恽三说，总之，初不名为史记也。应氏称为太史公记，亦从其朔也。後汉书班彪传乃谓：「司马迁着史记。」此范蔚宗之言，非班氏父子之文也。三国志魏书．王肃传：「帝又问：『司马迁以受刑之故，内怀隐切，着史记，非贬孝武。』」是史记为太史公书专名，始於魏世也。清人乃谓：「史记之名，当起叔皮父子，观汉五行志及後书班彪传可见。」（梁玉绳史记志疑。梁氏之误，齐召南考证、钱大昕三史拾遗、沈钦韩汉书疏证、洪颐烜读书丛录已质言之也。）或又谓：「盖晋後着录，改从今名。」（王先谦汉书补注）皆无稽之言，不足致诘也。
〔三〕 白虎通号篇：「五帝者，何谓也？礼曰：『黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也。』易曰：『黄帝、尧、舜氏作。』书曰：『帝尧、帝舜。』（尧典）」史记五帝本纪：「予观春秋国语，其发明五帝德、帝系姓章矣。」（大戴礼记有是二篇。）器案：世本及高诱吕氏春秋用众、先己、执一、孝行各篇注，并以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。鲁语上：「黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，……故有虞氏褅黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。」韦昭注：「此上四者，谓祭天以配食也。祭昊天於圜丘曰褅，祭五帝於明堂曰祖，宗祭上帝於南郊曰郊。有虞氏出自黄帝、颛顼之後，故褅黄帝而祖颛顼；舜受禅於尧，故郊尧。礼祭法：『有虞氏郊喾而宗尧。』与此异者，舜在时则宗尧，舜崩而子孙宗舜，故郊尧耳。」此即司马迁、应劭称国语言五帝所本，故韦昭举「祭五帝」以实之也。
谨按：易〔一〕、尚书大传，天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚〔二〕。帝者任德设刑〔三〕，以则象之，言其能行天道〔四〕，举错审谛〔五〕。黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨〔六〕，礼文法度，兴事创业。黄者，光也〔七〕，厚也，中和之色，德施四季〔八〕，与地同功，故先黄以别之也〔九〕。颛者，专也；顼者，信也〔一０〕；言其承文，易之以质，〔一一〕使天下蒙化〔一二〕，皆贵贞悫也〔一三〕。喾者，考也，成也，言其考明法度，醇美喾然，若酒之芬香也〔一四〕。尧者，高也，饶也〔一五〕，言其隆兴焕炳，最高明也〔一六〕。舜者，推也〔一七〕，循也〔一八〕，言其推行道德，循尧绪也〔一九〕。
〔一〕 此本易系辞下言所谓圣人制器尚象之事为言。
〔二〕 王闓运尚书大传补注六略说下据白虎通引佚文云：「天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。」今白虎通无文，盖即风俗通之误。
〔三〕 锺本「刑」误「形」。
〔四〕 御览七七引「天道」作「大道」，不可据。
〔五〕 御览引「错」作「措」，古通。又引「谛」下有「也」字，是，当据补。御览七六引应劭汉官仪：「帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛，父天母地，为天下主。」文选西京赋注、初学记九、御览七六引春秋元命包：「帝者，谛也。」後汉书李云传：「露布上书移副三府，引孔子曰：『帝者，谛也。』」注引春秋运斗枢曰：「五帝修名立功，修德成化，统调阴阳，招类使神，故称帝。帝之言谛也。」郑玄注：「审谛於物色也。」礼记玉藻正义、明堂位正义引孝经援神契：「帝者，谛也。」尚书尧典正义：「言帝者，天之一名，所以名帝。帝者，谛也，言天荡然无心，忘於物我，言公平通远，举事审谛，故谓之帝也。」
〔六〕 系辞「避」作「待」。
〔七〕 释名释采帛：「黄，晃也，犹晃晃象日光也。」说文黄部：「黄，地之色也，从田，从{艹灭}，{艹灭}亦声，{艹灭}，古文光。」黄从光得声，故二字古多通用。左传襄公二十年：「陈侯之弟黄出奔楚。」公羊、谷梁并作「光」。文选东京赋注引瑞应图：「腾黄，神马，一名吉光。」汉书天文志：「黄道，一曰光道。」水经济水二注：「齐人言广音与光同。」
〔八〕 「施」字各本俱脱，御览引有，拾补据补，是，今从之。白虎通疏证号篇引作「德与四季同功，故先王以别之也」，向壁虚造，大抵葫芦汉书之流亚耳。
〔九〕 郎本「以」作「而」。史记封禅书：「或曰，黄帝得土德，黄龙地螾见。」集解：「应劭曰：『螾，丘蚓也。黄帝土德，故地见其神。蚓大五六围，长十余丈。』」白虎通号篇：「黄者，中和之色，（又见五行篇。）自然之性，万世不易；黄帝始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。」又谥篇：「黄帝先黄後帝者何？古者质，生死同称，各持行，合而言之，美者在上。黄帝始制法度，得道之中，万世不易，後世虽圣，莫能与同也。後世德与天同，亦得称帝，不能制作，故不得复称黄帝。」春秋繁露三代改制质文篇：「黄帝之先谥，（凌曙曰：「黄，谥也，在帝上，故曰先谥。」）四帝之後谥，何也？曰：帝号必存，五帝代首天之色，号至五而反；周人之王轩辕，直首天黄号，故曰黄帝。云帝号尊而谥卑，故四帝後谥也。」
〔一０〕御览引有「悫也」二字。
〔一一〕「文易」二字原倒植，拾补据御览引乙正，是，今从之。
〔一二〕拾补云：「御览『蒙』作『遵』。」
〔一三〕白虎通号篇：「谓之颛顼何？颛者，专也；顼者，正也；能专正天人之道，故谓之颛顼也。」通典一０四引五经通义：「颛顼者，颛犹专，顼犹愉，幼少而王，以致太平，常自愉，嗛约自小之意，故两字为谥。」
〔一四〕白虎通号篇：「谓之帝喾何？喾者，极也，言其能施行，穷极道德也。」陈立疏证曰：「说文学部：『喾，急告之甚也，从告，学省声。』释玄应说喾与酷音义皆同。案急告者，喾之本训，引申为穷极之义。史记三代年表、管子侈靡篇作帝俈，集韵：『俈通作喾。』史记注引世纪作帝夋，山海经大荒经作『帝俊生后稷』，注：『帝俊即喾。』案俊为才德极出之名，故喾亦训极。言道德穷极，礼祭法：『帝喾能序星辰以固民。』是其事也。」
〔一五〕御览引脱「饶也」二字。
〔一六〕白虎通号篇：「谓之尧者何？尧犹嶢嶢也，至高之貌，清妙高远，优游博衍，众圣之主，百王之长也。」疏证曰：「广雅释言云：『尧，嶢也。』广雅释诂及方言云：『嶢，高也。』风俗通引书传此文云云，说文垚部：『尧，高也，从垚在兀上，高远也。古文作 。』案说文：『垚，土高貌。』又云：『兀，高而上平也。』高之上又增以高，是至高之貌也。汉书扬雄传注：『尧，墝墝至高之貌。』说文：『嶢，焦嶢，山高貌也。』以嶢训尧，以高训嶢，皆叠韵训也。」
〔一七〕御览引「推」作「准」，拾补曰：「『推』乃『准』之误，准音近舜。」孙志祖读书脞录四曰：「案准舜音虽相近，然『推行道德』，文义较明，若作准行，颇觉不古。白虎通号篇：『舜犹僢也，言能推信尧道而行之。』可证推字之义。且广雅释诂三：『 ，推也。』 ，古舜字，益可信是推非准矣。」案孙说是，五帝之名，应氏虽多以声近之字相训，然有二训以上时，其字亦有不以声近者为准，如黄者厚也、顼者信也、喾者成也之类，盖所以补声训字之不足也。此文既以声近字之循训舜，故以推行之义足循，而必欲改推为准，或且据此以改白虎通及广雅之文则凿矣。
〔一八〕意林「循」讹「修」。
〔一九〕旧本「推行道德」误植在「舜者」上，拾补依御览乙正，今从之；意林作「舜者，推也，修也，言推修尧之绪」，虽有讹脱，其文序固未颠倒也。王念孙广雅疏证、陈寿祺尚书大传定本引此文已移正。白虎通号篇：「谓之舜者何？舜犹僢僢也，言能推信尧道而行之。」陈立疏证引此文亦移正。刘师培白虎通论补释曰：「『推』乃『准』字之讹，风俗通同。盖彼文所引书传，凡帝王之名，均以声近之字相训，故知彼推字当作准；知彼文推当作准，则此文亦然。广韵训舜为推，亦准字之讹。」案刘说失之凿，前已举正矣。
三王〔一〕
礼号谥记说〔二〕：「夏禹、殷汤、周武王，是三王也。」尚书说：「文王作罚，刑兹无赦。〔三〕」诗说：「有命自天，命此文王。〔四〕」「文王受命，有此武功。〔五〕」「仪刑文王，万国作孚。〔六〕」春秋说：「王者孰谓？谓文王也。〔七〕」
〔一〕 汉书扬雄传注：「应劭曰：『三王：夏，殷，周。』」又百官公卿表上注：「张晏曰：『五帝自以德不及三皇，故自去其皇号；三王又以德不及五帝，自损称王。』」
〔二〕 意林无「记」字，未可据。
〔三〕 尚书康诰文。
〔四〕 诗大雅文王有声文。
〔五〕 诗大雅灵台文。
〔六〕 诗大雅文王，「国」作「邦」，此汉人避汉高帝刘邦讳改。
〔七〕 锺本「谓」字不重，非。此公羊传隐公元年文，疏引春秋元命包：「王者孰谓？文王也。疑（拟）三代，谓疑（拟）文王。」白虎通号篇：「三王者，何谓也？夏、殷、周也。故礼士冠经曰：『周弁，殷冔，夏收，三王共皮弁也。』」陈立疏证曰：「案三王之名，定于後世。周人尊文王为受命祖，故孝经圣治云：『昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。』文王亲迎于渭，即以亲迎为天子之礼；文王造舟为梁，即以造舟为天子之制：是周人之尊文王，在武王之上，何得援论语服事之说，以相难也？诗文王序云：『文王受命作周也。』汉志引刘歆作三统历，考上世帝王，以为文王受命九年而崩。易乾凿度云：『入戊午蔀二十九年伐崇，作灵台，改正朔，布王号于天下，受籙应河图。』诗疏引我应说，文王之戒武王曰：『我终之後，恒称太子，河、洛复告，尊朕称王。』又引元命苞曰：『西伯既得丹书，于是称王，改正朔。』诗棫朴云：『左右趣之。』笺云：『左右之诸臣，皆趣疾于事，谓相助积薪，唯天子祭天始燔柴。』繁露亦引此诗，以说郊祭。据诸经纬之文，则文王在时，固已称王。孟子告子下：『三王之罪人也。』赵注亦以禹、汤、文王当之也。」
谨案：易称：「汤、武革命。〔一〕」尚书：「武王戎车三百两，虎贲八百人〔二〕，擒纣於牧之野。〔三〕」「惟十有三祀，王访于箕子。〔四〕」诗云「亮彼武王，袭伐大商。〔五〕」「胜殷遏刘，耆定武功。〔六〕」由是言之：武王审矣。论语：「文王率殷之叛国，〔七〕」「以服事殷。〔八〕」时尚臣属，何缘便得列三王哉？〔九〕经美文王，三分天下有其二〔一０〕，王业始兆於此耳。俗儒〔一一〕新生〔一二〕，不能采综，多共辨论〔一三〕，至於讼{门儿}；大王、王季，皆见追号，岂可复谓已王乎？禹者，辅也，辅续舜後，庶绩洪茂。自尧以上王者〔一四〕，子孙据国而起，功德浸盛，故造美论〔一五〕。舜、禹本以白衣砥行显名〔一六〕，升为天子，虽复更制〔一七〕，不如〔一八〕名着，故因名焉。经曰：「有鳏在下曰虞舜」〔一九〕，「佥曰伯禹」〔二０〕，「禹平水土」〔二一〕，是也。汤者，攘也，昌也，言其攘除不轨，改亳为商，成就王道，天下炽盛〔二二〕。文、武皆以其所长。夫擅国之谓王，能制割之谓王，制杀生之威之谓王〔二三〕，王者，往也，为天下所归往也〔二四〕。
〔一〕 周易革卦文。
〔二〕 拾补引孙志祖曰：「案书序：『虎贲三百人。』孟子言三千人，本书卷二引书亦同，此云八百，讹。」器案御览二四一引汉官仪：「虎贲中郎将，古官也。书称：『武王伐纣，戎车三百两，虎贲三百人，擒纣於牧之野。』言其猛怒如虎之奔赴。平帝元始元年，更名虎贲郎。古有勇者孟贲，故改奔为贲。」後汉书顺纪注引汉官仪曰：「书称『虎贲三百人』，言其猛怒如虎之奔赴也。」本书正失篇又引作「虎贲三千人」。按墨子明鬼篇下云：「武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战於牧之野。」综上所述，则武王所率虎贲之士，有三百人、四百人、八百人、三千人四说，疑莫能明也。孙星衍尚书今古文注疏书序第三十下曰：「『三百人』，当是『三千』之误也。司马法云：『革车一乘，士十人，徒二十人。』乐记云：『虎贲之士说剑。』则虎贲即士也；一乘十人，三百乘则三千人矣。」
〔三〕 「擒」，拔萃本作「禽」，古通。书序：「武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战於牧野，作牧誓。」段玉裁撰异曰：「孟子尽心篇：『武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。』史记周本纪：『遂率戎车三百两，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。』吕氏春秋简选、贵因二篇皆云：『武王简车三百，虎贲三千，以要甲子之事，而纣为禽。』韩非子（初见秦篇）、战国策（魏策、赵策，又见史记苏秦传）皆云：『武王将素甲三千领，战一日，破纣之国。』江氏叔澐曰：『三百人当为三千人，司马法曰：革车一乘，士十人，徒二十人。乐记曰：虎贲之士说剑。然则虎贲，士也，一乘十人，三百两则三千人矣。』玉裁谓江说近是。此时周礼未备，不必泥於周礼『虎士八百人』之数。虎贲，言其勇也，盖周以此勇士灭殷，後因之设虎贲氏。风俗通义皇霸篇：『尚书，武王戎车三百两，虎贲八百人，擒纣於牧之野。』与今本异。孔晁注逸周书（克殷解）所言士卒虎贲之数亦未审。」器案：翟灏四书考异亦主三千人之说，梁玉绳史记志疑又从书序说，莫衷一是，盖亦难言之类，故应劭亦持两端之论也。
〔四〕 尚书洪范文。
〔五〕 毛诗大明作「凉彼武王，肆伐大商」，释文引韩诗「凉」作「亮」，与此合，仲远用鲁诗也。「肆」之与「袭」，亦毛、鲁之异。
〔六〕 周颂武文。
〔七〕 「文王率殷之叛国」，论语无文，而见於左传，襄公四年传云：「文王率殷之叛国以事殷。」应氏此书，同时引及二家之说者，率并为一文，而总出书名於前，疑「论语」上本有「左传」二字，而传钞者夺之也。後汉书西羌传：「及文王为西伯，西有昆夷之患，北有猃狁之难，遂攘戎、狄而戍之，莫不宾服，乃率西戎征殷之叛国以事殷纣。」李贤注亦据左传为说，亦可证也。
〔八〕 论语泰伯篇：『三分天下有其二，以服事殷。」
〔九〕 案辨文王不受命改元称王始於此文，其後，孔颖达尚书泰誓正义、周易正义卷一论卦辞爻辞谁作，及张守节史记周本纪正义俱本之。
〔一０〕详前注八。
〔一一〕後汉书杜林传注引风俗通：「若能纳而不能出，能言而不能行，讲诵而已，无能往来，此俗儒也。」荀子儒效篇：「〈亻患〉然若终身之虏，而不敢有他志，是俗儒者也。」
〔一二〕汉书张禹传：「新学小生，乱道误人。」新生，犹言新学小生也。
〔一三〕何本、郎本、锺本「共」作「其」，未可据。
〔一四〕原衍「也」字，御览引无，今据删。
〔一五〕御览引「美论」作「美谥」。
〔一六〕白衣，谓非贵显。史记儒林传：「公孙弘以春秋白衣为天子三公。」
〔一七〕御览引「更制」作「制谥」。
〔一八〕御览引「不如」作「不知」。
〔一九〕书尧典文。
〔二０〕书尧典文。
〔二一〕书吕刑文，又尧典：「女平水土。」
〔二二〕御览「炽盛」作「炽昌」。
〔二三〕拾补曰：「『能制割』，当作『能专利害』，此三句本范睢语，见秦策。」
〔二四〕御览引无「为」字。谷梁传庄公三年：「其曰王者，民之所归往也。」韩诗外传五：「王者，往也，天下往之谓王。」说文：「王，天下所归往也。」白虎通号篇：「王者，往也，天下所归往也。」春秋繁露灭国篇：「王者，民之所往。」又深察名号篇：「王者，往也。」御览七六引易乾凿度：「王者，天下所归往。」类聚一一引春秋考耀文：「王者，往也，神所输向，人所乐归。」类聚一一、御览七六引春秋文耀钩：「王者，往也，神所向往，人所乐归。」文选西京赋注、初学记九、御览七六引春秋元命包：「王者，往也，神之所输向，人所乐归也。」吕氏春秋下贤篇：「王也者，天下之往也。」意林、史记秦本纪正义、长短经通变篇、御览四０三引桓谭新论：「王者，往也，言其惠泽优游，天下归往也。」
五伯〔一〕
春秋说，齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄是五伯也〔二〕。
〔一〕 胡本、锺本「五伯」作「五霸」，下同。
〔二〕 白虎通号篇：「或曰：五霸，谓齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王也。」赵岐孟子告子下注、高诱吕氏春秋当务篇注同，俱用春秋说也。案旧说五伯，凡有五种，除上列者外，其以为昆吾、大彭、豕韦、齐桓、晋文者，则白虎通号篇、诗谱疏引服虔左传注、高诱吕氏春秋先己篇注、杜预左传成公二年注是也；其以为齐桓、晋文、楚庄、吴阖庐、越勾践者，则荀子王霸篇，吕氏春秋当染篇是也；其以为齐桓、晋文、秦穆、楚庄、吴阖庐者，则白虎通号篇是也；其以为齐桓、宋襄、晋文、秦穆、吴夫差者，则颜师古汉书诸侯王表注（顾炎武日知录袭之）是也：要之，皆未明晰伯、霸之分，致言有异同耳。伯於此具有二义，一为五等爵之伯，一为诸侯长之伯，古人以後者别於前者，读伯如霸，後遂与霸混耳。孟子离娄音义引丁公着曰：「霸者，长也，言为诸侯之长。」即其一证。礼记王制：「二百一十国以为州，州有伯。」左传哀公十三年：「晋人曰：『於姬我为伯。』……子服景伯对使者曰：『王合诸侯，则伯帅侯牧以见於王，伯合诸侯，则侯帅子男以见於伯。』」注：「伯，诸侯长。」郑语：「其後八姓，於周未有侯伯。……昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣。」韦昭注：「侯伯，诸侯之伯。」左传成公二年注：「五伯：夏伯昆吾，商伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。」考左传庄公二十七年：「王使召伯廖赐齐侯（桓公）命。」注：「赐命为侯伯。」又僖公二十八年：「王命尹氏及王子虎、内史叔兴父命晋侯（文公）为侯伯。」尚书有文侯之命。齐策上：「王斗曰：『昔先君桓公，……九合诸侯，一匡天下，天子授籍，立为太伯。』」盖齐桓授籍，晋文策命，此以霸而为伯也，故春秋家有齐桓、晋文为二伯之说，此即齐桓、晋文之与夏昆吾、商大彭、豕韦所以称为五伯也。至於不言夏、商之伯，而以齐桓、晋文为春秋五霸称首者，此则孟子所谓「以力假仁者」之霸君耳。应氏此文，通言齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄，则合当正名为五霸，始不失其本柢耳。
谨案：春秋左氏传〔一〕，夏后太康，娱於耽乐，不循民事〔二〕，诸侯僭差；於是昆吾氏乃为盟主，诛不从命，以尊王室。及殷之衰也，大彭氏、豕韦氏复续其绪〔三〕，所谓王道废而霸业兴者也。〔四〕齐桓九合一匡〔五〕，率成王室〔六〕，责强楚之罪，复菁茅之贡〔七〕；晋文为践土之会〔八〕，修朝聘之礼〔九〕，纳襄克带〔一０〕，翼戴天子〔一一〕。孔子称「民到于今受其赐〔一二〕」。又曰：「齐桓正而不谲，晋文谲而不正。〔一三〕」至於三国，既无叹誉一言；而缪公受郑甘言，置戍而去〔一四〕，违黄发之计〔一五〕，而遇殽之败〔一六〕，杀贤臣百里奚〔一七〕，以子车氏为殉，诗黄鸟之所为作〔一八〕，故谥曰缪〔一九〕；襄公不度德量力，〔二０〕慕名而不综实，六鶂五石〔二一〕，先着其异〔二二〕，覆军残身，终为戮笑；庄王僭号，自下摩上〔二三〕，观兵京师，问鼎轻重〔二四〕，恃强肆忿，几亡宋国，易子析骸，厥祸亦巨〔二五〕：皆无兴微继绝〔二六〕、尊事王家之功〔二七〕。世之纪事者，不详察其本末，至书於竹帛，同之伯功〔二八〕，或〔二九〕误後生，岂不暗乎！伯者，长也，白也〔三０〕，言其咸建五长，功实明白也〔三一〕。或曰：霸者，把也，驳也，言把持天子政令，纠率同盟也〔三二〕。桓公问管仲：「吾何君也？」对曰：「狄困於卫，复兵不救，须灭乃往存之，仁不纯，为霸君也。〔三三〕」盖三统者，天地人之始，道之大纲也〔三四〕；五行者，品物之宗也〔三五〕；道以三兴，德以五成。故三皇五帝、三王五伯。至道不远，三五复反〔三六〕；譬若循连鐶〔三七〕，顺鼎耳〔三八〕，穷则反本，终则复始也〔三九〕。
〔一〕 案「传」当作「说」，此左氏先师说五霸文也。国语郑语：「昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣。」左氏先师以春秋外传明伯始于夏、商，为春秋以前之三伯，而孔子又有叹誉桓、文之言，故通三代之霸君而为五伯也。
〔二〕 拾补校「循」作「修」，二字古书多混。
〔三〕 汉书韦贤传应劭注曰：「国语曰：『大彭、豕韦为商伯。』」
〔四〕 白虎通号篇：「昔三王之道衰，而五霸存其政，帅诸侯，朝天子，正天下之化，兴复中国，攘除夷、狄，故谓之霸也。」左传成公二年正义、论语宪问篇疏引郑玄论语注云：「天子衰，诸侯兴，故曰霸。霸，把也，言把持王者之政教；故其字或作伯，或作霸也。」按程本、郑本、拔萃本「霸业」作「伯业」。
〔五〕 论语宪问篇：「桓公九合诸侯，不以兵车。」管子小匡篇：「兵车之会六，乘车之会三。」史记齐世家、封禅书并云：「兵车之会三，乘车之会六。」与管子互异。论语义疏、经典释文、论语正义引郑玄云：「庄十三年会柯，十四年会鄄，十五年又会鄄，十六年会幽，二十七年又会幽，僖元年会柽，二年会贯，五年会首戴，七年会甯母。」则举其数以实之。而自隋刘炫以至清代诸儒，数九合者，异说纷纭，莫衷一是。唯朱熹集注曰：「九，春秋传作纠，督也。」说最弘通。考管子小匡篇、晏子春秋问下篇、荀子王霸篇、韩非子十过篇、吕氏春秋勿躬篇、大戴礼记保傅篇、淮南子泛论篇、新序杂事篇、说苑尊贤篇、论衡书虚篇，皆以「九合诸侯」与「一匡天下」对言。案说文鸟部：「鸠，鹘鵃也，从鸟九声。」段玉裁注曰：「经传多假鸠为逑为勼，辵部曰：『逑，歛聚也。』勹部曰：『勼，聚也。』」器案庄子天下篇：『而九杂天下之川。」释文：「『九』，本亦作『鸠』，聚也。」桓公九合诸侯、盖九假为鸠，其义为聚，犹云桓公聚合诸侯云尔。宪问篇又曰：「管子相桓公，霸诸侯，一匡天下。」集解引马融曰：「匡，正也；天子微弱，桓公帅诸侯以尊周室，一正天下。」汉书郊祀志注：「一匡天下，谓定襄王为天子之位也。」
〔六〕 率成，犹言遵率辅成。左传宣公十二年：「昔平王命我先君文侯曰：『与郑夹辅周室，毋废王命。』今郑不率。」杜预注：「率，遵也。」
〔七〕 「菁茅」，原作「青茅」，程本、郑本作「包茅」郎本校云：「俗本作『包茅』，今从宋本。」拾补校作「菁茅」，云：「『青』讹。」器案：卢校是，今从之。书禹贡：「荆州包匦菁茅。」管子封禅篇：「江、淮之间，一茅而三脊，名曰菁茅。」韩非子外储说左上：「仲父曰：『必不得已，楚之菁茅不贡於天子三年矣，君不如举兵为天子伐楚。』」俱作「菁茅」，可证。左传僖公四年：「管仲对曰：『尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。』」史记齐世家集解引贾逵云：「包茅，菁茅匦之也，以供祭祀。」
〔八〕 左传僖公二十八年：「夏四月，戊辰，晋侯、宋公、齐国归父、崔夭、秦小子憖次于城濮，……楚师败绩，……晋师三日馆谷，及癸酉而还。甲午，至于衡雍，作王宫於践土。……五月丙午，晋侯及郑伯盟于衡雍。癸亥，王子虎盟诸侯于王庭。……君子谓是盟也信；谓晋於是役也，能以德攻。」史记晋世家集解引服虔曰：「王庭，践土也。」
〔九〕 左传昭公三年，子太叔曰：「文、襄之霸也，令诸侯三岁而聘，五岁而朝。」是其事也。
〔一０〕何本、郎本、程本、锺本、郑本「克」误「冠」。朱筠曰：『案带即左氏母弟之宠子带也。僖公二十五年：『晋侯辞秦师而下，三月，至于阳樊，右师围温，左师逆王。四月，王入于王城；取太叔于温，杀之于隰城。』即是事也。」刘师培曰：「『纳襄克带』，似指讨子带言，『冠』为误字。」
〔一一〕左传昭公九年：「翼戴天子，而加之以共。」杜预注：「翼，佐也，谓辅翼而推戴之也。」
〔一二〕论语宪问篇文。
〔一三〕论语宪问篇文，应氏引此文上下倒植，翟灏四书考异、俞樾古书疑义举例俱以为上下两句易置之例。集解引郑玄曰：「谲，诈也，谓召於天子，而使诸侯朝之。仲尼曰：『以臣召君，不可以训，故书曰天王狩于河阳。』是谲而不正也。」又引马融曰：「伐楚以公义，责包茅之贡不入，问昭王南征不还，是正而不谲也。」
〔一四〕「戍」原作「戎」，拾补校作「戍」，今据改正。左传僖公三十年：「九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼於晋，且贰於楚也。晋军函陵，秦军汜南。佚之狐言於郑伯曰：『国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。』公从之。辞曰：『臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已！』公曰：『吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也；然郑亡，子亦有不利焉。』许之，夜缒而出，见秦伯曰：「秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益於君，敢以烦执事；越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉：君之所知也。夫晋何厌之有，既东封郑，又欲肆其西封；不阙秦，焉取之？阙秦以利晋，惟君图之。」秦伯说，与郑人盟，使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。」史记十二诸侯年表：「秦穆公三十年，围郑，有奇言，即去。」奇言，甘言，俱谓烛之武说秦君也。
〔一五〕尚书秦誓：「虽则云然，尚犹询兹黄发，则罔所愆。」书序曰：「秦穆公伐郑，晋襄公帅师败诸崤，还归，作秦誓。」尔雅释诂上：「黄发，齯齿，鲐背，耈，老寿也。」郭璞注：「黄发，发落更生黄者。」疏引舍人曰：「黄发，老人发白复黄也。」礼记曲礼：「故君子式黄发。」正义：「黄发，太老人也，人初老，则发白，太老，则发黄。」汉书息夫躬传：「昔秦缪公不从百里奚、蹇叔之言，以败其师，悔过自责，疾诖误之臣，思黄发之言，名垂於後世。」又李寻传：「寻说王根曰：『昔秦穆公说諓諓之言，任仡仡之勇，身受大辱，社稷几亡，悔过自责，思惟黄发，任用百里奚，卒伯西域，德列王道。』」秦缪违黄发之计而败师，思黄发之言而称霸，综观前後，义实相成，时因应氏此文而汇及之。
〔一六〕春秋僖三十三年。
〔一七〕杀百里奚云云，与蒙毅语合，见下注引史记蒙恬传，谢肇淛文海披沙以为「纰缪失实」者，失之目治。
〔一八〕左传文公五年：「秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋黄鸟。」诗秦风黄鸟序：「黄鸟，哀三良也，国人刺穆公以人从死，而作是诗也。」史记秦本纪：「三十九年，缪公卒，葬雍，从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人，名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在从死之中，秦人哀之，为作歌黄鸟之诗。」正义引应劭云：「秦穆公与群臣饮，酒酣，公曰：『生共此乐，死共此哀。』於是奄息、仲行、鍼虎许诺；及公薨，皆从死，黄鸟诗所为作也。」（汉书匡衡传注引应劭同）盖用鲁诗说。毛诗三称子车，孔疏引左传作子舆，与史记同，舆、车字异义同。案黄鸟之什，左传言赋诗，应劭言作诗，其义一也。诗绿衣序云「作是序」，载驰序云「赋是诗」，知作诗与赋诗义固同也。
〔一九〕周书谥法篇：「名与实爽曰谬。」通作缪，蔡邕独断：「名实相反为缪。」史记蒙恬传：「蒙毅曰：『秦穆公杀三良而死罪百里奚，而非其罪，故立号曰缪。』」论衡福虚篇：「且近难以秦穆公、晋文公，曰：夫谥者，行之迹也，迹生时行以为死谥。穆者，误乱之名；文者，德惠之表。」皮日休皮子文薮秦穆谥缪论云：「晋惠公之在位，作宗庙之蠹蠍，为社稷之稂莠，一立十五年，其为害也大矣。今之学者，以秦穆为缪，尚疑其谥，得斯人也，可以谥缪为定。」据此诸说，则缪为缪戾之缪，旧有是说；而吴曾辨误录下尚谓「後世称穆而不称缪」，谢肇淛文海披沙犹举以与鲁缪、关壮锡相比，是知一十而不知二五也。钱大昕十驾斋养新录四曰：「古书昭穆之穆，与谥法之缪，二字相乱。礼记大传：『序以昭缪。』注：『缪读为穆，声之误也。』坊记：阳侯杀缪侯而窃其夫人。』释文：『缪音穆。』公羊传：『葬宋缪公。』释文：『缪音穆，凡此後仿此。』史记蒙恬传：『昔者，秦穆公杀三良而死罪百里奚，而非其罪也，故立号曰缪。』然则秦缪公之谥，当读如缪，所谓名与实爽曰缪也。蒙恬（案当作蒙毅）秦人，其言必有自矣。」
〔二０〕左传隐公十一年：「不度德，不量力。」
〔二一〕「鶂」，何本作「鷁」。六鶂五石，见春秋僖公十六年，公羊、谷梁作「鶂」，左传作「鷁」，释文：「『鷁』本或作『鶂』。」说文鸟部引春秋传亦作「鶂」。
〔二二〕公羊传僖公十六年：「五石六鷁，何以书？记异也。」汉书五行志下之上：「厘公（即僖公）十六年正月，六鶂退蜚过宋都。左氏传曰：『风也。』刘歆以为风发於它所，至宋而高、鶂高蜚而逢之，则退，经以见者为文，故记退蜚，传以实应着言风，常风之罚也；象宋襄公区雾自用，不容臣下，逆司马子鱼之谏，而与强楚争盟，後六年，为楚所执，应六鶂之数也。」又下之下云：「厘公十六年正月戊申朔，陨石于宋五。是月，六鶂退蜚过宋都。董仲舒、刘向以为象宋襄公欲行伯道，将自败之戒也。……天戒若曰，德薄国小，勿恃炕阳，欲长诸侯，与强大争，必受其害。」公羊解诂云：「石者，阴德之专者也；鷁者，鸟中之耿介者；皆有似宋襄公之行。襄公欲行霸事，不纳公子目夷之谋，事事耿介自用，卒以五年见执，六年终败，如五石六鷁之数。」是三传先师咸以五石六鷁为宋襄图霸取败之异也。易林蹇之蛊、困之坤并云：「六鷁退飞，为襄败祥。」後汉书襄楷传：「春秋五石陨宋，其後襄公为楚所执。」三国志魏书管辂传注引辂别传：「宋襄失德，六鶂并退。」俱本春秋先师说也。
〔二三〕汉书贾邹枚路传赞：「贾山自下劘上。」孟康曰：「劘谓剀切之也。」苏林曰：「劘音摩，厉也。」器案：汉书叙传述贾邹枚路传第二十作「自下摩上」，摩谓切劘也，续汉书五行志一亦作「自下摩上」。
〔二四〕左传宣公三年：「楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵於周疆。定王使王孙满劳楚子；楚子问鼎之大小轻重焉。」史记楚世家集解引服虔曰：「陆浑在洛西南。观兵，陈兵於周也。」国语周语上：「先王耀德不观兵。」韦昭注：「观，示也。」
〔二五〕左传宣公十五年：「敝邑易子而食，析骸以爨。」杜注：「爨，炊也。」又公羊传、吕氏春秋行论篇、韩诗外传一皆有此说。
〔二六〕论语尧曰篇：「兴灭国，继绝世。」皇侃义疏曰：「若有国为前人非理而灭之者，新王当更为兴起之也。若贤人之世被绝不祀者，当为立後系之，使得仍享祀也。」
〔二七〕朱藏元本、仿元本、吴本、胡本、郎本、程本、锺本、汪本、拔萃本「王家」作「王室」。文选魏都赋注、西征赋注引汉官仪：「帝室，犹古言王室。」
〔二八〕伯功，即方伯之职，亦即下文所谓五长是也。伯霸之分，此文至为明晰。
〔二九〕或，惑通。
〔三０〕意林作「伯者，白也，长也」。
〔三一〕句末原无「也」字，天中记三０引有，今据补。尚书益稷：「外薄四海，咸建五长。」孔传：「言至海诸侯五国，立贤者一人为方伯，谓之五长，以相统治，以奖王室。」白虎通爵篇：「伯者，白也。（据卢校）」礼记王制正义、公羊传隐公元年疏引春秋元命苞：「伯者，伯之为言白也，明白於德也。」独断上：「伯者，白也，明白於德。」礼记曲礼下：「五官之长曰伯。」
〔三二〕拾补曰：「意林作『言其把持天下之政』，元刻『子』亦作『下』。案左传正义载康成说云『言把持王者之政教』，则作『天子』是。」器案：今所据大德本及朱藏元本作「子」不作「下」，与卢所见元本异。白虎通号篇：「霸犹迫也，把也，迫胁诸侯，把持王政。」玄应一切经音义二引国语贾逵注：「霸犹把也，言把持诸侯之权也。」广韵四十禡：「霸，把也，把持诸侯之权。」唐写本唐韵四十禡：「国语云：『霸，把持诸侯之权。』」群经音辨三人部：「伯，把持诸侯也。」所言即国语贾逵注文。礼记祭义疏引中候注：「霸，把也，把天子之事也。」诗谱序及甫田序疏引同。左传成公二年疏：「郑云：『霸，把，言把持王者之政教。』」又十八年疏：「霸者，把也，把持王政。」论语宪问篇疏引郑注：「天子衰，诸侯兴，故曰霸。霸者，把也，言把持王者之政教，故其字作伯，或作霸也。」类聚五一引环济要略：「伯，把也，持政事也。」又释名释亲属：「伯，把也，把持家政也。」义亦可互参。汉书王莽传下：「伯者，继空续乏，以成历数，故其道驳。」荀子王霸篇：「粹而王，驳而霸。」语又见淮南子缪称篇、韩诗外传五。应氏「纠率同盟」之言，即「駮正」之义也。
〔三三〕御览五三六、初学记一三引尚书中候：「惟岁二月，侯在东馆叹曰：『於戏仲父，寡人闻古霸王封泰山，刻石纪号，立显象；今寡人名为何君？』管子曰：『卫困於狄，案兵，须灭乃存之，仁不纯，为霸君。』」诗定之方中疏引乐纬稽耀嘉亦有「狄人与卫战，桓公不救，於其败也，然後救之」之言。管子所谓「仁不纯」者，即舛驳之意也。
〔三四〕汉书成纪：「绥和元年诏：『盖闻王者必存二王之後，所以通三统也。』」师古曰：「天地人是为三统，二王之後并己为三。」又律历志上：「三统者，天施地化，人事之纪也。」李奇曰：「统，绪也。」又刘向传：「王者必通三统。」应劭曰：「二王之後与己为三统也。」孟康曰：「天地人之始也。」张晏曰：「一曰天统，谓周十一月建子为正，天始施之端也；二曰地统，谓殷以十二月建丑为正，地始化之端也；三曰人统，谓夏以十三月建寅为正，人始成之端也。」师古曰：「诸家之说，皆不备也，言王者象天地人之三统，故存三代也。」後汉书陈宠传：「宠奏曰：『夫冬至之节，阳气始萌，故十一月有兰射干芸荔之应，时令曰：诸生荡，安形体。天以为正，周以为春；十二月，阳气上通，雉雊鸡乳，地以为正，殷以为春；十三月，（李贤曰：「今正月也。」）阳气已至，天地已交，万物皆出，蛰虫始振，人以为正，夏以为春：三微成着，以通三统，周以天元，殷以地元，夏以人元。』」李贤曰：「统者，统一岁之事；王者三正递用，周环无穷，故曰通三统。」
〔三五〕白虎通五行篇：「五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。」
〔三六〕後汉书郎顗传注引春秋合诚图：「至道不远，三五而反。」宋均注：「三，三正也；五，五行也。三正五行，王者改代之际会也，能於此际自新如初，则通无穷也。」
〔三七〕鐶同环。
〔三八〕说文鼎部：「鼎，三足两耳，和五味之宝器也。」
〔三九〕公羊传隐公元年疏引尚书大传略说：「物有三变，故正色有三，天有三生三死，故土有三王，王特一生死，是故周人以日至为正，殷人以日至三十日为正，夏以日至六十日为正；是故三统三正，若循连环，周则复始，穷则反本。」御览七六引逸周书：「三王之统若循环，周则复始，穷则反本。」春秋繁露三代改制质文篇：「故同时称帝者五，称王者三，所以昭五瑞，通三统也。」礼记表记疏引元命包：「三王有失，故立三教以相变，夏人之立教以忠，其失野，故救野莫若敬；殷人之立教以敬，其失鬼，故救鬼莫若文；周人之立教以文，其失荡，故救荡莫若忠：如此循环，周则复始，穷则相承者也。」史记高祖本纪：「太史公曰：『夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬；敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文；文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。』」秦、汉间人，囿於所习，相率为此历史循环之论，则以时代与阶级局限为之也。
六国〔一〕
楚之先，出自帝颛顼〔二〕。其裔孙曰陆终，娶于鬼方氏，是谓女溃〔三〕，盖孕而三年不育，启其左胁，三人出焉，启其右胁，三人又出焉〔四〕；其六曰季连〔五〕，是为芊〔六〕。其後有鬻熊子，为文王师〔七〕。成王举文、武懃劳〔八〕，而封熊绎於楚，食子男之采，其十世称王。怀王信任〔九〕佞臣上官、子蕳〔一０〕，斥远忠臣；屈原作离骚之赋，自投汨罗〔一一〕。王〔一二〕因为张仪〔一三〕所欺，客死於秦。到王负刍〔一四〕，遂为秦所灭。百姓哀之，为之语曰：「楚虽三户，亡秦必楚。〔一五〕」自颛顼至负刍六十四世，凡千六百一十六载。
〔一〕 燕策一：「苏代见燕王哙曰：『凡天下战国七，燕处弱焉。』」文选东京赋：「七雄并争。」薛综注：「七雄，韩、魏、赵、燕、齐、楚、秦也。」盖世言战国，大抵以七为具，此述当时各国兴废，而不及秦，盖应氏别有新秦一篇，故此不复及之也。
〔二〕 史记楚世家作「楚之先祖，出自帝颛顼」，有「祖」字。器案秦本纪：「秦之先，帝颛顼之苗裔。」越世家：「其先，禹之苗裔。」赵世家：「赵之先，与秦共祖。」「先」下皆无「祖」字；应氏此文，即本史记，亦无「祖」字，今本史记有「祖」字，疑出後人妄增。
〔三〕 「溃」原作「渍」，今据拾补校改。拾补云：「『渍』讹，古今人表、水经注皆作『溃』，大戴礼作『隤』，世本作『嬇』。」翟云升校正古今人表引一本作「女渍」，与此误同。
〔四〕 拾补曰：「『又』疑衍。」器案楚世家正义：「陆终娶鬼方氏之妹，谓之女嬇，产六子，孕而不毓，三年，启其右胁，六人出焉。」说与此异。
〔五〕 楚世家：「一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连。」
〔六〕 拾补曰：「『是』与『氏』同。」器案：「是」之作「氏」，说详王氏经传释词九，三国志吴书是仪传：「本姓氏，孔融嘲云：『氏字民无上。』因改为是。」即其比也。
〔七〕 汉书艺文志诸子略道家：「鬻子二十二篇。」本注：「名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。」文心雕龙诸子篇：「至鬻熊知道，而文王谘询，余事遗文，录为鬻子。子自肇始，莫先於兹。」
〔八〕 楚世家「懃劳」之下有「之後嗣」三字，义较明晰。名贤氏族言行类稿一引熊克家谱：「鬻熊为文王师，着书一卷，号鬻熊子。成王时，举文、武勤劳之後嗣，而以子男之田，封鬻熊曾孙绎於楚，是为楚子熊绎也。」
〔九〕 「怀王」下原无「信任」二字，拾补曰：「『怀王』下当有『信任』二字。」今据补。
〔一０〕「蕳」原作「简」，吴本、程本、汪本作「兰」，锺本作「蕳」，今据改。拾补曰：「『简』讹，案兰与椒，明见离骚，不合有异名，今从程本。」徐友兰拾补识语曰：「案『简』当为『蕳』，汉人书艹竹通用，蕳即兰别字，毛公诗传：『蕳，兰也。』二见，以今字释古字也。」器案：从间从阑之字古多混，墨子备穴篇：「堞高六尺，部广四尺，皆为弩简格。」旧注：「简同阑。」韩非子难三篇：「吾闻庞〈米间〉氏之子不孝。」论衡非韩篇作「龙〈扌间〉是」，孔丛子公仪篇作「龙栏氏」。史记高纪：「则使龙且、周兰往击之。」集解：「徐广曰：『兰一作简。』」後汉书袁术传：「奔其部曲陈简、雷薄於灊山。」三国志魏书袁术传作「陈兰」，俱其证。
〔一一〕程本「罗」作「〈氵罗〉」，涉上文「汨」字偏旁而误增。水经湘水注：「汨水又西为屈潭即汨罗渊也，屈原怀沙自沉於此，故渊潭以屈为名。盖贾谊、史迁皆尝经此，弭楫江波，投吊书於渊。渊北有屈原庙。」
〔一二〕「王」原作「水」，程本作「王」，今从之。拾补曰：「『王』属下句，是。」
〔一三〕汉书武纪注，应劭曰：「张仪为秦昭王相，为衡说以抑诸侯。」
〔一四〕郎本、程本、郑本「到」作「至」。
〔一五〕史记项羽本纪：「夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰：『楚虽三户，亡秦必楚也。』」集解：「瓒曰：『楚人怨秦，虽三户犹足以亡秦也。』」索隐：「臣瓒与苏林解同。」张耒宛丘题跋一以此为楚甘公说楚语，盖甘、南音近之误。器案：三户或举地名以实之，失之凿矣。三户自以人言，盖言怨毒之於人深耳。北齐书文宣纪：「天保七年诏曰：『三户之民，空张郡目。』」亦囿於旧说耳。
燕召公奭，与周同姓〔一〕；武王灭纣，封召公於燕〔二〕；成王时，入据三公，出为二伯，自陕以西，召公主之〔三〕，当农桑之时，重为所烦劳〔四〕不舍乡亭〔五〕，止于棠树之下〔六〕，听讼决狱，百姓各得其所。寿百九十余乃卒〔七〕。後人思其德美〔八〕，爱其树而不敢伐，诗甘棠之所作也〔九〕。九世称侯，八世称公，十世称王。到王喜，为秦所灭。燕外迫蛮、貊〔一０〕，内笮齐、晋〔一一〕，崎岖强国之间，最为弱小，几灭者数矣；然社稷血食〔一二〕者八九百载，於姬姓独後亡：非盛德之遗烈，岂其然乎！
〔一〕 梁玉绳史记志疑曰：「谷梁庄三十年传云：『燕，周之分子也。』白虎通王者不臣章：『召公，文王子。』论衡气寿篇：『召公，周公之兄。』书、诗疏及诗、礼（乐记）释文引皇甫谧曰：『文王庶子。』书君奭疏及史记集解引谯周曰：『周之支族。』皇甫之说本白虎通、论衡，然不可信。孔颖达、陆德明并言左传富辰数文昭十六国无燕，则召公必非文王子，斥士安为谬。盖既为周同姓，称分子也，称支族也可。」左暄三余偶笔一曰：「谷梁传曰：『燕，周之分子也。』分子者，犹曲礼之言支子，大传之言别子也。逸周书作雒解：『三叔及殷、东徐、奄及熊、盈以略，周公、召公，内弭父兄，外抚诸侯。』祭公解：『王曰，我亦维有若文祖、周公，暨列祖召公。』此召公为文王子之确证。白虎通曰：『子得为父臣者，不遗善之义也。诗云：文、武受命，召公维翰。召公，文王子也。』则召公为文王子，汉人已明言之；皇甫谧帝王世纪以为文王庶子，盖本谷梁氏『燕，周之分子』，故云然，非无据也。司马迁云：『召公与周同姓。』按史记於毕公亦云『与周同姓』，亦可谓毕公非文王子哉？』器案：梁、左说是，汉书古今人表亦云『周同姓』。分子即别子，古别字作 ，形与分近而致误。
〔二〕 史记燕世家作「北燕」，正义引应劭曰：「南燕，姞姓之国，黄帝之後也。」
〔三〕 公羊传隐公五年：「自陕而东者，周公主之；自陕而西者，召公主之。」何休注：「陕者，盖今弘农陕县是也。」白虎通封诸侯篇：「王者所以有二伯者，分职而後授政，欲其亟成也。王制曰：『八伯各以其属，属於天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。』诗云：『蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。』春秋公羊传曰：『自陕以东，周公主之；自陕以西，召公主之。』不分南北何？东方被圣人化日少，西方被圣人化日久，故分东西，意圣人主其难，贤者主其易，乃俱致太平也；又欲令同有阴阳寒暑之节，共法度也。所以分陕者，是国中也，若言面八百四十国也。」又巡狩篇：「三岁一闰，天道小备；五岁再闰，天道大备。故五年一巡守；三年二伯出述职黜陟；一年物有终始，岁有所成，方伯行国；时有所生，诸侯行邑。传曰：『周公入为三公，出作二伯，中分天下，出黜陟。』诗曰：『周公东征，四国是皇。』言东征述职，周公黜陟而天下皆正也。又曰：『蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。』言召公述职，亲说舍於野树之下也。」凌曙公羊问答曰：「郡国志：『陕县有陕陌，二伯所分。』括地志：『陕原，在陕州陕县西南二十五里，分陕从原为界。』集古录：『陕州石柱，相传以为周、召分陕所立，以别地里。』御览引十道志云：『陕州陕郡，禹贡豫州之域，周为二伯分陕之地，即古虢国。』」器案水经河水注四：「河南，即陕城也，昔周、召分伯，以此城为东西之别。」
〔四〕 拾补曰：「『所』字衍。」器案诗甘棠郑笺：「召伯听男女之讼，不重烦劳百姓，止舍小棠之下而听断焉。」重犹难也，见汉书元纪注，蜀石经「重」上无「不」字，是，此亦云「重为烦劳」，皆可证今本郑笺之误。
〔五〕 续汉书百官志五：「列侯所食县为侯国。」本注：「承秦爵二十等为彻侯，……功大者食县，小者食乡亭。」御览一九四引风俗通：「谨案春秋国语：『疆有寓望。』谓今亭也，民所安定也。亭有楼。从高省，丁声也。汉家因秦，大率十里一亭。亭，留也，今语有亭待，盖行旅宿食之所馆也。亭亦平也，讼诤，吏留辨处，勿失其正也。」
〔六〕 拾补曰：「文选为宋公修楚元王墓教注作『止甘棠之下』。」器案集注本引与今本同。初学记一七、御览四０二引乐纬声动仪：「召公，贤者也，明不能与圣人分职，常战栗恐惧，故舍於树下而听断焉，劳身苦体，然後乃与圣人齐，是故周南无美，而召南有之也。」今案此说召公舍止树下听断之故，亦汉师遗说也。
〔七〕 论衡气寿篇：「邵公，周公之兄也，至康王之时，尚为太保，出入百有余岁矣。」又曰：「传称邵公百八十。」赵岐孟子尽心篇上注：「寿若召公。」竹书纪年：「周康王二十四年，召康公薨。」全祖望经史问答曰：「康王即位之後，召公不见，则已薨矣。周初诸老，无及昭王之世者，若百八十，则及胶舟之变矣，当是传闻之误。」
〔八〕 文选王元长永明九年策秀才文集注引无「美」字。
〔九〕 此鲁诗说也，韩诗外传一、说苑贵德篇说此义略同。燕世家：「召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，无失职者。召公卒而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作甘棠之诗。」又商君传集解引新序：「昔周、召施善政，及其死也，後世思之，『蔽芾甘棠』之诗是也。尝舍于树下，後世思其德，不忍伐其树，况害其身乎？」汉书王吉传：「昔召公述职，当民事时，舍于棠下而听断焉。是时，人皆得其所。後世思其仁恩，至乎不伐甘棠--甘棠之诗是也。」
〔一０〕燕世家「外」作「北」，王念孙据此校改。
〔一一〕笮迫同义，汉书王莽传下：「迫笮青、徐盗贼。」说文竹部：「笮，迫也。」
〔一二〕燕世家：「太史公曰：『召公奭可谓仁矣！甘棠且思之，况其人乎！燕北迫蛮、貉，内措齐、晋，崎岖强国之间，最为弱小，几灭者数矣；然社稷血食者八九百岁，於姬姓独後亡，岂非召公之烈耶！』」应氏此文本之。汉书高纪下：「使其社稷不得血食。」师古曰：「祭者尚血腥，故曰血食也。」
韩之先，与周同姓。武子事晋献公，封於韩原，因以为姓。韩厥因卜者之繇，陈成季之功〔一〕，绍赵氏之孤，建程婴之义，为晋名卿，寔天所相〔二〕。其四代，始与赵、魏俱得列为诸侯矣〔三〕。五世称王，到王安，为秦所灭。
〔一〕 左传成公八年：「韩厥言於晋侯曰：『成季之勳，宣孟之忠，而无後，为善者其惧矣。三代之令王，皆数百年保天之禄；夫岂无辟王，赖前哲以免也。周书曰：不敢侮鳏寡。所以明德也。』乃立武而反其田焉。」杜注：「成季，赵衰。」案赵世家：「晋襄公之六年，而赵衰卒，谥为成季。」则成乃谥也。
〔二〕 史记韩世家：「晋景公十七年病，卜，大业之不遂者为祟。韩厥称赵成季之功，今後无祀，以感景公。景公问曰：『尚有世乎？』厥於是言赵武，而复与故赵氏田邑，续赵氏祀。」案此事又见说苑复恩篇、新序节士篇、论衡吉验篇，而左传成公八年疏云：「於时，晋君明臣强，无容有岸贾辄厕其间，得如此专恣。」史通申左篇、容斋随笔十、困学纪闻一一、赵翼廿二史劄记、梁玉绳史记志疑皆谓程婴、杵臼事不可信。
〔三〕 史记韩世家：「太史公曰：『韩厥之感晋景，绍赵氏之孤子武，以成程婴、公孙杵臼之义，此天下之阴德也。韩氏之功，於晋未观其大者，然与赵、魏终为诸侯十余世，宜乎哉！』」
魏之先，毕公高之後也。毕公与周同姓，武王灭纣，封高於毕，因以为姓。其裔孙曰毕万，事晋献公；献公伐魏，灭之，以封万。卜偃曰：『毕万之後必大。万，盈数；魏，大名也。天子曰兆民，诸侯曰万民；今名之大〔一〕，以从盈数〔二〕，以是有众，不亦宜乎！〔三〕』其六世称侯，侯之孙称王，到王假，为秦所灭。
〔一〕 左传闵公元年同，史记晋世家、魏世家「名」并作「命」，名、命古通。
〔二〕 魏世家「盈」作「满」，避汉惠帝刘盈讳改。史记索隐述赞云：「毕公之苗，因国为姓，大名始赏，盈数自正。」刘子新论鄙名章：「昔毕万以盈大会福。」
〔三〕 此二句，左传、史记俱作「其必有众」。
赵之先，与秦同祖〔一〕。其裔孙曰造父，幸於周穆王〔二〕，为御骅骝、騄耳之乘，西谒西王母〔三〕，东灭徐偃王，日驰千里；〔四〕帝念其功，赐以赵城，因以为姓。子叔带始去周事晋〔五〕。其後，简子地过於诸侯，权重於晋君。简子疾，五日，不知人；大夫皆惧，呼医扁鹊视之。出，董安于问扁鹊〔六〕，曰：「血脉治也，勿怪。昔秦穆公尝如此，七日而寤〔七〕，寤之日，告公孙支与子舆〔八〕曰：『我之帝所，甚乐。吾所以久者，适有学也〔九〕。帝告我：晋国且大乱，五世不安〔一０〕，其後将霸，未老而死；霸者之子，且令国男女无别。〔一一〕』公孙支书而藏之，秦策於是出〔一二〕。夫献公之乱，文公之霸，而襄公之败秦师於殽〔一三〕，而归纵淫：此子之所闻。今主君〔一四〕之病与之同，不出三日，病必闲〔一五〕，有言也。」居二日半，简子寤，语大夫曰：「我之帝所乐〔一六〕，与百神游於钧天广乐于九奏万舞〔一七〕，不类三代之乐，其声动心。有一熊欲援我，帝令我射之〔一八〕，中，熊死。有罴来，我又射之，中，罴死。帝甚嘉之，赐我二笥，皆有副〔一九〕。吾见儿在帝侧，属我翟犬〔二０〕，曰：『及汝子之壮也，以赐之。』帝告我：『晋国且衰，七世而亡〔二一〕，嬴姓将大，败周人於范魁之西，亦不能有也。〔二二〕』」董安于受言而藏之〔二三〕，以扁鹊之言告简子〔二四〕，赐扁鹊田四万亩。他日，简子出，有人当道〔二五〕，辟之不去〔二六〕，从者将刃之〔二七〕，当道者曰：「吾欲有谒於主君。〔二八〕」从者以闻，简子召之曰：「嘻，吾有所见子晰也！〔二九〕」当道者曰：「屏左右，愿有以谒。」简子屏人。当道者曰：「主君之病〔三０〕，臣在帝侧。」简子曰：「然。子之见我何为？」当道者曰：「帝令主君射熊罴，皆死。」简子曰：「是且何也？」当道者曰：「晋国且大难，主君首之，帝令主灭二卿，夫熊罴皆其祖也。」简子曰：「帝赐我二笥皆有副，何也？」当道者曰：「主君之子，将克二国於翟，皆子姓也。〔三一〕」简子曰：「吾见儿在帝侧，属我一翟犬〔三二〕，曰：『及汝子之长以赐之。』夫儿何说以赐翟犬？〔三三〕」当道者曰：「儿，主君之子也，翟犬，代之先也，主君之子，其必有代〔三四〕。及主君之後嗣，且有革政〔三五〕而胡服，并二国於翟。」简子问其姓而延之以官，当道者曰：「臣野人，致帝命耳。」遂不见。无几，范、中行作乱，简子灭之，此熊之效应也。简子卒，无恤立，是为襄子。智伯攻襄子，襄子奔保晋阳〔三六〕，原过从，後，至王泽〔三七〕，见三人，自带以上不可见〔三八〕，与原过竹二节〔三九〕，莫通，曰〔四０〕：「为我以是遗赵无恤。」原过既至，以告。襄子〔四一〕斋三日，亲自剖竹，有朱书曰：「无恤，余霍太山阳侯天使〔四二〕，三月丙戌，余将使汝灭智氏〔四三〕，亦立我百邑〔四四〕，余将使赐若林胡之地；至于後世，且有伉王，赤黑，龙面鸟属〔四五〕，须眉髭髯，大膺大匈，修下而冯上〔四六〕，左任介乘〔四七〕，奄有河宗〔四八〕，至于休溷、诸狢〔四九〕，南伐晋别〔五０〕，北灭黑姑。〔五一〕」襄子再拜，受三神之令。三国攻晋阳，岁余，乃以汾水灌其城〔五二〕，城不没者三板。城中悬釜而炊，易子而食。张孟谈乃夜出见韩、魏，韩、魏反与合谋而灭智氏〔五三〕，共分其地。於是赵北有代，南并知山〔五四〕，遂祀三神於百邑，使原过主霍太山〔五五〕。至武灵王，竟胡服骑射，辟地千里。到王迁〔五六〕，信秦反间之言，杀其良将李牧，而任赵括〔五七〕，遂为所灭。此童谣曰：「赵为号，秦为笑，以为不信，视地上生毛。〔五八〕」
〔一〕 史记陆贾列传：「秦任刑法不变，卒灭赵氏。」集解：「駰案：赵氏，秦姓也。」索隐：「案韦昭云：『秦，伯益後，与赵同出蜚廉，至造父，有功於缪王，封之赵城，由此一姓赵氏。』」汉书陆贾传郑氏注：「秦之先造父，封於赵城，其後以为姓。」器案：由於秦、赵同祖，故後世或称秦为赵，如文选曹子建求自试表：「绝缨盗马之臣赦，楚、赵以济其难。」李善注引吕氏春秋爱士篇秦穆公失右服事说盗马；御览八０六引河图天灵，称祖龙为赵王政：此秦而谓之赵者。或称赵为秦，如文选王元长永明九年策秀才文：「访游禽於绝涧，作霸秦基。」李善注引韩非子内储说上董阏于为赵上地守事，云：「赵与秦共祖，虽赵亦号曰秦。」此赵而谓之秦者。文选左太冲魏都赋：「亿若大帝之所兴作，二嬴之所曾聆。」李善注：「史记曰：『赵氏之先，与秦同祖。』然则秦、赵同姓，故曰二嬴也。」此则秦、赵又皆称为嬴矣。
〔二〕 「幸」字原无，史记赵世家作「造父幸於周穆王」，日本翻刻锺本，於「於」字上傍添「幸」字，是，今据订补。
〔三〕 赵世家：「缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。」竹书纪年：「周缪王十七年，西征，见西王母。」穆天子传三：「穆王觞西王母于瑶池之上。西征，至于崑仑之丘，见西王母。」
〔四〕 此据赵世家为说，秦本纪同，潜夫论志氏姓篇亦据史记为说。案竹书纪年：「周穆王十三年秋，徐戎侵洛。冬十月，造父御王入于宗周。十四年，王帅楚子伐徐戎，克之。」博物志七引徐偃王志曰：「徐君宫人，娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。独孤母有犬名鹄苍，猎於水滨，得所弃卵，衔以东归。独孤母以为异，覆煖之，遂沸成儿，生时正偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而仁智，袭君徐国。後鹄苍临死，生角而九尾，实黄龙也；偃王又葬之徐界中，今见有狗垄。偃王既主其国，仁义着闻，欲舟行上国，乃通沟陈、蔡之间，得朱弓矢，以己得天瑞，遂因名为弓，自称徐偃王，江、淮诸侯皆伏从--伏从者三十六国。周王闻之，遣使乘驿，一日至楚，使伐之。偃王仁不忍斗害其民，为楚所败，逃去彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，後遂名其山为徐山。山上立石室，有神灵，民人祈祷，今皆见存。」後汉书东夷传：「後徐夷僭号，乃率九夷以伐京周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十有六国。穆王後得骥騄之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至；於是楚文王大举兵而灭之。偃王仁而无权，不忍斗其人，故致於败，乃北走彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，因名其山为徐山。」传说相同。但韩非子五蠹篇、淮南子说山篇、说苑指武篇、楚辞七谏皆以为伐徐者楚文王，而淮南子人间篇又以为楚庄王，盖所闻异辞也。
〔五〕 「去」原作「生」，拾补据史记校改，今从之。案赵世家自造父已下六世至奄父，奄父生叔带；是叔带去造父已七世矣。「子」字疑，或「叔带」上为「奄父子」或「奄父生」三字。
〔六〕 史记扁鹊传文。日本古钞本、三条本及赵世家、论衡纪妖篇俱重「扁鹊」二字，当据补。
〔七〕 「七日而寤」，史记封禅书、汉书郊祀志上作「五日不寤」。
〔八〕 公孙支，字子桑。子舆即子车。庄子大宗师有「子舆与子桑友」之说。
〔九〕 「也」，程本、郑本作「者」，未可据，史记、论衡俱作「也」。
〔一０〕梁玉绳曰：「『五世』当是『三世』，盖晋献公、惠公、怀公也。」
〔一一〕赵世家作「霸者之子且令而国男女无别」，扁鹊传同。器案：男女无别，即下文所谓「襄公从淫」是也。
〔一二〕此用扁鹊传文，赵世家作「秦谶於是出矣」。封禅书：「秦缪公立，病卧五日不寤，寤乃言：『梦见上帝，上帝命缪公平晋乱。』史书而记藏之府。」汉书郊祀志同。文选西京赋：「昔者，大帝悦秦缪公而觐之，飨以钧天广乐，帝有醉焉，乃为金策，锡用此土，而翦诸鹑首。」李善注：「虞喜志林曰：『喭曰：天帝醉，秦暴金误陨石坠。谓秦缪公梦天帝奏钧天广乐，已有此喭。』列仙传赞：『秦缪公受金策，祚世之业。』」御览十三、八七二、九二二引尚书中候：「维天降纪，秦伯出狩，至于咸阳；天震大雷，有火流下，化为白雀，衔籙丹书，集于公车，曰：『秦伯霸也。』」言穆公之霸，与此言秦策事同。习学记言谓：「此医师之语，不足信也。」
〔一三〕「而襄公之败秦师於殽」，拾补云：「『之』字衍。」器案：史记、论衡俱无「之」字。
〔一四〕器案：通监一注：「春秋以来，大夫之家臣谓大夫曰主。」寻左传宣公二年：「鉏麑曰：『不忘恭敬，民之主也。』」谓赵盾也。昭公五年：「晏子谓子罕：『能用善人，民之主也。』」皆谓大夫曰主。其後，诸侯之大夫有化家为国者，亦相沿称主或主君，盖所以别於周室封建之诸侯耳。左传昭公二十九年，齐侯使高张唁公称主君，杜预注云：「比公於大夫。」史记鲁世家：「齐景公使人赐昭公书，自谓主君。」集解引服虔曰：「大夫称主，比公於大夫，故称主君。」战国策魏策：「魏婴觞诸侯於范台，……鲁君曰：『……主君之尊，仪狄之酒也；主君之味，易牙之调也。』」史记甘茂传：「乐羊拔中山，魏文示之谤书。乐羊曰：『此非臣之功也，主君之力也。』」吕氏春秋爱士篇：「赵简子有两白骡，而甚爱之。阳城胥渠处广门之官，夜款门而谒曰：『主君之臣胥渠有疾。』」治要及册府元龟七三二引高诱注俱云：「大夫称主君。」晋语载乐氏之臣辛俞曰：「三世仕家，君之；再世以下，主之。」然则魏、赵、韩三家盖以大夫而为诸侯，故称主君。左传载齐侯唁鲁昭公之辞，子家子以为「齐卑君矣」即指斥鲁君为主君耳。在等级制度严明时代，此种称谓，极有分寸，故当时慎之如此。
〔一五〕「病必间」下，拾补据史记补「间必」二字。器案：论衡亦有「间必」二字。又案论语子罕篇：「病间。」注：「少差曰间。」礼记文王世子篇：「旬有二日乃间。」注：「间犹瘳也。」疏云：「病重时，病常在身，无少间空隙；病今既损，其间有空隙，故云间。」
〔一六〕史记、论衡「乐」上有「甚」字。
〔一七〕拾补曰：「『于』字衍。」器案列子周穆王篇：「清都紫微，钧天广乐，帝之所居。」说与此异。
〔一八〕「帝令我射之」，原无「帝令我」三字，拾补据史记校补。器案：论衡纪妖、奇怪二篇亦有此三字，与下文当道者说合，今据补。
〔一九〕谓笥中之策，皆有副贰之本也。汉书高惠高后文功臣表：「臧诸宗庙，副在有司。」师古曰：「副，贰也。其列侯功籍，已臧於宗庙，副贰之本，又在有司。」
〔二０〕拾补据史记校作「帝属我翟犬」。器案论衡纪妖篇同。
〔二一〕「七」原作「十」，拾补据史记校改作「七」。器案正义云：「谓晋定公、出公、哀公、幽公、烈公、孝公、静公为七世。」今据改正。论衡纪妖篇亦误为「十世」。
〔二二〕赵世家此下尚有「今余思虞舜之勳，适余将以其胄女孟姚配而七世之孙」二十一字，论衡纪妖篇亦有，扁鹊传无文，此从扁鹊传也。
〔二三〕「而」下，史记、论衡纪妖篇并有「书」字。
〔二四〕史记、论衡纪妖篇并重「简子」二字。
〔二五〕「人」字，论衡奇怪篇作「鬼」，下同。
〔二六〕器案左传成公二年：「辟女子。」杜注：「使辟君也。」又五年：「伯宗辟重，曰辟传。」孟子离娄下：「行辟人可也。」赵注：「辟除人，使卑辟尊也。」吕氏春秋举难篇：「辟任车。」义并同。周礼大司寇：「使其属〈走毕〉。」郑注：「故书〈走毕〉作避。杜子春云：『避当为辟。』玄谓：『〈走毕〉，止行也。』」又乡士：「大祭祀、大丧纪、大军旅、大宾客，则各掌其乡之禁令，帅其属夹道而跸。三公若有邦事，则为前驱而辟；其丧纪亦如之。」据此诸义，则辟读为跸或〈走毕〉，谓已来者挥之去，将来者止之行也。
〔二七〕原作「从者将刃」，拾补据史记校作「从者怒，将刃之」。案论衡纪妖篇作「从者将拘之」，今参校补「之」字。
〔二八〕「欲有」，原作「有欲」，拾补校作「欲有」。器按史记、论衡纪妖篇正作「欲有」，今据乙正。
〔二九〕陈仁锡史铨曰：「晰，明也，谓梦中明见子耳。」顾炎武、徐孚远、钱大昕、俞正燮说同，索隐谓「其名曰子晰」者，非是。论衡「晰」作「游」，亦形近之误。
〔三０〕论衡「曰」下有「日者」二字，史记日本古钞本、三条本，「日者」二字在「病」字下，当据补。
〔三一〕正义谓：「代及智氏也。」器案：据下文，则谓范氏、中行氏也。
〔三二〕「属」上，史记、论衡纪妖篇有「帝」字，当据补。「我」字，元本残缺，今据朱藏元本及余本补。
〔三三〕「说」字，论衡纪妖篇同，史记作「谓」。
〔三四〕「其」字，史记、论衡纪妖篇作「且」。
〔三五〕左传襄公十四年：「失则革之。」杜注：「革，更也。」
〔三六〕「奔」下原有「之」字，拾补以为衍文，今据删。
〔三七〕水经汾水注：「浍水又西，至王泽，注于汾水。晋智伯瑶攻赵襄子，襄子奔保晋阳。原过後至，遇三人于此泽，自带以下不见，持竹节与原过曰：『为我遗无恤。』原过受之于是泽，所谓王泽也。」案：王泽在今山西新绦县西南七里。
〔三八〕「自带以上不可见」，史记、论衡纪妖篇俱作「自带以上可见，自带以下不可见」，水经注作「自带以下不见」，此疑当从水经注改「上」为「下」，或从史记、论衡订补耳。
〔三九〕「原」何本误「言」，又「二」作「三」。朱筠曰：「案节有二，以蔽上下，中藏朱书，不必三也，当从大德本作『二』。」
〔四０〕原无「曰」字，史记、论衡纪妖篇俱有，今据补。
〔四一〕史记、论衡纪妖篇俱重「襄子」二字。
〔四二〕「天使」，原作「大吏」，今据史记校改。史记并重「山」字。水经汾水注：「原过水西阜上有原过祠。怀道协灵，受书天使。」天使为春秋、战国时习言之神道，左传宣公三年：「燕姞梦天使与己兰。」又成公五年：「婴梦天使谓己。」皆其证。论衡作「天子」非是。水经汾水注云：「汾水又南与彘水合。水出东北太岳山，禹贡所谓岳阳也，即霍太山矣。」太平寰宇记四三：「霍山一名太岳，在县（霍邑）东三十里，禹贡曰：『壶口、雷首，至于太岳。』郑康成注：『今河东彘县有霍太山，周礼职方氏冀州镇曰霍山是也。』」
〔四三〕「灭」上原有「及」字，拾补校「及」作「反」。拾补识语云：「案此字当去，史记亦作『反』，皆因下『反灭』衍也。」案论衡正无「及」字，今据删。
〔四四〕「百邑」原作「三百邑」，史记、论衡俱作「百邑」，下文亦作「百邑」，水经汾水注：「观阜，故百邑也。」作「百邑」是，今据删正。
〔四五〕「属」，当从史记作「噣」。
〔四六〕「修下而冯上」，史记无「上」字，李笠曰：「『冯』下，当依风俗通补『上』字，上句『大膺大胷』对举，下句『左衽介乘』亦对举，此句亦当以『修下』与『冯上』对也。上文『龙面而鸟噣』，与此句同一例。文选吴都赋：『洲渚冯隆。』刘注：『冯隆，高貌。』盖谓伉王下体长而上体高耳。」
〔四七〕「任」，史记作「衽」。方苞曰：「介，甲也。此指武灵王变服习骑射事。左衽，变服也；介乘，谓甲而乘马习骑射。」
〔四八〕「河宗」，原作「河室」，今据史记校改。正义云：「穆天子传云：『河宗之子孙则（当作「〈崩阝〉」）柏絮。』按在龙门河之上流，岚、胜二州之地也。」器案：穆天子传见卷一。尚书尧典：「禋于六宗。」贾逵曰：「六宗，谓日宗、月宗、星宗、岱宗、海宗、河宗也。」
〔四九〕「狢」，史记作「貉」，正义曰：「音陌，自河宗、休溷、诸貉，乃戎、狄之地也。」
〔五０〕正义曰：「赵南伐晋之别邑，谓韩、魏之邑也。」
〔五一〕正义曰：「亦戎国。」
〔五二〕「以」，史记作「引」。
〔五三〕御览八九六、事类赋八引汲冢琐语：「智伯既败，将出走，梦火见於西方，乃出奔秦；又梦火见於南方，遂奔楚也。」则智伯又未身死也，姑存之以待质疑。
〔五四〕「知山」，史记作「知氏」。
〔五五〕正义曰：「括地志云：『三神祠，今名原过祠，今在霍山侧也。』」水经汾水注：「彘水又西流迳观阜北，故百邑也。原过之从襄子也，受竹书于王泽，以告襄子：『襄子斋三日，三月丙戌，余将使汝反灭智氏，汝亦立我于百邑也。』襄子拜受三神之命，遂灭智氏，祠三神于百邑，使原过主之。世谓其处为观阜也。」案太平寰宇记四三：「观堆祠在霍邑县东南三十里，堆高三丈，周回十里，俗谓其处为观阜。」观阜，今名观塠峰，在山西霍县霍山北。
〔五六〕「王迁」，史记作「幽缪王迁」，集解曰：「徐广曰：『又云湣王。』世本云：『孝成王丹生悼襄王偃，偃生今王迁。』年表及史考，赵迁皆无谥。」器案太史公曰：「吾闻冯王孙曰：『赵王迁，其母倡也。』」冯唐传亦作「赵王迁」，应氏此文，即本龙门，则史记原作「王迁」，可知。淮南子泰族篇亦云：「赵王迁流于房陵。」而「幽缪王」，赵策作「幽王」，列女传赵悼倡后传作「幽闵」、此皆索隐所谓「人臣窃追谥之」者也，不足据。史通疑古篇作「赵王嘉迁於房陵」，大误。
〔五七〕拾补曰：「钱云：『括与牧不同时，此应氏误。』」拾补识语曰：「『括』当为『匆』。」札迻曰：「案代李牧者，史记赵世家作『赵匆』，李牧传及战国策赵策又作『赵葱』，疑应氏本作『葱』，或作『总』，『总』俗书作『摠』，与『括』形近，因误而为『括』，此传写之失，非仲远之误也。」
〔五八〕史记「上」作「之」。其文云：「王迁六年，大饥，民讹言曰：『赵为号，秦为笑，以为不信，视地之生毛！』」案公羊传宣公十二年：「锡之不毛之地。」何注：「墝埆不生五谷曰不毛。」文选七命注：「凡地之所生谓之毛。」此盖谓赵受天灾，颗粒不收，而秦人幸灾乐祸也。下二句谓，如谓言之不信，试看地上之出产如何也。
陈完字敬仲，陈厉公之子也〔一〕。初，懿氏卜妻之〔二〕，其繇〔三〕曰：「是谓『凤凰于飞，和鸣锵锵〔四〕。有妫之後〔五〕，将育于姜〔六〕。五世其昌，并于正卿；八世之後，莫之与京〔七〕。』」周史有以周易筮之〔八〕，遇观之否〔九〕，曰：「是谓『观国之光，利用宾于王。〔一０〕』此其代陈有国乎！不在此，其在异国〔一一〕；非此其身，在其子孙〔一二〕：光远而自他有耀者也〔一三〕。」厉公为蔡所灭杀〔一四〕，国内乱；完奔于齐，齐侯以为卿，辞曰：「羁旅之臣〔一五〕，幸若获宥，及於宽政，赦其不闲教训，而免诸罪戾，弛於负檐〔一六〕，君之惠也，所获多矣；敢辱高位，以速官谤。诗云：『翘翘车乘，招我以弓；岂不欲往，畏我友朋。〔一七〕』」使为工正〔一八〕。饮桓公酒，乐〔一九〕，曰：「以火。〔二０〕」辞曰：「臣卜其昼，未卜其夜，不敢。〔二一〕」君子曰〔二二〕：「酒以成礼，弗继以淫〔二三〕，义也。以君成礼，弗纳於淫，仁也。」桓公嘉之，爱敬日新，位比高、国〔二四〕，始食田采，姓田氏焉〔二五〕。六世田成杀简公〔二六〕。其三世曰和，迁康公於海上，食一城以祠太公以下〔二七〕。後魏文侯乃使使言周天子及诸侯，列言於周室〔二八〕。其孙曰威王〔二九〕。到王建用后胜之计〔三０〕，又宾客多受秦金，劝王朝秦，不修战备，〔三一〕秦兵平步入临菑〔三二〕，民无敢格者，迁王建於共。国人歌之曰：「松耶柏耶，亡建共者客耶！〔三三〕」疾建用客之不详也〔三四〕。
〔一〕 史记陈杞世家、田敬仲世家俱谓厉公名佗，左传则谓厉公名跃，集解、索隐引谯周所谓「世家与传违」也。
〔二〕 二世家俱谓齐懿仲。汉书文纪注引应劭曰：「卜，以荆灼龟。」
〔三〕 汉书文纪：「占曰：『大横庚庚云云。』」李奇曰：「占谓其繇也。」师古曰：「繇音丈救反，本作籀，籀，书也，谓读卜辞。」
〔四〕 左传庄公二十二年杜注：「雄曰凤，雌曰皇，雌雄俱飞，相和而鸣锵锵然也，犹敬仲夫妻有声誉。」
〔五〕 杜注曰：「妫，陈姓。」御览一六八引颖容曰：「舜居西城，本曰妫汭。」汉书地理志：「汉中郡：西城。」应劭曰：「世本：『妫虚，在西城北，舜之居。』」
〔六〕 杜注：「姜，齐姓。」左传隐公八年：「不为夫妇，何以能育。」
〔七〕 陈世家集解引服虔曰：「言完後五世，与卿并列。」左传疏云：「与卿并，为上大夫也。」又集解引贾逵曰：「京，大也。」正义谓五世为陈无宇，八世为田常。
〔八〕 田世家太史公曰：「盖孔子晚而喜易，易之为术，幽明远矣，非通人达才，孰能注意焉。故周太史之卦田敬仲完，占至十世之後，及完奔齐，懿仲卜之亦云。」则谓懿氏卜妻，亦以易占之耳。
〔九〕 史记陈世家集解引贾逵曰：「坤下巽上，观；坤下乾上，否；观爻在六四，变而之否。」论衡卜筮篇：「卜曰逢，筮曰遇。」
〔一０〕史记陈世家集解：「杜预曰：『此周易观卦六四爻辞也。易之为书，六爻皆有变象，又有互体，圣人随其义而论之。』易正义云：『居观在近，而得其位，明习国之礼仪，故宜利宾于王庭，为王宾也。』否卦义曰：『否，闭之也，非是人道交通之时，不利君子为正也。上下不交，而天下无国也。言利宾于王庭，值无国之世，故刺君子为不正，必代君有国。』」
〔一一〕史记陈世家正义：「六四爻变，内卦为本国，外卦为异国。」
〔一二〕史记陈世家正义：「内卦为身，外卦为子孙，在外，故知在子孙也。」
〔一三〕汉书叙传幽通赋注引应劭曰：「陈完少时，其父厉公使周史卜得居有齐国之卦也。」
〔一四〕拾补曰：「『灭』衍。」
〔一五〕史记陈世家集解：「贾逵曰：『羁，寄；旅，客也。』」
〔一六〕朱藏元本、仿元本、吴本、胡本、郎本、程本、锺本、汪本「檐」作「担」。
〔一七〕左传庄公二十二年，杜注云：「逸诗也。翘翘，远貌也。古者，聘士以弓。言虽贪显命，惧为朋友所讥责也。」器案：诗王风汉广疏：「庄二十二年左传引逸诗曰：『翘翘车乘。』即云『招我以弓』，明其远，故服虔云：『翘翘，远貌。』」据此，则杜预用服注也。左传昭公二十年：「齐侯田于沛，招虞人以弓，不进，曰：『先君之田，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不进。』」则是以弓招而不往，亦据虞人言之，孟子所谓「以大夫之招招虞人，虞人死不敢往」者是也。
〔一八〕左传庄公二十二年，杜注：「掌百工之官。」
〔一九〕左传庄公二十二年，杜注：「齐桓贤之，故就其家会。据主人之辞，故言饮桓公酒。」器案：此如秦公子鍼九献飨晋侯之类。
〔二０〕左传庄公二十二年作「公曰：『以火继之。』」
〔二一〕左传疏引服虔曰：「臣将享君，必卜之，示戒慎也。」又曰：「『未卜其夜』者，诗云：『厌厌夜饮，在宗载考。』郑玄云：『考，成也。夜饮之礼，在宗室同姓则成，於庶姓让之则止。』引此敬仲之事云：『此之谓不成。』是言敬仲非齐同姓，故不敢也。」器案：晏子春秋杂篇「晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：『婴已卜其日，未卜其夜。』」条（又见说苑反质篇）言「晏子饮景公酒，令酒必新，家老曰：『财不足云云。』」此即将享君必卜之类也。
〔二二〕史记十二诸侯年表：「是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴於鲁而次春秋，……以制义法。……七十子之徒，口受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞，不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记，具论其语，成左氏春秋。」据此，则春秋内传、外传中之「君子曰」，皆左氏之辞也。隋书魏澹传载魏史义例：「案丘明亚圣之才，发扬圣旨，言『君子曰』者，无非甚泰，其间寻常，直书而已。」此说得其本柢。韩非子外储说左上载宋襄与楚战，有「君子曰」，文虽有讹舛，要之，必左氏传旧有此文，因而致误耳。或以为刘歆伪窜，诬矣。
〔二三〕御览八四三引左传注：「夜饮（今误『淫』）为淫乐也。」
〔二四〕左传僖公十二年：「王以上卿之礼飨管仲，管仲辞曰：『臣贱有司也，有天子之二守国、高在。』」杜注：「国子、高子，天子所命为齐守臣，皆上卿也。」
〔二五〕史记田敬仲完世家集解引应劭曰：「始食采地於田，由是改姓田氏。」索隐引应劭曰：「始食采於田。」此文「始食田采」，亦谓始食采於田耳。
〔二六〕史记邹阳传集解引应劭曰：「田常事齐简公，简公说之，而杀简公。」田常杀简公，见左传哀公十四年。简公名壬。
〔二七〕史记齐世家：「（康公）十九年，田常曾孙田和始为诸侯，迁康公海滨。」史记田敬仲完世家：「宣公卒，子康公贷立。贷立十四年，淫於酒妇人，不听政，太公乃迁康公於海上，食一城以奉其先祀。」云「十四年」者，盖谓贷之不听政自十四年起，至十九年，田和乃迁之也。十二诸侯年表亦在十九年。
〔二八〕史记田敬仲完世家：「三年，太公与魏文侯会浊泽，求为诸侯。魏文侯乃使使言周天子及诸侯，请立齐相田和为诸侯。周天子许之。」刘师培曰：「『言』疑『名』讹。」
〔二九〕器案：此下疑脱说威王业绩之文。史记田敬仲完世家云：「於是齐最强於诸侯，自称为王，以令天下。」此文当据史记订补，否则「其孙曰威王」云云，便无着落也。
〔三０〕史记田敬仲完世家：「四十四年，秦兵击齐，齐王听相后胜计，不战，以兵降秦。」
〔三一〕战国策齐策下：「后胜相齐，多受秦间金玉，使宾客入秦，皆为变辞（变齐所命辞），劝王朝秦，不修攻战之备。」史记田敬仲完世家：「后胜相齐，多受秦间金，多使宾客入秦，秦又多予金，客皆为反间，劝王去从朝秦，不修攻战之备。」器案：此即李斯传所谓「阴遣谋士，齎持金玉，以游说诸侯」之事也。
〔三二〕史记田敬仲完世家「平步」二字作「卒」字。
〔三三〕「亡」，齐策、史记田敬仲完世家并作「住」。齐策曰：「处之共、松柏之间，饿而死。」汉书地理志，河内有共县，续汉书地理志同。器案：松柏，疑即荀子强国篇所谓松柏之塞。
〔三四〕史记田敬仲完世家索隐：「谓不详审用客，不知其善否也。」纲目集览二：「正误曰：『齐人疾王建听信奸人宾客，不与诸侯合从，以亡其国。』」器按淮南子泰族篇：「齐王建有三过人之巧，而身虏於秦者，不知贤也。」
谨案：战国策、太史公记〔一〕：秦孝公据殽、函之固〔二〕，拥雍州之地〔三〕，君臣戮力〔四〕，以窥周室，有席卷〔五〕天下、囊括八荒之意〔六〕。当是之时，商君佐之〔七〕，内立法度〔八〕，务耕织，修守战之备〔九〕，外恃〔一０〕猛将锐卒，因闲〔一一〕伺隙，略定西河之城〔一二〕，南并汉中〔一三〕，西定巴、蜀〔一四〕，东割膏腴之壤〔一五〕，收要害之郡〔一六〕，诸侯恐惧，会盟而谋〔一七〕，不爱尊爵重宝〔一八〕，以致天下之士。当此之时，齐有孟尝〔一九〕，赵有平原〔二０〕，楚有春申〔二一〕，魏有信陵〔二二〕。夫四豪者〔二三〕，皆明智〔二四〕而忠信，宽厚爱人〔二五〕；兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众〔二六〕，其後复有甯越〔二七〕、苏秦〔二八〕、杜赫〔二九〕之属为之谋，陈轸〔三０〕、召滑〔三一〕、乐毅〔三二〕之徒通其意，吴起〔三三〕、孙膑〔三四〕、廉颇〔三五〕之属制其兵〔三六〕；尝以十倍之地，百万之军〔三七〕攻秦〔三八〕。秦人开关延敌，六国之师，遁逃而不敢进〔三九〕，秦无一矢遗鍭之费〔四０〕，而关东已困。〔四一〕於是从散约败〔四二〕，争割地而赂秦；秦有余力，而制其弊。及至始皇〔四三〕，承六世之遗烈〔四四〕，抗长策而御宇内，〔四五〕吞二周而叱诸侯〔四六〕，履至尊而制六合〔四七〕，兼帝皇而威四海〔四八〕。于时议者，恨楚之疏远屈原，魏不用公子无忌，故国削以至於亡。秦因愚弱之极运〔四九〕，震电之萧条，混一海内，为汉驱除〔五０〕。盖乘天之所坏，谁能枝之〔五一〕，虽阿衡宰政〔五二〕，贲、育驭戎〔五三〕，何益於事。且有强兵〔五四〕良谋，杂袭继踵，每辄挫衄，亦足以袪蔽启蒙矣〔五五〕。始皇自以关中〔五六〕之固，金城千里〔五七〕，子孙帝王万世之业也〔五八〕，遂恣睢旧习，矫任其私知〔五九〕，坑儒燔书〔六０〕，以愚其黔首〔六一〕，穷奢肆欲，力役无餍，毒流诸夏，乱延蛮、貊；由是二世绝祀，以成大汉之资〔六二〕。高祖〔六三〕践祚〔六四〕，四海乂安〔六五〕。世宗〔六六〕攘夷辟〔六七〕境，崇演礼学，制度文章，冠於百王矣〔六八〕。
〔一〕 史记秦始皇本纪引贾生言，又见陈涉世家，汉书陈胜项籍传赞因之。汉书注、文选过秦论注引应劭曰：「贾生书有过秦二篇，言秦之过，此第一篇也，司马迁取以为赞，班固因之。」案贾子新书过秦论分上中下三篇。又案：应氏此书，凡一时同引数书，往往并列所举之书名於文前，後即不复分别冠以某书之名，如本篇五帝条引易、尚书大传，正失篇封泰山禅梁父条引尚书、礼，及此文引战国策、太史公记是也。此与史记始皇本纪赞着「贾谊、司马迁曰云云」，周礼钟师疏引五经异义「谨案古山海经、邹子书云云」，史记甘茂列传索隐：「案山海经（海内经）、启筮云云」，南齐书孔稚圭传稚圭上新建律注表：「又闻老子、仲尼曰云云」，俱为古书特有之例，桂馥书史记秦始皇本纪赞後谓此当作「司马迁曰贾谊曰」，通览未周，妄欲持论，不足致诘也。
〔二〕 战国策秦策下：「苏秦说秦王曰：『大王之国，东有肴、函之固。』」高诱注：「肴在渑池西，函关，旧在弘农城北门外。」
〔三〕 水经渭水注引应劭曰：「积高曰雍。」
〔四〕 史、汉、新书、文选「戮力」俱作「固守」。
〔五〕 通监四九注：「席卷者，言其势便易也。」
〔六〕 史记、新书、文选作「有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心」，汉书作「有席卷天下、包举宇内、囊括四海、并吞八荒之心」。史记集解引张晏曰：「括，结囊也，言其能包含天下。」汉书颜注曰：「八方荒忽极远之地也。」案八荒犹言四荒，汉书文纪：「四荒之外。」注：「师古曰：『戎、狄荒服，故曰四荒，言其荒忽，去来无常也。尔雅曰：孤竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。』」
〔七〕 汉书叙传：「商鞅挟三术以钻孝公。」注引应劭曰：「王霸、富国、强兵为三术也。」史记商君列传赞集解引新序论：「秦孝公保崤、函之固，以广雍州之地，东并河南，北收上郡，国富兵强，长雄诸侯，周室归籍，四方来贺，为战国霸君，秦遂以强，六世而并诸侯，亦皆商君之谋也。」（善谋篇）
〔八〕 汉书武纪注：「应劭曰：『卫公孙鞅为秦孝公相，封於商，号商君。』李奇曰：『商鞅为法，赏不失卑，刑不讳尊，然深刻无恩德。』」後魏书刑罚志言商君以法经六篇入秦。
〔九〕 荀子议兵篇：「秦之卫鞅，世之所谓善用兵者也。」史记商君列传：「太史公曰：『余尝读商君开塞、耕战书，与其人行事相类。』」索隐：「按商君书，开谓刑严峻则政化开，塞谓布恩赏则政化塞，其意本於严刑少恩。又为田开阡陌，及言斩敌首赐爵，是耕战书也。」正义：「商君书有农战篇，有开塞篇，五卷三十六篇（汉书艺文志法家着录二十九篇）。开谓峻法严刑，政化开行也；塞谓布恩，则政化杜塞也；耕谓开阡陌封疆，则农为耕也；战谓斩敌首，等级赐爵，则士卒勇於公战也。」案汉书艺文志兵权谋家有公孙鞅二十七篇，则商君固知兵者也。文选「备」作「具」。
〔一０〕胡本脱「恃」字。
〔一一〕大德本「间」作「问」，系坏文，各本俱作「间」。
〔一二〕「外恃」三句，史记、汉书、新书、文选俱作「外连衡而斗诸侯，於是秦人拱手而取西河之外」。战国策齐策下：「苏子说齐闵王曰：『卫鞅谋於秦王，魏王大恐。当是时，秦垂拱受西河之外。』」史记樗里子传：「魏亡西河之外。」正义：「谓同、华等州。」汉官仪：「凡郡名或以川源、西河、河东是也。」尚书禹贡正义：「龙门之河，在冀州西界，故谓之西河。」
〔一三〕「并」，始皇本纪作「兼」，陈涉世家、汉书、新书、文选并作「取」。
〔一四〕「定」，史记、汉书、新书、文选作「举」。
〔一五〕器案史记李斯传载斯谏逐客书曰：「孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦。」则此为张仪相秦事，此文未明晰。盐铁论非鞅篇：「大夫曰：『昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，奸伪无所容。外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，器械完饰，蓄积有余。是以征敌伐国，攘地斥境，不赋百姓而师以赡。故利用不竭而民不知，地尽西河而民不苦。』」亦不言商君相秦时有经营汉中、巴、蜀、上郡之事。
〔一六〕「收」上新书有「北」字，是。此举四方言之，「北」字不可夺。李斯谏逐客书、新序善谋篇亦作「北收上郡」。文选蜀都赋：「内函要害於膏腴。」刘渊林注：「要害，地险隘也；膏腴，土地肥沃也。」资治通监释文二九：「在我为要，在彼为害，故曰要害。」
〔一七〕「谋」下，史记、汉书、新书、文选俱有「弱秦」二字。
〔一八〕史记、汉书、新书、文选作「不爱珍器重宝肥饶（史记秦始皇本纪「饶」作「美」）之地」。
〔一九〕孟尝君，史记有传。
〔二０〕平原君，史记有传。
〔二一〕春申君，史记有传。汉书陈胜传注引应劭曰：「楚相黄歇。」
〔二二〕信陵君，史记有传。
〔二三〕「豪」，史记、新书、文选作「君」，汉书作「贤」。
〔二四〕郎本「智」作「志」，未可据。
〔二五〕「爱」上，史记、汉书、新书、文选有「而」字，当据补。
〔二六〕史记秦始皇本纪「燕」下有「齐、楚」二字。王念孙曰：「有是也，下文两言『九国之师』，又云『陈涉之位，不齿於齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君』，是其证；今本汉书及史记陈涉世家、贾子、文选脱『齐、楚』二字。」器案：风俗通此文亦脱，当据王说补。
〔二七〕甯越，赵中牟人，见吕氏春秋抟志篇及不广篇高诱注。
〔二八〕苏秦，史记有传。汉书武纪注：「应劭曰：『苏秦为关东从长。』」
〔二九〕杜赫，周人，见战国策周策、楚策，及吕氏春秋谕大篇高诱注。
〔三０〕索隐：「陈轸，夏人，亦仕秦。」
〔三一〕「召滑」，史记秦始皇本纪作「昭滑」，韩非子内储说下、史记陈涉世家作「邵滑」，正义作「昭滑」，索隐云：「楚人。」楚策作「卓滑」，一声之转。案昭为楚公族之一，作「昭」是。
〔三二〕乐毅，史记有传。
〔三三〕韩非子五蠹篇：「藏孙、吴之书者家有之。」汉书艺文志兵权谋家有吴起四十八篇，本注：「有别传。」案史记有吴起传，太史公曰：「吴起兵法，世多有。」
〔三四〕史记孙子传：「孙武既死，後百余岁有孙膑。膑生阿、鄄之间，膑亦孙武之後世子孙也。」阿、鄄皆齐邑，见史记司马穰苴传。汉书艺文志兵权谋家：「齐孙子八十九篇。」本注：「图四卷。」师古曰：「孙膑。」吕氏春秋不二篇：「孙膑贵势。」高诱注：「孙膑，楚人，为齐臣，作谋八十九篇，权之势也。」王符潜夫论贤难篇：「孙膑修能於楚。」则又以孙膑为楚人楚臣，当别有所本。
〔三五〕廉颇，史记有传。
〔三六〕以上取校史记、汉书、新书、文选，颇有省减，未辄以意订补。
〔三七〕「军」，汉书同，始皇本纪、新书、文选作「众」，陈涉世家作「师」。
〔三八〕史记秦始皇本纪、文选作「叩关而攻秦」，史记陈涉世家、汉书、新书作「仰关而攻秦」。
〔三九〕「六国」，史、汉、新书、文选俱作「九国」。案师言九国，并宋、卫、中山言之，应氏此文，自说六国，故迳改之耳。又「遁逃」，陈涉世家、文选同，新书作「逡遁」，秦始皇本纪作「逡巡遁逃」。
〔四０〕「一矢」，史、汉、新书、文选俱作「亡矢」。文选注：「李巡尔雅注曰：『镞，以金为箭镝也。』」
〔四一〕史记陈陟世家、汉书「关东」作「天下」，秦始皇本纪、新书、文选「天下」下有「诸侯」二字。
〔四二〕「败」，史记陈涉世家、汉书同，秦始皇本纪、新书、文选作「解」。
〔四三〕史记秦始皇本纪：「制曰：『朕为始皇帝，後世皆以世数计，二世三世，至于万世，传之无穷。』」
〔四四〕「承」，史记秦始皇本纪作「续」，史记陈涉世家、新书、汉书、文选俱作「奋」。师古曰：「孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王，凡六君也。烈，业也。」
〔四五〕汉书注：「师古曰：『以乘马为喻也，策所以挝马也。』」汉书武纪宇内注：「师古曰：『天地四方为宇。』」
〔四六〕「叱」史、汉、新书、文选俱作「亡」，此疑形近而误。史记周本纪集解引应劭曰：「周孝王封伯翳之後为侯伯，与周别，五百载至昭王时，西周君臣自归受罪，献其邑三十六城合也。」索隐曰：「考王封其弟于河南为桓公，卒，子威公立，卒，子惠公立，长子曰西周公，又封少子於巩，仍袭父号，曰东周惠公，於是有东西二周也。按系本：『西周桓公名揭，居河南；东周惠公名班，居洛阳。』是也。」
〔四七〕仪礼丧服传：「天子至尊也。」吕氏春秋审分篇高诱注：「六合，四方上下也。」
〔四八〕汉书、新书、文选俱作「执敲扑以鞭笞天下、威震四海」。独断上：「皇帝、皇王、后帝，皆君也。上古天子庖牺氏、神农氏称皇，尧、舜称帝，夏、殷、周称王，秦承周末，为汉驱除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以为号。」类聚十一引汉杂事：「古者，天子称皇，其次称王；秦承百王之末，为汉驱除，自以德兼三皇、五帝，故并为号。」汉书百官公卿表上：「秦兼天下，建皇帝之号。」张晏曰：「五帝自以德不及三皇，故自去其皇号；三王又以德不及五帝，自损称王；秦自以德褒二行，故兼称之。」
〔四九〕文选宦者传论注引此句，顾氏以为佚文，失之目治。
〔五０〕史记秦汉之际月表：「秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也；於是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，鉏豪桀，维万世之安。然王迹之兴，起於闾巷，合从讨伐，轶於三代；乡秦之禁，适足以资贤者，为驱除难耳。」汉书梅福传：「至秦则不然，张诽谤之罔，以为汉驱除。」类聚六引刘騊駼郡太守箴：「有嬴驱除。」初学记九引帝王世纪、及上引独断、汉杂事，俱有「为汉驱除」语。
〔五一〕「枝」，朱藏元本、仿元本、吴本、胡本、郎本、程本、汪本、锺本作「支」，支、枝古通，诗文王：「本支百世。」左传庄公六年作「枝」，春秋繁露王道篇引公羊传「支解」作「枝解」，左传公孙枝，史记李斯传作「公孙支」，即其比。国语周语下：「周诗有之：『天之所支，不可坏也；其所坏，亦不可支也。』」注：「支，柱也。」左传定公元年：「汝叔宽曰：『天之所坏，不可支也。』」後汉书郭泰传：「天之所废，不可支也。」焦氏易林一：「天之所坏，不可强支。」
〔五二〕汉书平纪宰衡注：「应劭曰：『周公为太宰，伊尹为阿衡，采伊、周之尊也。』」
〔五三〕贲、育，孟贲、夏育，汉书淮南厉王传注：「应劭曰：『卫孟贲。』」
〔五四〕锺本「兵」作「民」，不可据。
〔五五〕易序卦传：「蒙者，蒙也，物之稚也。」
〔五六〕史记高纪索隐引韦昭曰：「函谷、武关也。」又引三辅旧事曰：「西以散关为限，东以函谷为界，二关之中，谓之关中。」
〔五七〕史记留侯世家：「留侯曰：『夫关中，左殽、函，右陇、蜀，所谓金城千里，天府之国也。』」盐铁论险固篇：「秦左殽、函，右陇阺，前蜀、汉，後山、河，四塞以为固，金城千里也。」
〔五八〕锺本无「帝王」二字。史记高纪索隐、汉书高纪注引应劭曰：「始皇欲以一至万示不相袭，始者一，故至子称二世。」
〔五九〕吴本、汪本「知」作「智」。
〔六０〕史记秦始皇本纪：「三十四年，……丞相李斯曰：『……臣请史官非秦记，皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗、书者，弃市；以古非今者族；吏见知不举者，与同罪，令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。』制曰：『可。』……三十五年，……始皇闻亡，乃大怒曰：『……诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。』於是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆阬之咸阳，使天下知之以惩後。」又儒林列传：「及秦之季世，焚诗、书，阬术士。」正义：「颜云：『今新丰县温汤之处号愍儒乡。温汤西南三里有马谷，谷之西岸有阬，古相传以为阬儒处也。卫宏诏定古文尚书序云：秦既焚书，恐天下不从所改更法，而诸生到者拜为郎，前後七百人。乃密种瓜于骊山陵谷中温处，瓜实成，诏博士诸生说之，人言不同。乃令就视，为伏机；诸生贤儒皆至焉，方相难不决，因发机，从上填之以土，皆压，终乃无声也。』」案正义所引师古注，见汉书儒林传。师古所引卫宏说，又见御览九七八引古文奇字。太平寰宇记二七雍州昭应县：「坑儒谷，在县东南五里。始皇以骊山温处令人冬月种瓜，招天下儒者议之，说各不同，因发机陷之；唐玄宗改为旌儒乡，立旌儒庙。」盖自李隆基就坑儒谷改乡立庙，为之鸣冤叫屈，於是贾至有旌儒庙碑（文苑英华二四七、唐文粹二二、全唐文三六八），欧阳棐有旌儒庙碑阴（集古录目），章碣有焚书坑诗（唐摭言十），许浑有旌儒庙诗（丁卯集上），夏竦有焚书坑铭（文恭集二五），王安石有愍儒坑诗（临川文集三二），朱熹有记旌儒庙碑阴语（晦庵先生朱文公文集七一），吴莱有秦坑铭（渊颖吴先生集七），皆诋讥始皇之焚书坑儒。一犬吠影，百犬吠声，始皇此一果断行为，遂为千古积毁。案後汉书申屠蟠传载：「蟠独议曰：『昔战国之世，处士横议，列国之王，至为拥篲先驱，卒有坑儒焚书之祸。』」揭櫫此举，实源於处士之横议，颇得始皇所洞察「诸生为訞言以乱黔首」之深旨。
〔六一〕史记秦始皇本纪：「二十六年，……秦初并天下，……更名民曰黔首。」集解：「应劭曰：『黔，亦黎黑也。』」
〔六二〕朱国祯涌幢小品二国号云：「国号加大字，始於胡元，我朝因之，盖返左衽之旧，自合如此，且以别於小明王也。其言大汉、大唐、大宋者，乃臣子及外夷尊称之词。近见新安刻历祚考一书，於汉、唐、宋及司马晋，皆加大字，失其初矣。」器案：诗大明：「凉彼武王，肆伐大商。」国语吴语：「越曾足以为大虞乎？」对前朝俱加大字。史记陈涉世家：「陈涉乃立为王，号为张楚。」索隐：「案李奇云：『欲张大楚国，故称张楚也。』」汉书陈胜传：「胜乃立为王，号为张楚。」注：「刘德曰：『若云张大楚国也。』」又张耳传：「今已张大楚王陈。」师古曰：「言张建大楚之国，而王於陈也。」刘奉世曰：「案陈胜立为王，号张楚耳。云张大楚者，斥其号也。」据此，则陈涉建国之号，自称若此，广雅释诂：「张，大也。」则当时称为张楚或大楚，其实一也。故淮南子兵略篇即谓「戍卒陈胜，兴於大泽，……称为大楚」也。汉书沟洫志：「大汉方制万里。」又司马迁传：「接其後事，讫於大汉。」又杨雄传上：「以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。」又解嘲：「今大汉左东海，右渠搜。」则自秦、汉之际以还，国号加大，已约定俗成矣。
〔六三〕汉书景纪注引应劭曰：「始取天下者为祖，高祖是也。」
〔六四〕拾补云：「『祚』当作『阼』，下并同。」
〔六五〕汉书五行志注引应劭曰：「艾，治也。」乂、艾通。
〔六六〕汉书宣纪：「尊孝武庙为世宗庙。」
〔六七〕「辟」字原无，拾补云：「疑脱一『辟』字。」今据补。
〔六八〕汉书叙传下：「冠德於百王。」师古曰：「德为百王之上也。」
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