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风俗通义十反第五
〔一〕
易记出处默语〔二〕，书美「九德咸事」〔三〕，同归殊涂，一致百虑〔四〕，不期相反，各有云〔五〕尚而已。是故伯夷让国以采薇〔六〕，展禽不去於所生〔七〕；孔丘周流以应聘〔八〕，长沮隐居而耦耕〔九〕；墨翟摩顶以放踵〔一０〕，杨朱一毛而不为〔一一〕；干木息偃以藩魏〔一二〕，包胥重蠒而存郢〔一三〕；夷吾朱紘以三归〔一四〕，平仲辞邑而濯缨〔一五〕；惠施从车以百乘〔一六〕，桑扈徒步而裸形〔一七〕；甯戚商歌以干禄〔一八〕，颜阖踰墙而遁荣〔一九〕；高柴趣门以避难，季路求人而陨零〔二０〕；端木结驷以货殖，颜回屡空而弗营〔二一〕；孟献高宇以美室〔二二〕，原宪蓬门而株楹〔二三〕。传曰：「人心不同，有如其面。〔二四〕」古今行事〔二五〕，是则然矣，比其舛曰十反〔二六〕。
〔一〕 苏颂曰：「十反第五，子抄云：『第九。』」器案：自此以下各卷，大德本元有墨块阙不等，今悉依宋本补订，不另详也。
〔二〕 易系辞上，已注愆礼篇。
〔三〕 书皋陶谟文。
〔四〕 易系辞下：「天下同归而殊涂，一致而百虑。」
〔五〕 文选陆士衡答贾长渊诗注引应劭汉书注：「云，有也。」器按：云犹所也，汉书李寻传：「各有云为。」义与此同。
〔六〕 史记伯夷列传：「伯夷、叔齐，孤竹君之二子也，父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉，及至西伯卒。武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：『父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？』左右欲兵之，太公曰：『此义人也。』扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之，及饿且死，作歌，其辞曰：『登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣。于嗟徂兮，命之衰矣。』遂饿死於首阳山。」
〔七〕 论语微子篇：「柳下惠为士师，三黜，人曰：『子未可以去乎？』曰：『直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。』」展禽即柳下惠，所生即谓父母之邦。
〔八〕 陆贾新语本行篇：「夫子……周流天下，无所合意。」盐铁论论儒篇：「孔子周流。」赵岐孟子题辞：「慕仲尼周流忧世。」
〔九〕 论语微子篇：「长沮、桀溺耦而耕。」集解引郑玄曰：「长沮、桀溺，隐者也。耜广五寸，二耜为耦。」
〔一０〕孟子尽心上：「墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。」赵岐注：「墨子，墨翟也。兼爱他人，摩突其顶，下至於踵，以利天下，己乐为之也。」
〔一一〕孟子尽心上：「杨子最为我，拔一毛而利天下，不为也。」赵注：「杨子，杨朱也。为我，为己也。拔己一毛，以利天下之民，不肯为也。」拾补曰：「『为』或是『应』字，协韵。」器案：为字古韵属歌部，与耕部对转，如〈嬴，去"女"〉声有赢有嬴是也，故此与耕部字通协，卢说非是。
〔一二〕事详吕氏春秋期贤篇、淮南子修务篇、新序杂事五、史记魏世家、论衡非韩篇、高士传。广韵二十九换引氏姓篇云：「段氏，段干木之後。」史记老子列传集解、路史国名纪乙引风俗通云：「姓段，名干木。」淮南注、论衡、魏都赋：「干木之德。」楚辞九辨王逸注：「干木阖门而辞相。」俱称干木。姓苑、通志氏族略五、路史国名纪乙、程大中四书逸笺并谓段干姓，木名。考史记老子列传：「老子之子名宗，为魏将，封於段干。」国策齐策一高注：「段干，姓。」三辅决录：「段干木之子隐如入关；去干字为段。」则段干为复姓，明矣。古人复姓，多取下字连名称之，故孙叔敖为叔敖，公牛哀为牛哀，司马迁为马迁，东方朔为方朔等，不可计极，段干木称干木，正其比也。史记集解、齐东野语一并谓风俗通作姓段名干木，盖不知古人语例耳。又案：息偃当作偃息，幽通赋：「木偃息以藩魏。」吕氏春秋顺说篇高注：「段干木偃息以安魏。」赵岐孟子公孙丑下孟子谓蚳鼃章章指：「段干木偃寝而式闾。」三国志魏书卫臻传载明帝诏：「昔干木偃息，义压强秦。」左太冲咏史诗：「吾希段干木，偃息藩魏君。」字皆作偃息是其证。
〔一三〕「蠒」，朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、锺本、类纂本误作「玺」。札迻曰：「案『玺』当为『蠒』之误，淮南修务训云：『申包胥曾茧重胝，七日七夜，至於秦庭。』（干禄字书：「茧，俗作蠒。」）器案：应氏此二言，原本班固幽通赋，班赋曰：「木偃息以蕃魏兮，申重茧以存荆。」彼文正作「重茧」，师古注云：「茧，足下伤起如茧也。……昭王反国，将赏包胥，包胥辞曰：『吾所以重茧为君耳，非为身也。』逃不受赏。」案包胥辞赏事，详载战国策楚策、淮南修务、说苑至公、新序义勇，包胥辞曰云云，俱不作「重蠒为君」，颜氏此注殆依正文为说耳。宋策：「墨子百舍重茧。」高诱注：「重茧，累胝也。」淮南修务：「昔者，楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趋而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至於郢见楚王。」後汉书冯衍传：「田邑报衍书：『昔墨翟累茧救宋，申包胥重胝存楚。』」抱朴子博喻篇：「墨翟以重茧怡颜。」梁书武纪上：「府僚重请曰：『虽复累茧救宋，重胝存楚，居今观古，曾何足云。』」包胥重茧之说，殆借用墨翟事。又案：礼记内则：「执麻枲，治丝茧，织紝组紃，学女事以共衣服。」列女传贤明宋鲍女宗传用其文，「茧」作「蠒」。又王制「茧栗」，释文：「字又作『蠒』，公典反。」史记货殖白圭传：「岁孰取谷，与之丝漆蠒。」俱为「茧」字古又作「蠒」之证。
〔一四〕「紘」原作「弦」，朱筠曰：「案『朱弦』当作『朱紘』。」器案礼记杂记下：「孔子曰：「管仲镂簋而朱紘，旅树而反坫，山节而藻梲，贤大夫也，而难为上也。』即应氏所本，朱校是，今据改正。论语八佾篇：「管氏有三归。」
〔一五〕「辞」，锺本误作「息」。晏子春秋内篇杂上：「晏子为庄公臣，言大用，每朝赐爵益邑；俄而不用，每朝致邑与爵，爵邑尽，退朝而乘，嘳然而叹，终而笑。其仆曰：『何叹笑相从数也？』晏子曰：『吾叹也，哀吾君不免於难；吾笑也，喜吾自得也，吾亦无死矣。』崔杼果弑庄公。」孟子离娄上：「有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』」
〔一六〕淮南齐俗篇：「惠子从车百乘以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。」
〔一七〕「桑」字原脱，何本、锺本有「伯」字，类纂本、合雅本有「桑」字，拾补校补「桑」字，今从之。今案楚辞涉江：「桑扈臝行。」王逸注：「桑扈，隐士也，去衣裸裎，效夷、狄也。『臝』一作『裸』。」说苑修文篇：「孔子曰：『可也简。』简者易野也，易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：『夫子何为见此人乎？』曰：『其质美而无文，吾欲说而文之。』孔子去，子桑伯子门人不说，曰：『何为见孔子乎？』曰：『其质美而文繁，吾欲说而去其文。』故曰文质修者，谓之君子；有质而无文，谓之易野。」
〔一八〕史记邹阳列传：「晋甯戚饭牛车下，而桓公任之以国。」集解引应劭曰：「齐桓公夜出迎客，而甯戚疾击其牛角，商歌曰：『南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅，短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。』公召与语，说之，以为大夫。」汉书邹阳传注引应劭说同，惟「商歌」作「高歌」，宋祁以为「高」字合作「商」。器案管子小问、淮南道应、泛论二篇、列女传辩通齐管妾婧传、新序杂事五及孟子告子下赵岐注、离骚王逸注、淮南泛论、缪称二篇高注，俱作「商歌」，宋校是也。考甯戚歌见於记载者各异，其以为歌硕鼠者，说苑善说（据後汉书马融列传注引，今本误作「顾见」）及吕氏春秋举难高注是也；其以为歌南山、沧浪、东门三歌者，蒙求旧注引三齐略记，後汉书蔡邕传注、孟子告子下疏、洪兴祖离骚补注、困学纪闻三引三齐记载南山歌，与应氏所引同，文选江文通杂体诗集注引钞作「南山峨峨白石粲，下有寒泉文章僈，中有鲤鱼长尺半，裋布单衣裁至骭，生不遭尧与舜禅，长夜漫漫何时旦？黄特上阪且休息，细剉大豆在尔侧，吾将与尔相齐国。」艺文类聚四三引甯戚扣牛角歌云：「沧浪之水白石粲，中有鲤鱼长尺半，縠布单衣裁至骭，清朝饭牛至夜半。黄犊上阪且休息，吾将舍汝相齐国。」（御览五九引三齐略记：「沧浪水，在齐城西南十五里，康衢，则甯戚扣牛角歌於此也。」）文选成公子安啸赋注引东门歌云：「出东门兮厉石班，上有松柏兮清且兰。麤布衣兮縕缕，时不遇兮尧、舜主。牛兮努力食细草，大臣在尔侧，吾当与尔适楚国。」冯惟讷古诗纪引刘向别录载戚歌南山、沧浪、东门三首，杨慎风雅逸篇六引东门歌，亦云：「刘向别录所载。」考古书引别录无此文，此恐是明人谰言。冯氏诗纪又引蜩笑外稿云：「此歌不类春秋时人语，盖後世所拟者，高诱注吕氏春秋，谓戚所歌乃诗硕鼠之辞，虽未见所据，亦可知南山白石之歌，诱初未之见也。然其辞亦激烈，足以动人。」其以为歌白水之诗者，刘子新论适才篇袁孝政注：「甯戚初仕於齐，佯为商人，见桓公，乃扣角而歌，歌曰：『浩浩之泉，游游之鱼，怀德不仕，乃容将军者也。』」案袁氏此说，本管子小问及列女传辩通齐管妾婧传，彼文谓「古有白水之诗是也。」综上所述，是甯戚商歌有三说也。论语为政篇：「子张学干禄。」
〔一九〕汉书扬雄传解嘲注：「应劭曰：『鲁君闻颜阖贤，欲以为相，使者往聘，因凿後垣而亡。』」以为凿垣，与此文异。案此事详庄子让王篇、吕氏春秋贵生篇，高诱注以为踰坯，淮南齐俗篇、宋玉九辩王逸注以为凿培，是旧有二说也。
〔二０〕左传哀公十五年：「季子将入，遇子羔将出，曰：『门已闭矣。』季子曰：『吾姑至焉。』子羔曰：『弗及，不践其难。』季子曰：『食焉不辟其难。』子羔遂出。子路入，及门，公孙敢门焉，曰：「无入为也。』季子曰：『是公孙，求利焉而逃其难，由不然，利其禄，必救其患。』有使者出，乃入，曰：『大子焉用孔悝，虽杀之，必或继之。』且曰：『大子无勇，若燔台半，必舍孔叔。』大子闻之惧，下石乞。盂黶敌子路，以戈击之，断缨，子路曰：『君子死，冠不免。』结缨而死。孔子闻卫乱，曰：『柴也其来，由也死矣。』」案此事又详史记卫康叔世家及仲尼弟子列传。御览三六六引论语隐义曰：「卫蒯聩乱，子路兴师往，有狐黯者，当师曰：『子欲入耶？』曰：『然。』黯从城上下麻绳钓子路，半城，问曰：『为师耶？为君耶？』曰：『在君为君，在师为师。』黯因投之，折其左股，不死，黯开城欲杀之，子路目如明星之光耀，黯不能前，谓曰：『畏子之目，愿覆之。』子路以衣袂覆目，黯遂杀之。」又御览三七四、广志二五引幽通赋注：「卫蒯聩乱，子羔灭鬓，衣妇人衣，逃得出，曰：『父子争国，吾何为其间乎！』」则又传闻异辞也。
〔二一〕论语先进篇：「子曰：『回也其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。』」汉书货殖传：「子赣既学於仲尼，退而仕卫，发贮鬻财曹、鲁之间，七十子之徒最为饶。而颜渊箪食瓢饮，在於陋巷。子赣结驷连骑，束帛之币，聘享诸侯，所至国君，无不分庭，与之抗礼。然孔子贤颜渊而讥子赣，曰：『回也其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，意则屡中。』」
〔二二〕器案：「孟献」疑当作「晋献」。礼记檀弓下：「晋献文子成室，晋大夫发焉，张老曰：『美哉轮焉，美哉奂焉。』」郑注：「轮，轮囷，言高大。奂言众多。」又晋语八：「赵文子为室，斲其椽而砻之，张老夕焉而见之，不谒而归。」当即其事。
〔二三〕史记仲尼弟子列传：「原宪字子思，……孔子卒，原宪遂亡在草泽中，子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之曰：『夫子岂病乎？』原宪曰：『吾闻之：无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪贫也，非病也。』子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。」（又见庄子让王篇）
〔二四〕左传襄公三十一年：「人心之不同，如其面焉。」
〔二五〕汉书翟方进传：「自道行事以赎论。」刘敞曰：「汉时人言行事、成事，皆谓已行已成事也。王充书亦有之。」案：行事，亦言成事、往事、已事、故事，说详王念孙读书杂志汉书十二。
〔二六〕「舛」，锺本误作「外」。案：十反，指上言十者，事物相反。韩非子有六反篇，亦言言实相反者有六事，应氏即拟为之。
太尉〔一〕沛国刘矩叔方〔二〕，父〔三〕字叔辽，累祖卿尹，〔四〕好学敦整，土名〔五〕不休扬，又无力援，仕进陵迟。而叔方雅有高问，远近伟之，州郡辟请，未尝答命，往来京师，委质通门。〔六〕太尉徐防〔七〕、太傅〔八〕桓焉〔九〕二公，嘉其孝敬，慰愍契阔〔一０〕，为之先後〔一一〕，叔辽由此辟公府博士〔一二〕，徵议郎〔一三〕。叔方尔乃翻然〔一四〕改志，以礼进退，三登台羇〔一五〕，号为名宰〔一六〕。
〔一〕 续汉书百官志一：「太尉公一人。」本注曰：「掌四方兵事功课，岁尽，即奏其殿最，而行赏罚。凡郊祀之事，掌亚献；大丧则告諡南郊。凡国有大造大疑，则与司徒、司空通而论之；国有过事，则与三公通谏争之。世祖即位，改为大司马，建武二十七年，改为太尉。」注引应劭曰：「自上安下曰尉，武官悉以为称。」
〔二〕 後汉书循吏列传：「刘矩、字叔方，沛国萧人也。」又皇甫规传注引应劭汉官仪：「刘矩字叔方。」
〔三〕 「父」，拾补据范书校作「叔父」。器案：卢校非也，汉人叔侄亦称父子。孙志祖读书脞录六：「古人称叔侄亦曰父子，汉书疏广传：『父子并为师傅。』谓广为太子太傅，其兄子受为少傅也。後汉书蔡邕传：『阳球飞章言邕及质，邕上书自陈，如臣父子，欲相伤陷。』晋书谢安传：『朝仪欲以谢玄为荆州刺史，谢安以父子名位太重。』质乃邕之叔父，玄亦安之兄子也。又通监卷一百十：『慕舆护曰：以子拒父犹可，况以父拒子乎？』慕容德於宝为叔父，亦称父子，晋以後则罕见矣。」今案：孙说是，应氏此文，亦是叔侄称父子之证，卢氏据范书补作「叔父」，非也。
〔四〕 案後汉书顺纪：「永建二年，秋七月庚子，太常刘光为太尉，录尚书事。」注：「刘光字仲辽，即太尉刘矩之弟。」案仲辽即叔辽，是矩叔父，非弟也。刘矩传称「叔父光，顺帝时为司徒。」案顺纪：「永建四年秋八月丁巳，太尉刘光免。」则光卒官太尉，云司徒，亦误。又案：累祖犹言历代。後汉书何敞传：「累祖蒙恩，至臣八代。」
〔五〕 土名，即当时所谓乡曲之誉。後汉书和纪：「永元五年三月戊子诏曰：『选举良才，为政之本，科别行能，必由乡曲。』」盖当时进身之阶，率由乡举里选，故土名对於仕宦前途，关系綦重。三国志魏书王粲传注引魏略：「始吴质为单家，少游遨贵戚间，盖不与乡里相沈浮，故虽已出官，本国犹不与之土名。」又引吴质别传：「土名不扬，諡为丑侯。」则土名之说，曹魏时犹然。魏书傅嘏传注、世说文学篇注引傅子：「邓扬好变通，合徒党，鬻声名於闾阎。」晋书孙楚传：「才藻卓绝，爽迈不群，多所陵傲，缺乡曲之誉，年四十余，始参镇东军事。」抱朴子自叙：「持乡论者，则卖选举以取谢。」由上所引吴质、邓扬、孙楚、葛洪诸事观之，皆可说明土名对於仕宦之关系也。
〔六〕 文选西都赋：「立十二之通门。」蜀都赋：「辟二九之通门。」吴都赋：「通门二八。」则所谓「委质通门」，犹言从政於辇毂之下也。
〔七〕 後汉书徐防列传：「防字谒卿，沛国銍人也，延平元年，迁太尉。」
〔八〕 续汉书百官志一：「太傅上公一人。」本注曰：「掌以善导，无常职。世祖以卓茂为太傅，薨，因省，其後，每帝初即位，辄置太傅，录尚书事，薨辄省。」注引应劭汉官仪曰：「傅者，覆也。」
〔九〕 後汉书桓焉列传：「焉字叔元，永宁中，顺帝立为皇太子，以焉为太子少傅，月余，迁太傅。」书钞五九引华峤後汉书：「桓焉明经笃行，有名称，以尚书授安帝，拜太傅，录尚书，复入授顺帝於禁中，因宴见，奏宜引三公尚书入省事，天子从之。」
〔一０〕契阔，谓勤苦，详愆礼篇注。
〔一一〕尚书大传殷传：「文王，胥附、奔辏、先後、御侮，谓之四邻，以免於牖里之害。」诗大雅绵：「予曰有先後。」正义：「先後者，此臣能相导礼仪，使依法典，在君前後，故曰先後也。」
〔一二〕御览二三六引应劭汉官仪：「博士，秦官也。博者，通博古今；士者，辩於然否。孝武帝建元五年，初置五经博士，秩六百石。太常差次有明威重者一人为祭酒，总领纲纪。」
〔一三〕书钞设官部引汉官仪：「议郎、郎中，秦官也。议郎，秩比六百石，特徵贤良方正，敦朴有道，第公府掾试博士者拜郎中。」
〔一四〕孟子万章上：「汤三使往聘之，既而幡然改曰云云。」赵注：「幡，反也。」荀子大略篇：「幡然。」杨注：「『幡』与『翻』同。」文选檄吴将校部曲文：「翻然大举。」刘良注：「翻然，回飞貌。」
〔一五〕汉人以三公为台羇，台即三台，羇者三公命服。北史豆卢雄传论：「後登台羇。」又尉迟迥传：「论职推台羇。」
〔一六〕後汉书刘矩传：「矩字叔方，沛国萧人也。叔父光，顺帝时为司徒。矩少有高节，以叔父辽未得仕进，遂绝州郡之命。太尉朱宠、太傅桓焉嘉其忠义，故叔辽以此为诸公所辟，拜议郎。」
阳翟令左冯翊田煇叔都，兄字〔一〕威〔二〕都，俱合〔三〕纯懿，不陨洪祚。叔都最为知名，郡常欲〔四〕为察授之〔五〕，煇耻越贤兄，惧不得免，因缘他疾，遂托病瘖。家人妻子，莫知其情，人数恐灼〔六〕，持之有度。後在田舍，天连阴雨，友人张子平、吉仲考等，密〔七〕共穿踰〔八〕，夺取衣衾，穷夜独处，迫切至矣，然无声响〔九〕，徒喑喑而已。子平因前抱持曰：「我某公也〔一０〕，谓汝〔一一〕避兄耳，何意真然耶？天丧斯人，吾侪将何效乎！」相对歔欷，哀动左右。间积四岁，威都〔一二〕果举，迁安定长史，〔一三〕据辎乘緌，还历乡里，荐祀祖考。叔都沃醊神坐，頫仰因语。是月，司隶、太尉、大将军同时并辟，为侍御史〔一四〕，举茂才〔一五〕，不幸早陨。威都官至武都太守〔一六〕。
〔一〕 类林一引无「字」字。
〔二〕 锺本「威」误「成」。
〔三〕 「合」，拾补云：「疑『含』。」案类林作「称」。
〔四〕 拾补曰：「疑脱『使』字。」
〔五〕 拾补曰：「『之』字衍。」器案：原文不脱不衍，卢校俱非是。察谓察举，汉书文翁传：「少好学，通春秋，以郡县吏察举。」授谓授职，後文「封祈、周乘为太守李张所举，函封未发，张病物故，夫人於柩侧，下帷见六孝廉曰：『李氏蒙国厚恩，据重任，咨嘉休懿，相授岁贡云云。』」即察授之事也。
〔六〕 器案：「恐灼」不辞，疑当作「恐猲」，汉书王子侯表上：「葛魁侯戚，元鼎三年，坐缚家吏恐猲受赇，弃市。」师古曰：「猲，谓以威力胁人也。猲音呼葛反。」又下：「承乡侯德天，鸿嘉二年，坐恐猲国人、受财臧五百以上免。」此「恐猲」连文之证，「猲」、「灼」形近而误。
〔七〕 「密」，锺本误「褒」。
〔八〕 淮南齐俗篇：「故有大路龙旗，羽盖委緌，结驷连骑，则必有穿窬、拊楗、抽箕、踰备之奸。」论语阳货篇：「譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。」穿踰即穿窬。
〔九〕 「响」原作「飨」，今从郎本、郑本及类林改正。
〔一０〕史记郦生列传：「郦生曰：『举大事不细谨，盛德不辞让，而公不为若更言。』」自称为公，与此相同。
〔一一〕类林「汝」下有「阳」字。
〔一二〕朱藏元本、胡本、郎本、锺本「威」误「戚」，郎本校云：「一本作『威都』。」
〔一三〕续汉书百官志五：「每郡置太守一人，二千石；丞一人，郡当边戍者，丞为长史。」
〔一四〕後汉书何敞传注引汉官仪：「侍御史，周官也，为柱下史，冠法冠。」
〔一五〕「才」，胡本作「材」，古通。汉书武纪：「元封五年诏：『其令州郡察吏民有茂材异等，可为将相及使绝国者。』」注：「应劭曰：『旧言秀才，避光武讳称茂才。』师古曰：『茂，美也。』」後汉书黄琬传：「旧制，光禄举三署郎，以高功久次才德尤异者为茂才四行。时权富子弟多以人事得举，而贫约守志者，以穷退见遗，京师为之谣曰：『欲得不能，光禄茂才。』」
〔一六〕汉书地理志下，武都郡注引应劭曰：「故白马氐、羌。」
太尉掾〔一〕汝南范滂孟博〔二〕，天资聪叡，辩於持论〔三〕，举孝廉〔四〕光禄主事〔五〕，京师归德，四方影附〔六〕。父字叔矩〔七〕，遭母忧，既葬之後，饘粥不赡，叔矩谓其兄弟：「礼不言事〔八〕，辩〔九〕杖而起；今俱匍匐号咷〔一０〕，上阙奠酹，下困餬口〔一一〕，非孝道也。」因将人客〔一二〕於九江，田种畜牧〔一三〕，多所收获〔一四〕，以解债，负土成冢〔一五〕，立祀。三年服阕，二兄仕进。叔矩以自替於丧纪〔一六〕，独寝坟侧，服制如初，哀犹未歇。郡举至孝〔一七〕，拜中司〔一八〕勾章长，病去官，博士徵，兄忧不行〔一九〕。司徒梁国盛允字子嗣，为议郎，〔二０〕慕孟博之德，贪树於有礼〔二一〕，谓孟博：「家公〔二二〕区区〔二三〕，欲辟大臣，宜令邑人廉荐之。」孟博厉声曰：「老夫〔二四〕年尊，绝意世事〔二五〕；又海内清高，当路非一。」退而告人：「子嗣欲德我，我不受也。」子嗣亦以恨，遂不得辟。孟博病去受事，而常干宰相之职。
〔一〕 「太尉掾」三字，各本误入上条「武威太守」之下，拾补云：「圆围误在此（案指「太尉掾」三字）下，当移三字之上。文选王文宪集序注引『太尉范滂辨於持论』，盖脱一『掾』字。」器案：文选赠河阳诗注引作「太尉掾范滂，天资聪叡」，今据移正。
〔二〕 後汉书范滂传：「滂字孟博，汝南征羌人也。」注：「征羌，解见来歙传。谢承书曰：『汝南细阳人也。』」按来歙传：「以歙有平羌、陇之功，故改汝南之当乡县为征羌国焉。」
〔三〕 汉书严助传：「朔、皋不根持论，上颇俳优畜之。」师古曰：「论议委随，不能持正，如树木之无根柢也。」又儒林传：「仲舒通五经，能持论，善属文。」案：持论谓坚持所立之论也。
〔四〕 孝廉，注见本书序。
〔五〕 唐六典一引汉官仪：「光禄勳有南北庐主事、三署主事，於诸郎之中，察茂才高第者为之，秩四百石，次补尚书郎，出宰百里。」通典二二职官四：「主事二，汉有之。」原注：「汉光禄勳有南北庐主事，主三署之事，於诸郎之中，察茂才高第者为之。後汉范滂字孟博，自光禄四行迁光禄主事，时陈蕃为光禄勳，滂执公仪诣蕃，蕃亦不止，滂怀恨，投板，弃官而去。郭泰闻之曰：『若范孟博者，岂以公礼格之。』蕃乃谢。又胡伯蕃、公沙穆并为之。」案汉书张安世传：「为光禄勳，郎有醉，小便殿上。主事白行法，安世曰：『何以知其不及水浆邪？如何以小过成罪。』」此即光禄主事也。後汉书张霸传：「举孝廉光禄主事。」注：「光禄卿之主事也，见汉官仪。」独行戴封传：「後举孝廉光禄主事。」又戴就传：「太守刘宠举就孝廉光禄主事。」注：「风俗通曰：『光禄奉肹举就为主事。』」
〔六〕 文选答宾戏：「其余猋飞景附，霅煜其间者，盖不可胜载。」张铣注：「如影之附形。」三国志魏书司马朗传注引司马彪序传：「朗祖父俊字元异，博学好古，倜傥有大度，长八尺三寸，腰带十围，仪状魁岸，与众有异，乡党宗族，咸景附焉。」又辛毗传：「今刘、孙用事，众皆影附。」抱朴子外篇正郭：「声誉翕熠，秦、胡景附。」颜氏家训勉学篇：「何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡。」
〔七〕 後汉书范滂传注引谢承书曰：「滂父显，故龙舒侯相也。」
〔八〕 礼记丧大记：「既葬，与人立，君言王事，不言国事；大夫士言公事，不言家事。」即此文所本。拾补谓「礼不言事辨」句，非是。
〔九〕 「辩」，胡本、郑本作「辨」，辨杖即治杖，犹辨装之为治装也。「起」，吴本误「记」，锺本作「立」。
〔一０〕易同人：「先号咷而後笑。」
〔一一〕左传隐公十一年：「餬口于四方。」说文：「餬，寄食也。」
〔一二〕杜甫遣兴诗：「问知人客姓。」人客字本此。
〔一三〕宋本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、锺本「畜」作「蓄」，古通。
〔一四〕宋本「收」作「全」。
〔一五〕「冢」，两京本误「家」。
〔一六〕礼记文王世子：「丧纪以服之轻重为序。」郑注：「纪犹事也。」吕氏春秋十月纪：「饬丧纪。」高注：「纪，数也。」
〔一七〕至孝，为汉代选举之一科。後汉书安纪：「永初五年，诏举至孝与行卓异者。」桓纪：「建和元年，诏举至孝、笃行之士。」献纪：「建安五年，诏三公举至孝二人，九卿、校尉、郡国守相各一人。」赵咨列传：「大司农陈豨举咨至孝、有道。」荀爽列传：「太常赵典举爽至孝。」繁阳令碑阴有至孝涅夔君威。
〔一八〕唐人以中丞为中司，则此谓御史中丞也。
〔一九〕朱彝尊曰：「东汉风俗之厚，期功之丧，咸得弃官持服，如贾逵以祖父，戴封以伯父，西鄂长杨弼以伯母，繁阳令杨君以叔父，上虞长度尚以从父，韦义、杨仁、刘衡以兄，思善侯相杨着以从兄，太常丞谯玄、槐里令曹全以弟，广平令仲定以姊，王纯以妹，马融以兄子，陈寔以期丧，皆去官；范滂父字叔矩，以博士徵，因兄丧不行；圉令赵君，司徒杨公辟，以兄忧不至；陈重当迁会稽太守，遭姊忧去官；至晋而嵇绍拜徐州刺史，以长子丧去职；陶潜以程氏妹丧自免：见於史传及碑版，如此之多。盖古人尚孝义，薄禄位，故能行其心之所安也。通典曰：『安帝初，长吏多避事去官，乃自非父母之服，不得去职。』自是因咽废食之见，後人於父母之丧，且有不去官者矣。」
〔二０〕「嗣」元作「翩」，今据孙诒让说校改。札迻曰：「案後汉书桓帝纪李注云：『允字子代。』与此不同。水经获水注云：『卢城城东有汉司徒盛允墓碑：允字伯世，梁国虞人也。』郦引碑文，最为可据。後汉书注『世』作『代』者，唐人避太宗讳改耳。此作『翩』者，实当为『嗣』字，『嗣』与『世』音正相近也。汉隶『嗣』或作『〈扁司〉』（见隶释汉石经残碑尚书），与『翩』形近，故传写易误。前愆礼篇河南尹太山羊翩祖，後汉书羊陟传作『字嗣祖』，『翩』亦『嗣』之误，是其证矣。」器案：孙校是，今据改。「嗣」、「世」古通，史记韩世家：「景公问曰：『尚有世乎？』」即借「世」为「嗣」。又据郦引碑文，「子」亦当作「伯」，「伯」古通作「百」，（如「伍伯」作「五百」之比）「百」草书作「 」，又讹为「子」耳。又案：孙所引桓纪文，见延熹二年，又「三年七月，司空盛允为司徒。」
〔二一〕国语周语上：「树於有礼，艾人必丰。」晋语四：「树於有礼必有艾。」
〔二二〕器案後汉书王丹列传：「丹徵为太子少傅，时大司徒侯霸欲交友，及丹被徵，遣子昱候於道，昱拜车下，丹下答之，昱曰：『家公欲与君结交，何为见拜？』丹曰：『君房有是言，丹未之许也。』」此子称父为家公者，应氏此文，则又可称人之父为家公也。世说新语政事篇：「袁公问陈元方：『贤家君在太丘云云。』」即其此类。刘表与袁谭书，称谭父绍为太公，（後汉书袁谭传）晋简文与郗超语，谓超父愔为尊公，（晋书简文纪）此亦称人父为公之例。颜氏家训风操篇：「昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公。」则祖父亦称家公也。
〔二三〕广雅释训：「区区，爱也。」文选古诗：「一心抱区区。」後汉书何敞传：「臣敞区区，诚欲计策两安。」
〔二四〕「老夫」，胡本、郑本作「老父」，御览八五九引亦作「老父」，寻上文「允谓孟博家公」，及应氏案语，自以作「老父」为是，当据改正。
〔二五〕御览引「事」作「仕」。
谨按：礼：「父为士，子为天子。〔一〕」武王建有周之号，諡大王、王季，言王业肇於此矣〔二〕。越裳〔三〕重九译，献白雉，周公荐陈祖庙，曰：「先人之德。〔四〕」有天下，尊归於父，此人道之极〔五〕。前汉诏曰：「〔六〕海内〔七〕大乱，兵革并起〔八〕，朕被坚执锐〔九〕，自率〔一０〕士卒，犯危难，平暴乱〔一一〕，偃兵〔一二〕息民，天下大安，此皆太公之教训也〔一三〕。今上尊号曰太上皇。〔一四〕」春秋之义，「因其可褒而褒之」〔一五〕。孝经曰：「敬其父则子悦。〔一六〕」叔矩则其孝敬〔一七〕，则粥身苦思，率礼无违矣。则其友于〔一八〕，则褒兄委荣，尽其哀情矣〔一九〕。则其学艺，则家法〔二０〕洽览，诲人不倦矣〔二一〕。则其政事，则施於已试，靡有阙遗矣。君子百行〔二二〕，子产有四〔二三〕。凡在他姓，尚宜褒之，况於父乎？敬意之至，犹用夷悦〔二四〕，况於宠族乎？抗〔二五〕爽言以拒厚旨，抑所生〔二六〕以为己高，忍能厉然独享其荣，若乃不令之下愚〔二七〕，流货贿〔二八〕於权嬖，此罪人也。田煇托疾，上也；刘矩屈体，次也；范滂吾无取焉耳。
〔一〕 礼记丧服小记：「父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯，其尸服以士服。」此似有脱文。
〔二〕 礼记大传：「牧之野，武王之大事也，既事而退，柴於上帝，祈於社稷，设奠於牧室，遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王亶父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。」疏云：「中庸云：『周公追王太王、王季』者，谓以王礼改葬耳；不改葬文王者，以王礼葬故也；此太王、王季追王者，迹所由兴，故追王也；所以追王者，以子为天子，而不以卑临尊，若非王迹所由，不必追王也。故小记云：『父为士，子为天子、诸侯，祭以天子、诸侯，其尸服以士服。』是也。」
〔三〕 「裳」，拾补作「常」，古通，胡本误作「尝」。
〔四〕 御览七八五引尚书大传：「交趾之南有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和平；越裳以三象重译而献白雉，曰：『道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。』成王以归周公，公曰：『德不加焉，则君子不飨其质；政不施焉，则君子不臣其人；吾何以获此赐也？』其使请曰：『吾受命吾国之黄耇曰：久矣，天之无别（列）风淮（淫）雨，意者，中国有圣人乎？有则盍往朝之。』周公乃归之於王，称先王之神致，以荐於宗庙。周德既衰，於是稍绝。」是应氏此文，原本尚书大传，而陈氏定本、皮氏疏证俱未引以为说，何也。
〔五〕 汉书高纪：「六年诏云：『子有天下，尊归於父，此人道之极也。』」
〔六〕 见汉书高纪六年。
〔七〕 「海内」，汉书作「天下」。
〔八〕 汉书有「万民苦殃」句。
〔九〕 汉书「朕」下有「亲」字。师古曰：「被坚，谓甲胄也。」又陈胜传注：「师古曰『坚，坚甲也；锐，利兵也。』」
〔一０〕汉书「率」作「帅」。
〔一一〕汉书有「立诸侯」句。
〔一二〕吕氏春秋荡兵篇：「古圣王有义兵而无有偃兵。」高注：「偃，止。」
〔一三〕汉书有「诸王、通侯、将军、群卿大夫已尊朕为皇帝，而太公未有号」二十二字。
〔一四〕汉书作「今上尊号太公曰太上皇」。
〔一五〕公羊传隐公元年：「公及邾娄仪父盟于昧，……与公盟者众矣，曷为独褒乎此？因其可褒者而褒之。」
〔一六〕广要道章文。
〔一七〕左传文公十八年：「夫莒仆，则其孝敬，则弑其君父矣；则其忠信，则窃其宝玉矣。」此文拟之，每句第一则字作动词用，第二则字作副词用。
〔一八〕後汉书史弼列传：「陛下隆於友于。」注：「友，亲也。尚书（君陈）曰：『惟孝友于兄弟。』」惠栋曰：「蔡邕石经论语云：『书云：孝于惟孝，友于兄弟。』包咸云：『孝于惟孝，美大孝之辞也。友于兄弟，善于兄弟施行也。所行有政道，即与为政同。』今流俗本作『孝乎』，梅氏伪撰尚书，以『惟孝』属下读，改『孝于』为『孝乎』，遂失本真也。」钱大昕曰：「案袁绍传亦云：『友于之性，生于自然。』六朝人好用此语，三国志陈思王传：『今之否隔，友于同忧。』吴三嗣主传：『友于之义薄矣。』许靖传注：『处室则友于不穆。』晋书长沙王乂传：『友于十人，同产皇室。』东莱王蕤传：『曾无友于之情。』孝友传论：『笃友于而宣范。』宋书庐江王褘传：『克敷友于。』桂阳王休范传：『先帝穆於友于。』范泰传：『孝慈天至，友于过隆。』南齐书豫章王嶷传：『友于之爱，垂友于之性，朕友于之深。』王思远传：『友于甚至。』梁书陈伯之传：『朱鲔涉血於友于。』南史齐文惠太子传：『太子见上，友于既至。』梁临川王宏传：『武帝於友于甚厚。』袁彖传：『辨谳之日，友于让生。』北史李顺传：『笃於友于，见称於世。』李谧传：『幼事兄瑒，恭顺尽友于之诚。』薛聪传：『友于笃穆。』房彦谦传：『上划圣主友于之意。』要皆滥觞于後汉也。」器案：惠、钱说是，惜失引应氏此文。又陶潜庚子岁五月中从都还阻风於规林诗：「一欣侍温颜，再喜见友于。」南史刘湛传：「友于素笃。」可为钱说补证。苕溪渔隐丛话前集十二引洪驹父诗话：「世谓兄弟为友于，谓子孙为贻厥者，歇後语也。」
〔一九〕器案：哀读为爱，乐记：「〈镸隶〉直而慈爱者。」郑注：「爱或为哀。」管子形势解：「见爱之交，几於不结。」形势篇「爱」作「哀」。吕氏春秋报更篇：「人主胡可以不务哀士。」高注：「哀，爱也。」淮南说山篇：「各哀其所生。」高注：「哀犹爱也。」释名释言语：「哀，爱也，爱乃思念之也。」论语阳货篇：「有三年之爱於其父母乎？」爱又借为哀。并哀、爱通借之证。
〔二０〕後汉书质纪：「先能通经者，各令随家法。」注：「儒生为诗者，谓之诗家，礼者谓之礼家，故言各随家法也。』徐防传：「伏见太学博士弟子，皆以意说，不修家法。」注：「诸经为业，各自名家。」
〔二一〕论语述而篇，孔丘两言「诲人不倦」。
〔二二〕说苑谈丛篇：「百行之本一言也。」孔丛子连丛子上与子琳书：「学者所以饬百行也。」东观汉记鲍永传：「仁者百行之宗。」诗氓郑笺：「士有百行，功过可以相除。」孝经音义引郑玄孝经序、高诱吕氏春秋孝行览注并言：「孝为百行之首。」书钞六三引锺离意别传：「正色乡党，百行优备。」论衡累害篇：「动百行，作万事。」邯郸淳鸿胪锺纪碑铭：「内苞九德，外兼百行。」类聚二三引程晓女典篇：「丈夫百行，以功补过。」类聚四七引陆机吴大司马陆抗诔：「质文殊涂，百行异辙。」文选嵇叔夜与山巨源绝交书：「君子百行，殊涂而同致。」南齐书陆澄传：「王俭答澄书曰：『仆以此书（孝经），明百行之首，实人伦所先。』」刘孝威奉和简文帝太子诗：「百行纪司成。」敦煌遗书有百行章，备列百行之目。
〔二三〕论语公冶长：「子谓：『子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。』」应氏谓此为百行之四，盖先儒旧说。
〔二四〕家语五帝德：「四海之内，舟轝所及，莫不夷悦。」尔雅释言：「恞，悦也。」
〔二五〕文选西京赋注：「抗，举也。」尔雅释言：「爽，差也，忒也。」
〔二六〕诗小雅小宛：「毋忝尔所生。」
〔二七〕诗小雅十月之交：「不宁不令。」国语齐语：「寡君有不令之臣。」令，善也。论语阳货篇：「唯上智与下愚不移。」
〔二八〕大德本、朱藏元本、仿元本、胡本、锺本「贿」作「财」。
巴郡太守〔一〕太山但望〔二〕伯门〔三〕，为司徒掾，同产〔四〕子作客杀人〔五〕系狱〔六〕，望自劾去，星行电征〔七〕，数日〔八〕归，趋〔九〕诣府，露〔一０〕首肉袒〔一一〕，辞谢太守太尉李固〔一二〕，谢〔一三〕与相见，顿头流血，自说：「弟薄命早亡，以孤〔一四〕为托，无〔一五〕义方之教〔一六〕，自陷罪恶，自男穿〔一七〕既与〔一八〕知情〔一九〕，幸有微胤，乞以代之。」言甚哀切。李公达於原度，即活出之〔二０〕。
〔一〕 汉书地理志上，巴郡注引应劭曰：「左氏：『巴子使韩服告楚。』」
〔二〕 拾补引孙云：「御览四百廿一『但』作『任』。」器案：「任」字误，华阳国志巴志作「但」，书钞六八引亦作「但」。
〔三〕 「门」，拾补云：「御览作『闓』。」器案：书钞亦作「闓」，（陈俞本误「门」）华阳国志作「阖」，「阖」、「门」俱「闓」之误，闓望义正相应。
〔四〕 史记文纪：「今犯法已论，而使母罪之父母、妻子、同产坐之，乃为收帑，朕甚不取。」文又见汉书刑法志，汉书元纪：「封外祖父平恩戴侯同产弟子中常侍许嘉为平恩侯，奉戴侯後。」後汉书明纪：「爵过公乘，得移与子若同产、同产子。」注：「同产，同母兄弟也。」拾补「产」下据御览补「弟」字，云：「旧无，然可省。」器案：书钞亦有「弟」字。
〔五〕 「人」字，拾补据御览补，今从之。
〔六〕 「狱」字，拾补据御览补，今从之。
〔七〕 晋书夏统传：「每采梠求食，星行夜归。」星行，谓戴星而行也。陆机答兄书：「羲阳趣驾，炎华电征。」电征，谓遄行如电掣之疾也。
〔八〕 拾补云：「二字御览无。」
〔九〕 「趋」，拾补云：「御览作『便道』。」
〔一０〕「露」，大德本作「路」，系描字，不可据。
〔一一〕注详愆礼篇袁夏甫少举孝廉条案语。
〔一二〕李固，後汉书有传。
〔一三〕「谢」，胡本、御览作「请」。
〔一四〕「孤」上，御览有「遗」字。
〔一五〕「无」，拾补云：「御览作『望失』二字，是。」
〔一六〕左传隐公三年：「臣闻爱子教之以义方。」礼记乐记：「而民乡方。」注：「方，道也。」
〔一七〕「自」，拾补据御览校作「息」。
〔一八〕「与」，御览作「豫」。
〔一九〕後汉书孔融传融议引汉律：「与罪人交关三日已上，皆应知情。」
〔二０〕拾补曰：「御览『李公於是原活出之』。」
高唐令乐安〔一〕周〈王丩〉〔二〕孟玉〔三〕，为大〔四〕将军掾，弟子〔五〕使客杀人，捕得，太守盛亮，阴为宿留。〈王丩〉〔六〕亦自劾去，诣府，亮与相见，不乞请，又不辞谢〔七〕。亮告宾客：『周孟玉欲作抗〔八〕直，不恤其亲，我何能枉宪〔九〕乎？』遂毙〔一０〕于狱。弟妇不哭死子而哭孟玉。世人误之，犹以为高〔一一〕。
〔一〕 水经济水二注：「应劭曰：『乐安县，取休令之名矣。』」
〔二〕 「〈王丩〉」，原误作「纠」，拾补云：「范书作『璆』。」今据孙诒让说校改，见下条。
〔三〕 札迻曰：「案『纠』疑『〈王丩〉』之误，古从翏声、丩声字多通用。集韵五十一幼有〈王丩〉字，云：『玉器。』」器案：范书陈蕃传：「蕃为乐安太守，郡人周璆，高洁之士，前後郡守招命，莫肯至，唯蕃能致焉，字而不名，特为置一榻，去则悬之。璆字孟玉，临济人，有美名。」书钞三六引袁山松後汉书：「周璆为高唐令。」御览四七四引袁山松後汉书：「周璆字孟玉，为乐城令，逍遥无事，县中大治，去官，徵聘不至。陈蕃为太守，璆来置榻，去悬之。」又七０六引谢承後汉书：「周璆字孟玉，陈蕃为太守，璆来置一榻，去则悬之也。」群辅录引文帝令及甄表状：「徵士乐安周璆字孟玉，体清纯之性，蹈高洁之行，前後十五辟皆不就，除高唐令，色斯而举。时陈仲举、李元礼、陈仲弓皆难其高风。」世说新语言语篇注引伏滔集论青楚人物：「後汉时周孟玉，此青士有才德者也。」又後汉书徐璆传：「璆字孟玉。」字亦作「璆」，书钞六八、御览五一二引作「玘」，正是与「〈王丩〉」形近而误耳。今从孙校改正，下并同。
〔四〕 「大」，御览作「右」。
〔五〕 书钞三七引有「奕」字。
〔六〕 「〈王丩〉」，书钞三七作「周」。
〔七〕 书钞六八引此二句作「不请弟子之命」，御览引此二句作「了不论弟子之命」。
〔八〕 「抗」，书钞三七作「亢」，亢、抗古通，汉书陈胜项籍传赞：「不亢於九国之师。」师古曰：「亢读与抗同。」又高纪上：「沛公还军亢父。」注：「郑氏曰：『亢音人相抗答。』」抗直为汉人习用语，犹言持直不挠也。史记邹阳传赞：「邹阳辞虽不逊，然其比物连类，有足悲者，亦可谓抗直不挠矣。」汉书陈万年传：「子咸，字子康，年十八，以万年任为郎，有异材，抗直数言事，刺讥近臣，书数十上。」
〔九〕 书钞三七「宪」上有「王」字。
〔一０〕「遂毙」，书钞、御览作「遂俱尽」。
〔一一〕书钞、御览引此二句作「孟玉由此为高」。
谨按：春秋：叔牙为庆父杀般，闵公大恶之甚，而季子缘狱有所归，不探其情，缓追逸贼，亲亲之道〔一〕。州吁既杀其君，而虐用其人〔二〕，石碏恶之，而厚与焉〔三〕。大义灭亲，君子犹曰：纯臣之道备矣，於恩未也；君亲无将，王诛宜耳〔四〕。今二家之子，幸非元恶；但望诚心内发，哀情外露，义动君子，合礼中矣。周〈王丩〉苟执果毅，忽如路人。昔乐羊为魏伐中山，歠其子羹，文侯壮其功而疑其心。秦西巴触〔五〕命放麑〔六〕，而孟氏旋进其位；麑犹不忍，况弟子乎〔七〕？孟轲讥无恻隐之心〔八〕，传曰：「於厚者薄，则无所不薄矣。〔九〕」
〔一〕 拾补曰：「叔牙欲弑而未成，即为季子酖死，其弑二君，皆庆父也，此误记。」器案：事详左传庄公三十二年。闵公二年，公子庆父出奔莒，公羊传於公薨云：「缓追逸贼，亲亲之道也。」春秋繁露王道篇：「鲁季子之免罪，吴季子之让国，明亲亲之恩也。」汉书邹阳传：「公子庆父使仆人杀子般，狱有所归，季子不探其情而诛焉。庆父亲杀闵公，季子缓追免贼，春秋以为亲亲之道也。」盐铁论周秦篇：「闻兄弟缓追以免贼。」并用公羊义。
〔二〕 左传隐公四年，「人」作「民」，此唐人避讳改。
〔三〕 「厚」，程本、郎本误作「後」，札迻曰：「案『後』当为『厚』，左隐三年传云：『其子厚与州吁游。』是也。」器案：左传隐公四年：「君子曰：『石碏纯臣也，恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎！』」应氏正用此文，孙校引三年传，未当。
〔四〕 器案：「王」当作「将」，盖原作小二，即上文「将」之重文，後人转写，误为「王」耳。说详正失篇。
〔五〕 「触」原作「蜀」，程本、郎本作「属」，今据孙校改正。拾补云：「『蜀』因连『巴』字而误写，非有形声可求，程本强改作『属』，义何取乎？今定作『违』。」札迻曰：「案『蜀』当为『触』，周礼司〈井刂〉，郑注：『尚书大传云：触易君命。』卢校非。」器按：孙校是，汉书元纪：「永光元年诏：『民渐薄俗，去礼义，触刑法。』」义正同。
〔六〕 「麑」原作「兽」，今据卢校改。拾补云：「下云『麑犹不忍』，明当作『麑』字。」识语曰：「谨案：『麑』无由讹『兽』，当是午易耳。此既作『麑』，下当为『兽』是也。」
〔七〕 韩非子说林上：「乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐於幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：『乐羊以我故而食其子之肉。』答曰：『其子而食之，且谁不食。』乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持之归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之，孟孙适至而求麑，答曰：『余弗忍而与其母。』孟孙大怒，逐之；居三月，复召以为其子傅，其御曰：『曩将罪之，今召以为子傅，何也？』孟孙曰：『夫不忍麑，又且忍吾子乎？』故曰：巧诈不如拙诚，乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。」案此事又见淮南人闲篇、说苑贵德篇。又战国策魏策、中山策载乐羊事，白帖二六、八五引董仲舒春秋决狱载秦西巴事。
〔八〕 孟子公孙丑上：「无恻隐之心非人也。」
〔九〕 孟子尽心上：「於所厚者薄，无所不薄也。」此文「厚」上疑脱「所」字。
豫章太守汝南封祈〔一〕武兴、泰山太守周乘子居〔二〕，为太守〔三〕李张〔四〕所举，函封未发，张病物故，夫人於柩侧下帷见六孝廉〔五〕，曰：「李氏蒙国厚恩，据重任，咨〔六〕嘉休懿，相授岁贡〔七〕，上欲报称圣朝，下欲流惠氓隶〔八〕；今李氏获保首领以天年终〔九〕，而诸君各怀进退，未肯发引。妾幸有三孤，足统丧纪；正相追随〔一０〕，蓬颗〔一一〕坟柏，何若曜德王室〔一二〕，昭显亡者？亡者有灵，实宠赖之。殁而不朽〔一三〕，此其然乎！」於是周乘顾谓左右：「诸君欲行，周乘当止者，莫逮郎君，尽其哀恻。〔一四〕」乘与郑伯坚〔一五〕即日辞行，祈与黄叔度〔一六〕、郅伯向、盛孔叔留随轜柩〔一七〕。乘拜郎，迁陵长，治无异称，意亦薄之。某官与祈相反〔一八〕，俱为侍御史，公车令〔一九〕，享相位焉〔二０〕。
〔一〕 「祈」，孔本书钞七九引作「新」。
〔二〕 世说新语赏誉篇注引汝南先贤传：「周乘字子居，汝南安城人，天姿聪明，高峙岳立，非陈仲举、黄叔度之俦，则不交也。仲举尝叹曰：『周子居者，真治国之器也。』为太山太守，甚有惠政。」
〔三〕 「守」字原脱，拾补校补，今从之。
〔四〕 「李张」，孔本书钞七九引作「李章」，下同。案焦氏类林二引杜元凯女戒、五总志引汝南传、群辅录、小学绀珠六俱作「李伥」。
〔五〕 後汉书种暠列传：「歆谓之曰：『今当举六孝廉。』」书钞七九引陈群同岁论：「初选孝廉，乡举里选选，郡举一人，後积增至六人也。」
〔六〕 「咨」，孔本书钞误作「浴」。
〔七〕 汉书食货志上：「诸侯岁贡少学之异者於天子。」後汉书蔡邕传下：「古者取士，必使诸侯岁贡。」注：「尚书大传曰：『古者，诸侯之於天子，三年一贡士。』」案孟浩然送张参明经举兼向泾州觐省诗：「孝廉因岁贡。」本此。
〔八〕 史记秦始皇本纪赞：「甿隶之人。」集解：「如淳曰：『甿，古氓字，民也。』」
〔九〕 左传隐公三年：「若以大夫之灵，得保首领以没。」国语楚语二：「若得保其首领以殁。」韦昭注：「保首领，免刑诛也。」汉书张安世传：「专精神以辅天年。」
〔一０〕「正」疑当作「止」，此谓六孝廉，非指三孤，寻文义自明。
〔一一〕「蓬颗」，原作「蓬斅」，拾补云：「梁处素疑『〈勃，中"力改攵"〉』字。」器按当作「蓬颗」，汉书贾山传：「使其後世曾不得蓬颗蔽冢而托葬焉。」注「颗谓土块。」颗草书作 ，与斅相似致误，今改正。
〔一二〕文选魏都赋注、西征赋注引应劭汉官仪：「帝室犹古言王室。」
〔一三〕左传襄公二十四年：「古人有言曰：『死而不朽。』」
〔一四〕拾补云：「语不明了，上下必有脱文。」器谨案：女戒、汝南传俱作：「子居叹曰：『不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。』」疑此文原作「诸君欲行者，周乘当之」，谓己在行者数中耳。止、之篆文相似，迻写者又误移植「者」字於「止」字下，遂致不可句读。
〔一五〕「郑伯坚」，女戒、群辅录、汝南传、小学绀珠作「艾伯坚」。
〔一六〕後汉书黄宪传：「宪初举孝廉，又辟公府，友人劝其仕，宪亦不拒之，暂到京师而还竟无就。」据风俗通此文，则宪初举孝廉，亦未尝到京师，其暂到京师，或辟公府後事也。
〔一七〕案东汉人多为举主行丧制服。後汉书傅燮传：「再举孝廉，闻所举将丧，乃弃官行服。」桓鸾传：「太守向苗举鸾孝廉，苗卒，鸾去胶东令职，奔丧，终三年乃归。」荀彧传：「袁逢举爽有道，不应，及逢卒，爽制服三年。」清波杂志五：「後汉董翊举孝廉，为须昌令，闻举将丧，解官归。」此亦其比。汉代郡守兼总兵权，故称郡守为将。
〔一八〕拾补云：「此句又有讹脱。」
〔一九〕续汉书百官志二：「公车司马令一人，六百石。」本注曰：「掌宫南阙门，凡吏民上章，四方贡献及徵诣公车者。」应劭汉官仪上：「公车司马令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司马门，夜徼宫中，天下上事及阙下，（案和帝纪注引作「诸上书诣阙下者皆集奏之」。）凡所徵召，皆总领之。」（据孙星衍校集本）
〔二０〕群辅录：「周子居、黄叔度、艾伯坚、郅伯向、封武兴、盛孔叔。右汝南六孝廉。太守李伥选此六人，以应岁举，受版未行，伥死，子居等遂驻行丧。伥妻於柩侧下帷见之，厉以宜行。子居叹曰：『不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。』於是与伯坚即日辞行；封、黄四人留随柩。事见杜元凯女戒。」（焦氏类林二引女戒同，又见小学绀珠六）五总志引汝南传：「太守李伥选周子居、黄叔度、艾伯坚、郅伯向、封武兴、盛孔叔为六孝廉，以应岁举，未行，伥死，子居等遂驻行丧。伥妻於柩侧下帐见六孝廉，厉以宜行。子居叹曰：『不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。』於是与伯坚即日辞行，留封、黄四人随柩。时人以为知礼。」刘师培左盦集七据书钞七九引作「豫章太守李章举汝南封新、太山日（以今本「周」字为长）爽等为孝廉，日等未行，章病物故」，谓「较今本为昭」。案此文经书钞删节，其讹脱较今本为甚，刘说未当。
谨按：孝经：「资於事父以事君。〔一〕」「君亲临之，厚莫重焉。〔二〕」春秋国语：「民生於三，事之如一。〔三〕」礼：「斩衰，公士大夫众臣为其君。〔四〕」乘虽见察授〔五〕，函封未发，未离陪隶〔六〕，不与宾于王〔七〕，爵诸临城社，民神之主也〔八〕，义当服懃，关其祀纪。夫人虽有恳切之教，盖子不以从令为孝，〔九〕而乘嚣然要勒〔一０〕同侪，去丧即宠，谓能有功异也，明试无效〔一一〕，亦旋告退，安在其显君父德美之有。
〔一〕 见士章，何本「事父」误为「父母」。
〔二〕 圣治章文。
〔三〕 晋语一：「民生於三，事之如一：父生之，师教之，君食之；非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故一事之。」
〔四〕 「臣」原作「生」，胡本作「士」，今据卢、孙说校改。拾补校改「生」作「臣」。札迻曰：「案『生』当作『臣』，仪礼丧服斩衰经云：『公士大夫之众臣为其君，布带绳履。』仲远即引彼文。」
〔五〕 察授，谓察举孝廉，使之服官从政也。
〔六〕 陪隶，前已出注，谓郡国之吏也。文选卢子谅赠刘琨诗注引傅子：「汉武元光初，郡国举孝廉，元封五年举秀才，历世相承，皆向郡国称故吏。」盖当时守、相所辟之吏，於郡国义属君臣，於汉朝则为陪臣重隶也，故汉人之於举主率称故吏也。
〔七〕 易观卦：「观国之光，利用宾于王。」
〔八〕 左传僖公十九年：「民，神之主也。」
〔九〕 文选永明九年策秀才文李善注引风俗通：「子以不从令为孝，後生固宜是革，浸以为俗，岂不谬哉？」
〔一０〕何本「勒」误「勤」。
〔一一〕书舜典、左传僖公二十七年俱有「明试以功」语。汉书宣纪地节二年注引应劭曰：「敷，陈也，各自奏陈其言，然後试之以官，考其功德也。」此文「明试无效」，即谓试之以官，迄无功德也。
河内太守府〔一〕庐江〔二〕周景仲向〔三〕，每举孝廉，请之上堂，家人宴饮，皆令平仰〔四〕，言笑晏晏〔五〕，如是三四；临发〔六〕，赠以衣齐〔七〕，皆出自中。子弟中外〔八〕，过历职署，踰於所望，曰：「移臣作子，於之何有。〔九〕」
〔一〕 「府」，拾补云：「疑衍。」
〔二〕 汉书地理志上注、水经淮水注引应劭曰：「故庐子国。」
〔三〕 「向」，拾补云：「范书本传作『飨』。」器案：三国志吴书周瑜传注、书钞七二、御览二六三引谢承後汉书亦作「周景字仲向」，「向」、「飨」古多互误，如汉书宣纪：「上帝嘉向。」注：「向读飨。」汉纪三正作「飨」，此误「飨」为「向」也。汉书叙传：「故能为鬼神所福飨，天下所归往。」後汉纪五作「向」，此误「向」为「飨」也。范书党锢传有蕃向字嘉景，（群辅录、马永易实宾录五引三君八俊录、小学绀珠六并同），与此名字正复相应，范书误。
〔四〕 三国志魏书王粲传注、世说新语言语篇注引典略：「刘桢字公干，东平甯阳人，……妙选文学，使桢随侍太子，酒酣坐欢，乃使夫人甄氏出拜，坐上客多伏，而桢独平视。他日，公闻，乃收桢，减死输作部。」又王粲传注引吴质别传：「帝尝召质及曹休欢会，命郭后出见质等，帝曰：『卿仰谛视之。』其至亲如此。」礼记曲礼注：「平视，谓视面也。」然则，平谓视面，仰谓谛视。
〔五〕 「晏晏」，大德本（描字）、类纂本作「宴宴」，古多混用。诗卫风氓：「言笑晏晏。」毛传：「晏晏，和柔也。」抱朴子外篇疾缪：「要呼愦杂，入室视妻。……何必房集内讌，尔乃款诚着，妻妾饮会，然後分好昵哉？」则此风气，魏、晋时犹然也。
〔六〕 汉书元纪，「临遣。」注引应劭曰：「自临面约敕乃遣之。」
〔七〕 「齐」，拾补云：「『资』同。」器案：易旅卦：「得其资斧。」释文：「『资』，子夏及众家本皆作『齐』。」周礼考工记注：「故书『资』作『齐』。杜子春云：『齐当为资。』」皆「齐」、「资」通用之证。
〔八〕 中外，谓母之兄弟之子。世说新语言语篇：「张玄之、顾敷是顾和中外孙。」又赏誉篇下：「谢胡儿作着作郎，尝作王堪传，不谙堪是何似人，咨谢公，谢公答曰：『世胄亦被遇。堪，烈之子，阮千里姨兄弟，潘安仁中外，安仁诗所谓子亲伊姑，我父唯舅，是许允婿。』」注：「岳集曰：『堪为成都王军司马，岳送至北邙别，作诗曰：微微发肤，受之父母。峨峨王侯，中外之首。子亲伊姑，我父唯舅。』」
〔九〕 拾补云：「吴志周瑜传注亦同范书云：『臣子同贯，若之何不厚。』」案三国志魏书卫臻传：「夏侯惇为陈留太守，举臻计吏，命妇出宴。臻以为末世之俗，非礼之正。」
河内太守司徒颍川韩演伯南〔一〕，举孝廉，唯临辞，一与相见，无所宠拔，曰：「我已举若，岂可令恩偏〔二〕积於一门乎？〔三〕」
〔一〕 「演」，拾补云：「张璠汉纪作『演』。」器案：范书韩棱传：「棱孙演，顺帝时为丹阳太守，政有能名。桓帝时为司徒，大将军梁冀被诛，演坐阿党抵罪，以减罪论，遣归本郡，後复徵拜司隶校尉。」注：「演字伯南。」案桓纪：「永寿元年六月，司空房植免，太常韩演为司空。三年冬十一月，司空韩演为司徒。延熹二年八月，司徒韩演、司空孙朗下狱。」则字又作「演」，胡广传、黄琼传同；周景传、宦者单超传作「演」，与风俗通同。续汉书五行志一：「到其（延熹）八年，桓帝因日蚀之变，乃拜故司徒韩寅为司隶校尉，以次诛鉏，京都正清。」注：「案本传：『寅诛左悺，贬具瑗。』虽克折奸首，群阉相蒙，京都未为正清。」据此，则韩伯南之名又作「寅」，窃疑正当作「演」，以字少见，传写误为「演」或「寅」也。又据刘昭注，则续汉书韩寅有传。
〔二〕 锺本「偏」作「宠」，涉上文而误。
〔三〕 范书周景传：「景字仲飨，辟大将军梁冀府，稍迁豫州刺史、河内太守，好贤爱士，其拔才荐善，常恐不及，每至岁时，延请举吏，入上後堂，与共宴会，如此数四，乃遣之，赠送什物，无不充备。既而选其父兄子弟，事相优异，尝曰：『臣子同贯，若之何不厚。』先是，司徒韩演在河内，志在无私，举吏当行，一辞而已，恩亦不及其家，曰：「我举若可矣，岂可令偏积一门。』故当时论者，议此二人。」三国志吴书周瑜传注引张璠汉纪：「初景历位牧守，好善爱士，每岁举孝廉，延请入上後堂，与家人宴会，如此者数四，及赠送既备，又选用其子弟，常称曰：『移臣作子，於政何有。』先是，司徒韩演为河内太守，在公无私，所举一辞而已，後亦不及其门户，曰：『我举若可矣，不令恩偏称一家也。』当时论者，或两讥焉。」案范书、张纪之所谓『当时论者』，即指应劭也。
谨按：春秋左氏传：「夫举无他也，唯善所在，亲疏〔一〕一也。〔二〕」「祈奚〔三〕称其雠不为谄，立其子不为比，举其偏不为党，建一官而三物成」〔四〕，晋国赖之，君子归焉。盖人君者，辟门开窗〔五〕，号咷博求〔六〕，得贤而〔七〕赏，闻善若惊〔八〕，无适也，无莫也〔九〕。周不综臧否，而务蕴崇之〔一０〕，韩演不唯善是务，越此一概〔一一〕。夫不择而强〔一二〕用之，与可用而败之，其罪一也。
〔一〕 大德本「疏」作「疏」，二字古多混用。
〔二〕 昭公二十八年文。
〔三〕 「祈奚」，左传作「祁奚」，吕氏春秋开春篇亦作「祈奚」，与此同。器案：祁、祈古通，史记五帝本纪索隐：「尧姓伊祁氏。」魏书高纪：「怀州民伊祈苟，初自称尧後应王，聚众於重山。」是二字通用之证。
〔四〕 左传襄公三年文。
〔五〕 尚书尧典：「辟四门，明四目，达四聪。」段玉裁古文尚书撰异曰：「左传文公十八年，杜注曰：『辟四门，达四窗，以宾礼众贤。』（释文曰：「『窗』本亦作『聪』。」）或疑不应作『窗』。考风俗通十反篇曰：『盖人君者，辟门开窗，号咷博求。』此亦用尧典也。盖古文尚书本作『囱』，『窗』者『囱』之或字，『窻』又『窗』之俗体，『聪』又『囱』之同音字，作『囱』而或如字，或读为『聪』，犹之『台』可读为『怡』，『尼』可读为『昵』，『庸』可读为『镛』也。（作「窗」正合惠氏定宇明堂之说）」器谨案：汉书平纪注引应劭曰：「明堂所以正四时，出教化。明堂上圜下方，八窗四达，布政之宫，在国之阳，上八窗，法八风，四达法四时，九室法九州，十二重法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。」释名释宫室：「窗，聪也，於内窥外为聪明也。」大戴礼记盛德篇：「一室而有四户八聪。」张衡东京赋：「复庙重屋，八达九房。」薛综注：「八达谓八窗也。」御览五三三引礼含文嘉：「明堂者，八牕四闼，牕通八卦之气。」初学记十三、类聚三八引孝经援神契：「明堂者，天子布政之宫，八牕四闼，上圆下方，在国之阳。」隋书礼仪志一：「梁武帝明堂制：『郑玄据援神契亦云上圆下方，又云四窗八达。』」後汉书郅寿传：「侍御史何敞上疏理之曰：『臣闻圣王辟四门，开四聪。』」以辟门开聪对言，与应氏同，「聪」亦当作「窗」，是汉、魏、六朝人所见古文尚书固皆作「开四窗」也。
〔六〕 後汉书崔駰传：「思辅弼以媮存兮，亦号咷以詶咨。」李贤注：「号咷，哀呼也。」器案：崔駰、应劭，俱用「号咷」为求贤之意。
〔七〕 而，犹若也，而与若互文见义。
〔八〕 国语楚语下：「阖庐闻一善若惊，得一士若赏。」
〔九〕 论语里仁篇：「子曰：『君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比。』」皇疏引范甯曰：「适莫，犹厚薄也。比，亲也。君子与人无有偏颇厚薄，唯仁义是亲也。」白虎通谏诤篇：「君所以不为臣隐何？以为君之与臣，无适无莫，义之与比，为赏一善而众臣劝，罚一恶而众臣惧，若为卑隐为不可殆也。」後汉书文苑刘梁传：「又着辩和同之论，其辞曰：『……君子之於事也，无适无莫，必考之以义焉。……是以君子之行，周而不比，和而不同，以救过为正，以匡恶为忠。……故君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚，进退周旋，唯道是务，苟失其道，则兄弟不阿，苟得其义，虽仇雠不废，故解狐蒙祁奚之荐云云。』」持论引证与应氏相同。三国志魏书陈群传：「群转为侍中，领丞相东西曹掾，在朝无适无莫，雅杖名义，不以非道假人。」又常林传注引常沐豫作终制诫其子以俭葬，曰：「庄周阔达，无所适莫。」又夏侯玄传注引魏略：「曹爽专政，丰依违二公间，无有适莫。」
〔一０〕左传隐公六年：「芟夷蕴崇之。」杜注：「蕴，积也。崇，聚也。」
〔一一〕一概，犹言一律。楚辞九章怀沙：「同揉玉石兮，一概而相量。」
〔一二〕大德本「强」误「疆」。
安定太守汝南胡伊伯、建〔一〕平长樊绍孟建，俱为司空虞放掾属〔二〕，放〔三〕逊位自劾还家，郡以伊为主簿，迎新太守，曰：「我是宰士〔四〕，何可委质於二朝乎？〔五〕」因出门名户，占系〔六〕陈国。绍曰：「柳下惠不去父母之国〔七〕，君子不辞下位。〔八〕」独行服事。後公黄琼〔九〕，大以为恨，移书汝南，论正主者〔一０〕吏，绝绍文书，而更辟伊。
〔一〕 「建」，拾补云：「下疑有脱字。」徐氏识语云：「谨案『建平长』连文，当是『伯』下有夺。」器案：疑即夺「建」字，盖传写重文作小二，最易夺去也。
〔二〕 范书虞延传：「延从孙放字子仲，少为太尉杨震门徒。」又桓纪：「延熹三年，太常虞放为司空。」注：「放字子仲，陈留人也。」
〔三〕 「放」，大德本误作「故」，系描字。
〔四〕 宰士，谓公卿之属官。盐铁论刺议：「文学曰：『今子（丞相史）处宰士之列。』」汉书翟方进传：「请遣掾史以宰士督察。」师古曰：「谓丞相掾史为宰士者，言其宰相之属官而位为士也。」又王莽传下：「至成群党，遮略乘传宰士。」後汉书周荣传：「蒙先帝大恩，以历宰二城，今复得备宰士。」注：「荣辟司徒府，故称宰士。」义详下文按语。
〔五〕 汉代州治，亦称为朝，尹宙碑：「纲纪本朝。」又言：「正色立朝。」此属吏称郡守为朝也。後汉书法真传：「太守曰：『昔哀公虽不肖，孔子称臣；太守虚薄，欲以功曹相屈，光赞本朝，何如？』」此郡守自称为朝也。此文「二朝」，亦属吏对新旧太守之称也。
〔六〕 占系，即占度户口，系着名籍。汉书宣纪：「流民自占八万余口。」注：「谓自隐度其户口，而着名籍也。」
〔七〕 论语微子篇：「柳下惠为士师，三黜。人曰：『子未可以去乎？』曰：『直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？』」汉石经讳「邦」作「国」。
〔八〕 孟子公孙丑上：「柳下惠不羞污君，不卑小官。」
〔九〕 黄琼，范书有传。
〔一０〕主者，犹言主办之人。续汉书百官志一注引汉官仪：「顷者，举谣言者，掾属令史都会殿上，主者大言：『某州郡行状云何。』善者同声称之，不善者各尔衔枚。」
谨按：春秋尊公曰宰，其吏为士。言於四海，无所不统焉〔一〕。孟轲称：「不枉尺以直寻，况於枉寻以直尺？〔二〕」柳下惠不枉道以事人，故三黜而不去，孔子谓之不恭〔三〕。今绍见编，会以礼游引耳，其义不同於此。伊心明审，自求多福〔四〕。近灵帝之末，司徒掾弘农董君考上名典，君事不得自劾，暂以家急假〔五〕，太守李〔六〕崇请乞相见，頫领功曹，与俱班录讫乃谢遣。时公袁隗〔七〕意亦非之，然〔八〕弹纠。自是之後，弥以滋甚，郡用从事〔九〕，县用府吏，上下溷淆，良可秽〔一０〕也。诗云：「虽无老成人，尚有典刑。〔一一〕」国之大纲也，可不申敕小惩而大戒哉〔一二〕？
〔一〕 公羊传隐公元年：「秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之賵。宰者何？官也。」解诂：「以周公加宰，知为官也。」传又云：「曷为以官氏宰士也？」解诂云：「天子上士以名氏通，中士以官禄，下士略称人。」又僖公九年：「宰周公者何？天子之为政者也。」盐铁论刺义篇：「春秋士不载文，而书咺者，以为宰士也。」
〔二〕 孟子滕文公下：「且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？」此文用其意。
〔三〕 翟灏四书考异曰：「按此岂孟子引孔子言以为断，传写者讹『孔』为『孟』欤？法言渊骞篇：『或问：柳下惠非朝隐者欤？曰：君子谓之不恭。』後汉书黄琼传：『君子谓伯夷隘，柳下惠不恭。』概称君子，未定其果属谁也。」器案：此盖应氏杂举论、孟之文，而误孟为孔耳，翟说未当。
〔四〕 诗大雅文王文。
〔五〕 史记高纪：「高祖为亭长时，常告归。」集解：「李斐曰：『休谒之名也，吉曰告，凶曰宁。』孟康曰：『古者名吏休假曰告，告又音喾。』汉律：『吏二千石有予告赐告。予告者，任官有功最，法所当得者也；赐告者，病满三月，当免，天下优赐复其告，使得带印绂，将官属归家治疾也。』」索隐：「韦昭曰：『告，请归乞假也。』」
〔六〕 「李」，从宋本，余本俱作「季」。
〔七〕 范书袁安传：「逢弟隗，少历显官，先逢为三公。」注：「隗字次阳。」
〔八〕 「然」，拾补云：「疑脱『不』字。」
〔九〕 强汝询汉州郡县吏制考：「部郡国从事，每郡国各一人，主督促文书，察举非法，其民为吏所冤，及盗贼辞讼事自言于刺史者，各属所部从事治之。东汉时，刺史举劾，不复覆案，从事为刺史耳目，其权益重，得自举案二千石，郡僚掾以下，则径自收考，守相至称为上司焉。」（参续汉志、朱博、朱浮、第五种、史弼、桥玄等传）
〔一０〕锺本「秽」作「畏」，音近之误。
〔一一〕大雅荡文。
〔一二〕「戒」，大德本作「诫」，古通。易系辞：「小惩而大诫。」
宗正〔一〕南阳刘祖奉为郡属曹吏，左骑校尉〔二〕薛丞君卓为户曹史〔三〕，太守公孙庆当祠章陵，旧俗常以衣冠〔四〕子孙，容止端严，学问通览〔五〕，任顾问〔六〕者，以为御史〔七〕，时功曹白用刘祖〔八〕，祖曰：「既托帝王肺腑〔九〕，过闻前训，不能备光辉胥附〔一０〕之任，而身当侧身陪乘〔一一〕，执策握革〔一二〕，有死而已，无能为役。〔一三〕」薛丞因前自白：「今明公垂出〔一四〕，未有御者，虽云不敏〔一五〕，敢充人乏。〔一六〕」周旋进退〔一七〕，补察时阙，言出成谟，大见敬重；亦以祖为高，岁尽，俱举孝廉。
〔一〕 「正」，两京本作「止」，锺本作「政」，俱误。汉书百官公卿表：「宗正，秦官。」注引应劭曰：「周成王之时，彤伯入为宗正也。」
〔二〕 後汉书曹褒传注引汉官仪：「羽林左骑，秩六百石，领羽林，属光禄勳也。」
〔三〕 续汉书百官志一：「户曹，主民户祠祀农桑。」
〔四〕 汉书杜钦传：「故京师（从王念孙校）衣冠谓钦为盲杜子夏以相别。」师古曰：「衣冠，谓士大夫也。」後汉书霍諝传：「光衣冠子孙。」又党锢羊陟传：「家世衣冠族。」御览二一五引魏略：「姜维家本衣冠，不愿为将。」袁子正书：「古者命士以上皆有冠冕，故谓之冠族。」文选奏弹王源集注引钞曰：「衣冠，簪缨人也。」欧阳修撰王道卿制曰：「唐将相之後，能以勋名自继其家者，号称衣冠盛事。」通监三二注：「衣冠，当时士大夫及贵游子弟也。」
〔五〕 论衡定贤篇：「以通览古今，秘隐传记无所不记为贤乎？……若太史公及刘子政之徒，……则有博览通达之名矣。」
〔六〕 後汉书章纪：「皆欲置於左右，顾问省纳。」续汉书百官志三：「侍中，本注曰：『无员，掌侍左右，赞导众事，顾问应对。』」抱朴子吴失篇：「不别菽麦之同异，而忝叨顾问之近任。」晋书段灼传：「臣无陆生之才，不在顾问之地。」
〔七〕 「御史」，拾补云：「『史』疑衍。」器案：疑亦州郡之属官，谓执御之史，与御史大夫之属官有别。後汉书韦彪传：「今岁垂尽，当选御史，意在相荐，子其宿留乎。」当即此御史也。
〔八〕 据此，则祖为名，上文「奉」字之上或下当有脱文耳。
〔九〕 汉书楚元王传：「臣幸得托肺附。」师古曰：「旧解云：『肺附，谓肝肺相附着，犹言心膂也。』一说：『肺谓斫木之肺札也。自谓於帝室，犹肺札附於大材木也。』」王念孙读书杂志五曰：「案一说近之。然既言附，又言托，则语意重出。余谓肺附皆谓木皮也，说文曰：『朴，木皮也。柿，削木札朴也。』作『肺』者，假借字耳。後汉书方术传云：『风吹削肺』是也。（今本「肺」误作「哺」，颜氏家训已辩之。）小雅角弓笺曰：『附，木桴也。』正义曰：『桴谓木表之麤皮也。』桴、附、朴，声并相近，肺、附，语之转耳。言己为帝室微末之亲，如木皮之托於木也。下文云：『臣幸得托末属。』是其证矣。田蚡传曰：『蚡以肺附为相。』中山靖王传曰：『得蒙肺附。』卫青传曰：『青幸得以肺附待罪行间。』宣六王传曰：『博幸得肺附。』师丹传曰：『肺附何患不富贵。』王莽传曰：『伏自惟念得托肺附。』史记惠景间侯者表序曰：『诸侯子弟若肺附。』（今本「附」作「腑」，因「肺」字而误。凡「肺附」字作「肺腑」者皆误，古书「藏府」字亦无作「腑」者。）後汉书卢芳传曰：『以肺附之故。』太玄亲次：『八曰肺附乾餱，其干已良。』义并同也。若以肺为肺肝之肺，则义不可通。」案王说是，此文义亦如之。
〔一０〕尚书大传殷传：「文王胥附、奔辏、先後、御侮，谓之四邻，以免於牖里之害。」诗大雅绵作「疏附」，毛传：「率下亲上曰疏附。」郑笺：「疏附，使疏者亲也。」
〔一一〕周礼夏官齐右：「行则陪乘。」注：「陪乘，参乘，谓车右也。」
〔一二〕周礼夏官大驭：「仆左执辔。」礼记曲礼上：「执策分辔驱之。」
〔一三〕左传成公二年：「克於先大夫，无能为役。」杜注：「不中为之使役。」
〔一四〕「垂」，两京本误作「乘」。通监九四注：「汉、魏以来，率呼宰辅岳牧为明公。」
〔一五〕汉书文纪：「十五年春诏：『以不敏不明，而久抚临天下，朕甚自媿。』」师古曰：「敏，材识捷疾。」
〔一六〕「乏」原作「之」，卢校作「乏」，今据改正。
〔一七〕「退」原作「对」，锺本作「退」，今从之。左传僖公二十三年：「左执鞭弭，右属櫜鞬，以与周旋。」
谨案：周礼保氏：「掌六艺之教，其一曰御。」论语曰：「吾何执，执御乎。〔一〕」「子适卫，冉子仆。〔二〕」有，政事之士，〔三〕列于四友〔四〕，然犹御者，不为役也。春秋左氏传：「晋悼公即位，程郑为乘马御，训群驺知礼。〔五〕」今国家〔六〕大驾，〔七〕大仆亲御〔八〕，他出，奉车都尉御〔九〕，宁可复言执策握革，而辞让之乎？凡黔首皆五帝子孙，何独今之肺附〔一０〕，当见优异也？宗庙之人，或在甽亩，人之化也，何日之有〔一一〕。旧时长吏质朴，子皆驾御，故曰从儿〔一二〕。君臣父子，其揆一也〔一三〕，臣不肯御，子〔一四〕岂可然。公孙〔一五〕遂偃蹇〔一六〕不使，下陵上替，能无乱乎〔一七〕？刘祖幸免罪戾，而见褒赏，公孙於是失政刑矣〔一八〕。
〔一〕 子罕篇文。
〔二〕 论语子路篇文，「冉子」，今本作「冉有」，春秋繁露仁义法篇、论衡问孔篇、皇疏本俱作「冉子」，与此同。
〔三〕 论语先进篇：「政事：冉有，季路。」史记仲尼弟子列传同。
〔四〕 尚书大传曰：「文王，胥附、奔辏、先後、御侮，谓之四邻，以免於牖里之害。懿子曰：『夫子亦有四邻乎？』孔子曰：『文王得四臣，丘亦得四友焉：自吾得回也，门人加亲，是非胥附与？自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏与？自吾得师也，前有辉，後有光，是非先後与？自吾得由也，恶言不入於门，是非御侮与？文王有四臣以免虎口，丘有四友以御侮。』」（据皮锡瑞疏证本）集圣贤群辅录载孔子四友同，是四友无冉有也。「四友」当作「四科」，陶渊明集与子俨等疏：「子夏有言：『死生有命，富贵在天。』四友之人，亲受音旨，发斯谈者，将非穷途不可妄求，寿夭永无外请故邪？」「四友」亦是「四科」之误。
〔五〕 成公十八年传文。
〔六〕 汉人称天子为国家，续汉书祭祀志上注引应劭汉官仪：「马第伯封禅仪记：『十五日始斋，国家居太守府舍。』又：『国家上见之。』」即谓天子为国家。
〔七〕 续汉书舆服志上：「乘舆大驾，公卿奉引，太仆御，大将军参乘。」
〔八〕 汉书百官公卿表上：「太仆，秦官。」注：「应劭曰：『周穆王所置也，盖太御众仆之长，中大夫也。』」
〔九〕 「御」字原无，今据卢校补。续汉书舆服志上：「乘舆法驾，八卿不在卤簿中，河南尹、执金吾、雒阳令奉引，奉车郎御，侍中参乘。」御览二四一引韦昭辩释名曰：「奉车都尉奉天子乘舆。辩云：『奉车都尉主乘舆乘车，尊不敢言主，故言奉。』」
〔一０〕「附」原作「腑」，今改。
〔一一〕公羊传宣公十二年：「何日之有。」解诂：「何日之有，犹无有日。」
〔一二〕三国志魏书贾逵传注引魏略：「杨沛前後宰历城守，不以私计介意，又不肯以事贵人，故身退之後，家无余积，治疾於家，借舍从儿，无他奴婢。」案世说新语德行篇：「陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车。」此即所谓从儿也，盖以儿辈充从役之事，故谓之从儿也。
〔一三〕孟子离娄下：「先圣後圣，其揆一也。」
〔一四〕「子」原作「乎」，今据拾补校改。
〔一五〕「孙」原作「子」，拾补疑作「孙」，今据改正。下文亦作「公孙」，可证。
〔一六〕後汉书蔡邕传：「董卓为司空，闻邕名高，辟之，称疾不就，卓大怒曰：『我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣。』」用法与此正同。文选张平子思玄赋：「偃蹇夭矫，娩以连卷兮。」李善注：「偃蹇，骄傲之貌也。」
〔一七〕左传昭公十八年：「于是乎下陵上替，能无乱乎？」正义：「于是在下者陵侮其上，在上者替废其位，上下失分，能无乱乎？」
〔一八〕左传隐公十一年：「郑伯使卒出豭，行出犬鸡，以诅射颖考叔者。君子谓庄公失政刑矣。政以治民，刑以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪。」
聘士〔一〕彭城姜肱伯淮〔二〕，京兆〔三〕韦着休明〔四〕，灵帝践祚〔五〕，太后临朝，陈、窦以忠见害，中常侍〔六〕曹节〔七〕秉国之权，大作威福〔八〕，冀宠名贤，以弭己谤，於是起姜〔九〕肱为犍为太守，着东海相。肱告其人：「吾以虚获实，蕴藉声价，盛明之际，尚不委质，况今政在家哉！〔一０〕」遂乘桴浮海〔一一〕，莫知所极〔一二〕。而着驩以承命，驾言宵征〔一三〕，民不见德，唯〔一四〕戮是闻〔一五〕，论输左校〔一六〕。
〔一〕 南史陶季直传：「淡于荣利，屡召不起，号曰聘君。」义与此同。
〔二〕 「淮」原作「雅」，今校改。拾补曰：「孙云：『范书肱本传字伯淮，以其弟字仲海、季江例之，是「淮」非「雅」明矣。』」器案：蔡邕集彭城姜肱碑、群辅录引续汉书及善文、御览四九九又七０七引海内先贤传、又四二０引谢承後汉书、蒙求旧注俱作「姜肱字伯淮」。道藏本抱朴子逸民篇作「伯雅」，亦当作「淮」。
〔三〕 御览一五七引应劭汉官仪：「京兆，绝高曰京，京，大也；十亿曰兆。京兆云者，欲令帝都殷盈也。」水经河水注二引应劭说，「殷盈」误作「启益」。
〔四〕 後汉书徐稚传：「延熹二年，尚书令陈蕃、仆射胡广等，上书荐稚等曰：『臣闻善人天地之纪，政之所由也。诗云：思皇多士，生此王国。天挺俊乂，为陛下出，当辅弼明时，左右大业者也。伏见处士豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦着、颍川李昙，德行纯备，着于人听；若使擢登三事，协亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣。』桓帝乃以安车玄纁，备礼徵之，（以上又见御览六三０引续汉书）并不至。帝因问蕃曰：『徐稚、袁闳、韦着，谁为先後？』蕃对曰：『闳生出公族，闻道渐训。着长于三辅礼义之俗，所谓不扶自直，不镂自雕。至于稚者，爰生江南卑薄之域，而角立杰出，宜当为先。』」（以上又见御览四四五引谢承後汉书）又向栩传：「又与彭城姜肱，京兆韦着并徵，栩不应也。」
〔五〕 器案：焦氏类林五下引此段文，前尚有「桓帝尝徵姜肱，不至，乃下彭城，使画工图肱形状。肱卧於幽闇，以被韬面，言感眩疾，不欲出风。工竟不得见之云云」，与范书所叙合，当据补。
〔六〕 续汉书百官志三：「中常侍千石。」本注曰：「宦者无员，掌侍左右，从入内宫，赞导内众事，顾问应对给事。」
〔七〕 曹节，见後汉书宦者传。
〔八〕 尚书洪范：「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒。」
〔九〕 大德本「姜」误「家」。
〔一０〕天中记九引此句作「今政在私门，夫何为哉」。左传昭公三年：「政在家门。」
〔一一〕论语公冶长：「子曰：『道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与。』」
〔一二〕类林引「其极」二字作「所之」。天中记引尚有「时人以为非凡」六字。後汉书肱本传：「後与徐稚俱徵，不至。桓帝乃下彭城，使画工图其形状。肱卧於幽闇，以被韬面，言感眩疾，不欲出风。工竟不得见之。中常侍曹节等专执政事，新诛太傅陈蕃、大将军窦武，欲借宠贤德，以释众望，乃白徵肱为太守。肱得诏，乃私告其友曰：『吾以虚获实，遂藉声价，明明在上，犹当固其本志，况今政在阉竖，夫何为哉？』乃隐身遯命，远浮海滨。再以玄纁聘，不就，即拜太中大夫，诏书至门，（注引谢承书曰：「灵帝手笔下诏曰：『肱抗凌云之志，养浩然之气，以朕德薄，未肯降志。昔许由不屈，王道为化；夷、齐不挠，周德不亏。郡以礼优顺，勿失其意。』」）肱使家人对云：『久病就医，遂羸服闲行，窜伏青州界中，卖卜给食，召命得断，家亦不知其处。』历年乃还。」抱朴子逸民篇：「桓帝以玄纁玉帛，安车轺轮聘姜伯雅，就拜太中大夫、犍为太守，不起。」事类赋六引高士传：「姜肱十辟公府，九举有道，皆不就。灵帝时，曹节白帝徵肱，隐身遯命，浮桴人海也。」
〔一三〕诗召南小星：「肃肃宵征。」
〔一四〕何本「唯」误「淮」。
〔一五〕左传僖公二十三年：「民不见德，而唯戮是闻。」
〔一六〕後汉书韦彪传：「豹子着，字休明，少以经行知名，不应州郡之命，大将军梁冀辟不就。延熹二年，桓帝公车备礼徵，至霸陵，称疾归，乃入云阳山采药不返，有司举奏加罪，帝时原之；复诏京兆尹重以礼敦劝，着遂不就徵。灵帝即位，中常侍曹节以陈蕃、窦氏既诛，海内多怨，欲借宠时贤以为名，白帝就家拜着东海相，诏书迫切，不得已解巾之郡，政任威刑，为受罚者所奏，坐输左校。」袁宏後汉纪二十三：「陈、窦之诛，海内冤之，曹节善招礼名贤，以卫其罪，乃言于帝，就拜姜肱为犍为太守，韦着为东海相，诏书迫切，肱浮海遁逃，卒不屈去。着不得已，遂解巾临郡，为政任威刑，妻子放恣，为受罚家所告，论输左校。」後汉书皇甫规传注引汉官仪：「左校署，属将作大匠。」
谨按：易称：「君子之道，或出或处，或默或语。〔一〕」传曰：「朝廷之人，入而不能出；山林之士，往而不能返。」言各有长也〔二〕。孔子嘉虞仲、夷逸〔三〕，作者七人〔四〕，亦终隐约〔五〕。姜肱高尚其事〔六〕，见得思义〔七〕，岂不绰绰然有余裕哉！〔八〕韦着迈种其德〔九〕，少有云补〔一０〕，可也；虐刑以逞，〔一一〕民心怨痛，德薄位尊，力小任重，古人惧旃，鲜能不及矣。〔一二〕
〔一〕 系辞文。
〔二〕 注详愆礼篇。
〔三〕 论语微子篇：「逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。……谓：『虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。』」
〔四〕 论语宪问篇：「子曰：『贤者辟世，其次辟地，其次辟色。』子曰：『作者七人矣。』」集解引包曰：「作，为也，为之者凡七人。」皇疏引王弼曰：「七人：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连也。」後汉书黄琼传注引论语注：「七人，谓伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。」殆即王弼释疑说，群辅录载七人後说，即参用王说。据应氏此文，以虞仲、夷逸等为七人，盖汉师旧说。
〔五〕 汉书司马迁传：「诗、书隐约。」师古曰：「隐，忧也；约，屈也。」
〔六〕 易蛊卦：「不事王侯，高尚其事。」
〔七〕 论语季氏篇载孔子语，子张篇载子张语并同。
〔八〕 诗小雅角弓：「绰绰有裕。」孟子公孙丑：「岂不绰绰然有余裕哉？」
〔九〕 左传庄公八年：「夏书曰：『皋陶迈种德。』」杜注：「迈，勉也。」
〔一０〕文选陆士衡答贾长渊诗注引汉书应劭注云：「云，有也。」器案：云犹所也。汉书诸葛丰传：「有未云补。」文选傅长虞赠何劭王济诗：「进则无云补。」俱言所补，与此义同。
〔一一〕左传僖公二十三年：「淫刑以逞，谁则无罪。」
〔一二〕拾补曰：「『能』疑衍。」徐氏识语云：「谨案：能，语词。礼记『民鲜能久矣』，即论语『民鲜久矣』。」器案：易系辞下：「易曰：『其亡其亡，系於苞桑。』子曰：『德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。』」应语本此。
赵相汝南李统，少幼，为冀州刺史阮况〔一〕所奏「耳目不聪明」〔二〕；股肱掾史，咸用忿愤，欲诣阙自理。统闻知之，历收其家，遣吏追还，曰：「相〔三〕久忝重任，负於素餐〔四〕，年渐七十，礼在悬车〔五〕，顷被疾病，念存首丘〔六〕，比自乞归，未见听许，州家〔七〕幸能为，相〔八〕得去，实上愿也。〔九〕」居无几，果徵。时冀州有疑狱，章帝见问统。统处当〔一０〕详平，克〔一一〕厌上心，曰：「君大聪明，刺史〔一二〕侵君。〔一三〕」统曰：「臣受国厚恩，官尊禄重，不能自竭，有以报称，久〔一四〕抱重疾，气力羸露〔一五〕，耳聋目眩，守虚陨越〔一六〕，自分奄忽〔一七〕填壑，猥〔一八〕得承望阙廷，亲见御座，不胜其喜，权时有瘳〔一九〕，辞出之後，必复故〔二０〕也，刺史不侵臣也。」上悦其逊，即日免况，拜统侍中〔二一〕。
〔一〕 「阮」字原脱，拾补据御览六四０补，今从之。後汉书任光传：「更始至洛阳，以光为信都太守。及王郎起，郡国皆降之，光独不肯，遂与都尉李忠、令万修、功曹阮况、五官掾郭唐等同心固守。」又朱晖传：「後为郡吏，太守阮况，尝欲市晖婢，晖不从。及况卒，晖乃厚赠送其家，人或讥焉，晖曰：『前阮府君有求於我，所以不敢闻命，诚恐以财货污君，今而相送，明吾非有爱也。』」当即此人。朱筠以为「大德本『况』上阙一字，当是『为』字」，非是。
〔二〕 御览引作「耳目不聪，宜免职任」。
〔三〕 「相」，何本、郎本、程本、锺本作「统」，郎本校云：「『统久』一本作『相久』。」拾补云：「（程本作「统」）不当从。」朱筠曰：「盖自吏口称『相』为是，从大德本改正。」
〔四〕 文选傅长虞赠何劭王济诗注引韩诗曰：「何谓素餐？素者质，人但有质朴，无治民之材，名曰素餐。」
〔五〕 汉书韦贤传：「韦孟在邹诗：『悬车之义，以洎小臣。』」注：「应劭曰：『古者，七十悬车致仕。』」礼记王制：「七十致政则悬车。」白虎通致仕篇：「臣年七十悬车致仕者，臣以执事趋走为职，七十阳道极，耳目不聪明跂踦之属，是以退老去，避贤者路，所以长廉远耻也。悬车，示不用也。」公羊传桓公五年注：「礼七十悬车致仕。」疏云：「旧说云：『日在悬舆，一日之暮。人年七十，亦一世之暮，而致其政事於君，故曰悬与致仕。』」孝经开宗明义章释文、正义引郑注：「七十行步不逮，县车致仕。」文选蔡伯喈陈太丘碑文：「及文书赦宥，时年已七十，遂隐丘山，悬车告老。」论衡自纪篇：「年渐七十，时可悬舆。」三国志魏书徐宣传：「宣曰：『七十有悬车之礼，今已六十八，可以去矣。』」又陈矫传：「七十有悬车之礼。」司马贞补史记序：「七十列传，取悬车之暮齿。」器案：淮南子天文篇：「日至於悲泉，爰息其马，是谓县车。」公羊疏引旧说本此。
〔六〕 说文：「狐……死则首丘。」白虎通封禅篇：「狐死首丘，不忘本也。」
〔七〕 「州家」，郎本、程本作「皇家」，不可从。郎本校云：「『皇家』一作『州家』。」三国志吴书太史慈传：「慈仕郡奏曹，会郡与州有隙，州章已去，慈晨夜到洛阳，取州章截败之，因通郡章，州家更有章，不复见理，由是为州家所嫉。」州家亦谓州刺史也。刺史之称为州家，盖亦如天子之称为国家也。唐人诗文多称刺史为州家，本此。
〔八〕 何本、郎本、程本、锺本「相」作「统」。
〔九〕 何本、郎本、程本、锺本「上愿」作「至愿」。
〔一０〕汉书刑法志：「宣帝诏曰：『今遣廷史与郡鞠狱，任轻禄薄，其为置廷平，秩六百石，员四人，其务平之，以称朕意。』」注：「如淳曰：『以囚辞决狱事为鞠，谓疑狱也。』」又：「二千石官以其罪名当报之。」师古曰：「当谓处断也。」
〔一一〕御览「克」作「克」。
〔一二〕「刺史」，拾补曰：「御览有『下』字。」徐氏识语云：「谨案此因下『刺史不侵臣』长『不』字，或更为『下』耳。」案宋本御览作「不」不作「下」。
〔一三〕御览「侵」作「亲」，不可据。
〔一四〕锺本「久」作「大」。
〔一五〕左传昭公元年：「勿使有所壅闭湫底，以露其体。」杜注：「露，羸也，壹之则血气集滞，而体羸露。」孟子滕文公：「是率天下而路也。」赵注：「是率导天下人以羸露之困也。」战国策秦策：「士民潞病於内。」高注：「路羸於内。」吕氏春秋不屈篇：「士民罢潞。」高注：「潞，羸也。」案露、路、潞音义俱同。
〔一六〕左传僖公九年：「恐陨越于下。」杜注：「陨越，颠坠也。」
〔一七〕文选马季长长笛赋：「奄忽灭没。」注：「方言曰：『奄，遽也。』」
〔一八〕後汉书邓骘传注：「猥，曲也。」
〔一九〕文选朱叔元为幽州牧与彭宠书：「欲权时救急。」权时，犹今言暂时。
〔二０〕「故」，锺本作「固」。
〔二一〕汉书百官公卿表侍中注引应劭曰：「入侍天子，故曰侍中。」又详孙星衍校集汉官仪上。
司徒九江朱伥〔一〕，以年老，为司隶虞诩所奏〔二〕，耳目不聪明，见掾属大怒曰：「颠而不扶，焉用彼相〔三〕？君劳臣辱，何用为？」於是东合祭酒〔四〕周举曰：「昔圣帝明王，莫不历象日月星辰〔五〕，以为镜戒；荧惑比有变异，岂能手书，密以上闻？」伥曰：「可自力也〔六〕。」举为创草〔七〕：「臣闻易曰：『天垂象，见吉凶。〔八〕』『观乎天文，以察时变。〔九〕』臣窃见九月庚辰，今月丙辰，过荧惑於东井辟，金光辉合，并移时乃出。臣〔一０〕经术浅末〔一一〕，不晓天官〔一二〕，见其非常，昭昭再见，诚切怪之。臣〔一三〕诚懑愤。夫月者太阴，荧惑火星，不宜相干。臣闻盛德之主，不能无异，但当变改，有以供御。孔子曰：『虽明天子，荧惑必谋。〔一四〕』祸福之徵，慎察用之。孝宣皇帝地节元年，〔一五〕月蚀荧惑，明年有霍氏乱〔一六〕。孔子曰：『火上不可握，荧惑班变，不可息志，帝应其修无极。〔一七〕』此言荧惑火精，尤史家所宜察也。楚庄曰：『灾异不见，寡人其亡。〔一八〕』今变异屡臻，此天以佑助汉室，觉悟国家也。臣诚惧史官畏忌，不敢极言〔一九〕，惟陛下深留圣思〔二０〕，按图书之文〔二一〕，鉴古今之戒，召见方正，极言而靡讳，亲贤纳忠，推诚应人，犹影响也〔二二〕。宋景公有善言，荧惑徙舍，延年益寿〔二三〕。况乎至尊〔二四〕，感不旋日〔二五〕。书曰：『天威棐谌。』言天德辅诚也〔二六〕。周公将没，戒成王以左右常伯〔二七〕、常任、准人、缀衣、虎贲〔二八〕。言此五官，存亡之机，不可不谨也。臣愿陛下思周旦之言，详左右清禁之内，谨供养之官，严宿卫之身，申敕屡省，务知戒慎，以退未萌，以此无疆〔二九〕。谨匍匐自力，手书密上。」上览伥表，嘉其忠谟，伥目数病，手能细书〔三０〕。诩案大臣，苟肆私意。诩坐上谢，伥蒙慰劳。
〔一〕 後汉书顺纪：「永建元年，长乐少府九江朱伥为司徒。」注：「朱伥，字孙卿，寿春人也。伥音丑良反。」又来历传：「太中大夫朱伥。」注：「伥音丑羊反。」又丁鸿传：「门下由是益盛，远方至者数千人，彭城刘恺、北海巴茂、九江朱伥，皆至公卿。」又刘恺传：「伥能说经书，而用心褊狭。」又周举传：「後长乐少府朱伥代合为司徒。」注：「伥音丑良反。」颜氏家训风操篇：「後汉有朱张字孙卿。」字作「张」，误。
〔二〕 後汉书虞诩传：「虞诩，字升卿，陈国武平人也。永建元年，代陈禅为司隶校尉。」御览六四二引续汉书：「虞诩字叔卿，陈留圉人。祖为狱吏，尝傚于公之治狱，及诩生，经曰：『吾虽不及于公，子卿至丞相，冀得为九卿。』故字诩曰叔卿。至尚书令。」
〔三〕 论语季氏篇：「危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？」
〔四〕 後汉书周磐传：「颍川太守韩崇召蔡顺为东合祭酒。」司空孔扶碑：「扶当国时，辟史晨之父为东合祭酒。」又有南合祭酒，说文许冲表：「臣父故大尉南合祭酒慎。」经典释文叙录：「陈元为司空南合祭酒。」又有西合祭酒，晋书卫玠传：「玠为太傅西合祭酒。」汉旧仪：「丞相设四科之辟，第一辟曰：德行高妙，志节清白，补西曹南合祭酒。」
〔五〕 尚书尧典：「历象日月星辰。」史记五帝本纪：「数法日月星辰。」索隐：「尚书作『历象日月』，则此言数法，是训历象二字，谓命羲、和以历数之法，观察日月星辰之早晚，以敬授人时也。」
〔六〕 三国志魏书曹爽传注引魏末传：「司马懿谓李胜曰：『今当与君别，自顾气力转微，後必不更会，因欲自力，设薄主人，生死共别，令师、昭兄弟，结君为友，不可相舍去，副懿区区之心。』」唐书白志坚传：「硜硜自力，有知数。」自力犹言自尽其力。锺本「力」作「立」，非是。
〔七〕 论语宪问篇：「为命，裨谌草创之。」器按：范书周举传：「後长乐少府朱伥代合为司徒，举犹为吏。时孙程等坐怀表上殿争功，帝怒，悉徙封远县，洛阳令促期发遣。举说朱伥曰：『朝廷在西锺下时，非孙程等岂立？虽韩、彭、吴、贾之功，何以加诸。今忘其大德，录其小过；如道路夭折，帝有杀功臣之讥。及今未去，宜急表之。」伥曰：『今诏怒，二尚书已奏其事，吾独表此，必致罪谴。』举曰：『明公年过八十，位为台辅，不於今时竭忠报国，惜身安宠，欲以何求？禄位虽全，必陷佞邪之讥，谏而获罪，犹有忠贞之名。若举言不足采，请从此辞。」伥乃表谏，帝果从之。」疑此与应书载举所作奏，当为一事，而蔚宗省其表耳。
〔八〕 系辞上文。
〔九〕 贲卦文。
〔一０〕「臣」字原无，拾补校补，今从之。
〔一一〕汉书东平思王传：「诏书又敕傅相：『自今以来，非五经之正术，敢以游猎非礼道王者，辄以名闻。』」又：「後三岁，天子诏有司曰：『今闻王改行自新，尊修经术。』」又翟方进传：「当以经术进，努力为诸生学问。」案汉时以经术饰吏事，故言政事者，率以经术为准绳。
〔一二〕史记天官书索隐：「案天文有五官，官者，星官也，星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。」案天官谓掌天文之官，因而名其业亦曰天官，太史公自序所谓「学天官於唐都」是也。
〔一三〕「臣」字原无，据拾补校补补。
〔一四〕汉书天文志：「荧惑，天子理也，故曰：虽有明天子，必视荧惑所在。」隋书天文志中亦有「虽有明天子，必视荧惑所在」之文。案：开元占经三０引石氏曰：「荧惑，天子之理也，东西南北无常，五月而出。』又引荆州占曰：「荧惑，上承天一，下主司天下人臣之过，司骄、司奢、司祸、司贼、司饥、司荒、司死、司丧、司日、司直、司兵、司乱，荧惑无不主之。王者礼义，荧惑不留其国；凶殃，荧惑罚之。」
〔一五〕汉书宣纪注引应劭曰：「以先者地震，山崩水出，於是改年曰地节，欲令地得其节。」
〔一六〕汉书天文志：「地节元年，正月戊午，乙夜月食荧惑，荧惑在角亢，占曰：忧在宫中，非贼而盗也，有内乱，谗臣在旁，其辛酉，荧惑入氐中，氐，天子之宫，荧惑入之，有贼臣。」又曰：「四年，故大将军霍光夫人、显将军霍禹、范明友，奉车霍山，及诸昆弟宾婚为侍中诸曹九卿群守，皆谋反，咸伏其辜。」器案：汉书纪、传，俱载霍氏乱在地节四年，与志相合，此作明年（地节元年之明年），误，当据改。
〔一七〕开元占经三０引吴龚天文书：「荧惑，火之精，其位在南方，赤帝之子，方伯之象也，为天候主气成败，司察妖孽，东西南北无有常，出则有兵，入则兵败，周旋止息，乃为死丧。」
〔一八〕春秋繁露必仁且智篇：「楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之於山川曰：『天其将亡予邪？不说吾过，极吾罪也？』」案此事又见说苑君道篇、後汉书明纪永平三年诏、论衡谴告篇、渚宫旧事一。
〔一九〕汉书文纪：「二年诏：『举贤良方正，能直言极谏者，以匡朕之不逮。』」极言、极谏义同。
〔二０〕「思」，郎本误「恩」。
〔二一〕後汉书班彪传注：「图书，河图、洛书也。」又桓谭传注：「图书，即谶纬符命之类也。」汉书艺文志天文家有图书秘记十七篇。
〔二二〕书大禹谟：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」後汉书郎顗传：「天之应人，敏于影响。」
〔二三〕吕氏春秋制乐篇：「宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：『荧惑在心，何也？』子韦曰：『荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也；祸当於君。虽然，可移於宰相。』公曰：『宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。』子韦曰：『可移於民。』公曰：『民死，寡人将谁为君乎？宁独死。』子韦曰：『可移於岁。』公曰：『岁害则民饥，民饥必死，为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已，子无复言矣。』子韦还走，北面载拜曰：『臣敢贺君，天之处高而听卑，君有至德之言三，天必三赏君，今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。』公曰：『子何以知之？』对曰：『有三善言，必有三赏。荧惑必三徙舍，舍行七星，星一徙当一年，三七二十一，臣故曰君延年二十一岁矣。臣请伏於陛下以伺候之，荧惑不徙，臣请死。』公曰：『可。』是夕荧惑果徙三舍。」案此事又见淮南道应篇、史记宋世家、新序杂事四、论衡变虚、无形二篇。
〔二四〕文选东京赋：「降至尊以训慕。」注：「至尊，天子也。」
〔二五〕汉书李寻传：「子孙之福，不旋日而至。」蔡邕答诏问灾异：「易传曰：『阳感天，不旋日。』」不旋日，犹言日影不移，极言其速。
〔二六〕康诰：「天畏棐忱。」汉书叙传：「幽通赋：『实棐谌而相训。』」注引应劭曰：「棐，辅也；谌，诚也。」三国志魏书公孙瓒传注引汉晋春秋：「袁绍与公孙瓒书：『天威棐谌。』」与此合。器案：威、畏古通，尔雅释诂：「棐，俌也。」郭注、文选幽通赋注引书，「畏」皆作「威」，广雅释诂：「威，德也。」周颂有客：「既有淫威，降福孔夷。」正义：「言有德，故易福。」宣光五经从横，以德释威，当有所本。伪孔云：「天德可畏，以其辅诚。」盖不知旧训，故望文生义，而增字以解经也。又文选注引「谌」作「忱」，云：「『谌』与『忱』，古字通。」按书大诰：「天棐忱辞。」汉书孔光传引「忱」作「谌」，孔彪碑用书文作「上帝棐谌」，诗大明：「天难忱斯。」说文引作「谌」，荡：「其命匪谌。」说文引作「忱」，广韵：「『忱』与『谌』同。」
〔二七〕文选陈太丘碑注引汉官仪：「侍中，周官，号曰常伯，选於诸伯，言其道德可常尊也。」又东京赋注、藉田赋注、安陆王碑注引汉官仪「侍中，周成王常伯任侍中，殿下称制，出即陪乘，佩玺抱剑。」
〔二八〕按见尚书立政，书序云：「周公作立政。」此云：「周公将没戒成王云云。」其说不同。考举父防，师事徐州刺史盖豫，受古文尚书，则举此说，盖亦古文师说也。
〔二九〕大德本「疆」误「强」，系後描字。
〔三０〕後汉书循吏传序：「其以手迹赐方国者，皆一札十行，细书成文，勤约之风，行于上下。」
谨按：论语：「能以礼让为国乎？何有。〔一〕」「夫子温良恭俭让以得之。〔二〕」传曰：「心苟不竞，何惮於病。〔三〕」朱伥位极人臣，视事数年，讫无一言，弥缝时阙〔四〕。又伥年且九十，足以惛愦，义当自引，以避贤路〔五〕，就使有枉，欣以俟命耳，何能乃发忿〔六〕，欲自提理。周举为人谋而不忠〔七〕，维讫〔八〕匡陈，起自营卫。夫奉义顺之谓礼，爱人而不以德〔九〕，不可谓仁，信不由中〔一０〕，文辞何为？向遇中宗永平之政〔一一〕，救罪不暇，何慰劳之有？李统内省不疚〔一二〕，进退温雅，明主是察，终为长者〔一三〕。
〔一〕 里仁文。
〔二〕 学而文。
〔三〕 左传僖公七年：「谚有之：『心则不竞，何惮於病。』」
〔四〕 左传僖公二十六年：「弥缝其阙。」
〔五〕 史记万石君传：「愿归丞相侯印，乞骸骨归，避贤者路。」谓避让贤者出仕之路也。
〔六〕 拾补云：「『能』衍。」识语云：「谨案：能、乃声近通用。淮南子：『此何遽不能为福乎？』艺文类聚引『能』作『乃』。汉书匈奴传：『然後乃备。』汉纪『乃』作『能』。此文当是『能』字，後人识『乃』於旁，错厕正文耳。」
〔七〕 论语学而篇：「为人谋而不忠乎？」
〔八〕 「维讫」，拾补云：「二字疑。」器案：疑是「虽托」二字讹。
〔九〕 礼记檀弓上：「君子之爱人也以德。」
〔一０〕左传隐公三年：「信不由中。」
〔一一〕汉书刑法志：「自建武、永平，朝无威福之臣，邑无豪杰之使，以口率计断狱，少於成、哀之间什八，可谓清矣。」
〔一二〕论语颜渊篇：「内省不疚。」
〔一三〕慧琳一切经音义二三引风俗通：「春秋之末，郑有贤人者着书一篇，号郑长者，谓年长德艾，事长於人，以之为长者也。」意林引风俗通：「礼云：『群居五人，长者必异席。』今呼权贵作长者，非也。」
蜀郡太守颍川刘胜季陵，去官在家，闭门却扫〔一〕，岁致敬郡县，答问而已，无所褒贬，虽自枝叶〔二〕，莫〔三〕力。太仆杜密周甫，亦去北海相，在家，每至郡县，多所陈说，牋记括属〔四〕；太守王昱，颇厌苦之，语次〔五〕：「闻得京师书，公卿举故大臣刘季陵，高士也，当急见徵。」密知以见激，因曰：「明府在九重〔六〕之内，臣吏惶畏天威，莫敢尽情。刘胜位故大夫，见礼上宾〔七〕，俯伏甚於鳖蝟，泠涩比如寒蜒〔八〕，无能往来，此罪人也〔九〕。清隽就义，隐居笃学，时所不综，而密达之，冤疑勳贤，成陈之罪，所折〔一０〕而密启之〔一一〕，明府赏刑〔一二〕得中，令问休扬〔一三〕，虽自天然之姿〔一四〕，犹有万分之一〔一五〕。诗不云乎：『雨我公田，遂及我私。〔一六〕』人情所有，庶不为阙，既不善是，多见讥论，夫何为哉？」於是昱甚悦服，待之弥厚〔一七〕。
〔一〕 後汉书杜密传作「闭门扫轨」，李贤注：「轨，车迹也。言绝人事。」
〔二〕 左传文公七年：「公族者，公室之枝叶也。」白虎通五行篇：「亲属臣谏不相去，何法？法木枝叶不相离也。」
〔三〕 「莫」下，拾补云：「疑脱『为致』二字。」
〔四〕 拾补云：「『括』疑『聒』。」器案：广博物志十七引作「托」，范书杜密传：「每谒守令，多所陈托。」「括」当为「托」之误，卢说非。
〔五〕 史记黥布传：「从容语次，誉赫长者也。」汉书循吏黄霸传：「吏民见者，语次寻绎。」案庄子田子方篇：「胸次」，注云：「次，中也。」语次，犹今说话间也。
〔六〕 楚辞九辩：「岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。」
〔七〕 通监五五作「位为大夫，见礼上宾。」胡注：「位为大夫，谓在朝列也。见礼上宾，谓郡守接遇之也。」
〔八〕 西京杂记二：「元狩二年，大寒，雪深五尺许，野鸟兽皆死，牛马皆蜷缩如蝟。」文选鲍照代出自北门行：「马毛缩如蝟。」「寒蜒」，拾补曰：「范书作『蝉』。」器案章怀注云：「寒蝉，谓寂默也。楚辞曰：『悲哉，秋之为气也，蝉寂寞而无声。』」方言十一：「寒蜩，螿也，似小蝉而青。」今案：寒蜩即寒蝉，蝉之一种，至秋深天寒则不鸣，故称瘖蜩。北史尉古真传：「瑾好学吴人摇唇振足，为人所哂，见人好笑，时论比之寒蝉。」
〔九〕 後汉书杜林传注引风俗通：「若能纳而不能出，能言而不能行，讲诵而已，无能往来，此俗儒也。」器案尚书君奭：「无能往来，兹迪彝教，文王蔑德，降于国人。」伪孔传：「有五贤臣，犹曰其少，无所能往来，而五人以此道德教文王，以精微之德，下政令于国人。言虽圣人，亦须良佐。」汉书朱云传：「云数上书，言丞相韦玄成，容身保位，亡能往来。」李奇注曰：「不能有所前却也。」
〔一０〕「所折」，拾补云：「疑有讹脱。」
〔一一〕器案：范书此段作「今志义力行之贤，而密达之，违道失节之士，而密纠之」。
〔一二〕「刑」，大德本、何本同，范书亦作「刑」，朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、锺本、奇赏本作「贤」。
〔一三〕「问」，胡本、郎本作「闻」。纲目集览十一：「令，善；休，美也。『问』与『闻』通，并音文运反，谓美善之名闻播扬也。」
〔一四〕文选陆士衡宴玄圃园诗注引桓谭新论：「圣人天然之姿，所以绝人远者也。」後汉书第五伦传：「陛下即位，躬天然之德。」天然，犹言自然。
〔一五〕淮南泰族：「夫欲治之主不世出，而可与治之臣不万一。」汉书张释之传：「有如万分一。」又谷永传：「不能褒扬万一。」师古曰：「言万分之一。」文选典引：「窃作典引一篇，虽不足雍容明盛万分之一，犹启发愤满，觉悟童蒙。」义俱同，为今语「万一」所本。
〔一六〕小雅大田文。
〔一七〕范书杜密传：「杜密字周甫，颍川阳城人也，为人沈质，少有厉俗志，为司徒胡广所辟，稍迁代郡太守，徵，三迁太山太守，北海相。後密去官还家，每谒守令，多所陈托。同郡刘胜，亦自蜀郡告归乡里，闭门扫轨，无所干及。太守王昱谓密曰：『刘季陵清高士，公卿多举之者。』密知昱激己，对曰：『刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。今志义力行之贤而密达之，违道失节之士而密纠之，使明府赏刑得中，令闻休扬，不亦万分之一乎？』昱惭服，待之弥厚。」
谨按：论语：「澹台灭明，非公事未尝至於偃之室也。〔一〕」「君子思不出其位。〔二〕」孟轲亦以为「达则兼济天下，穷则独善其身。〔三〕」刘胜在约思纯〔四〕，其静已甚，若时意宴及，言论折中〔五〕，亦无嫌也。杜密婆娑〔六〕府县，干与王政，就若所云，犹有公私；既见讥切，不蹴坐谢负，而多伐善〔七〕，以为己力，〔八〕惟颜之厚〔九〕，博而俗矣〔一０〕。
〔一〕 雍也篇文。
〔二〕 宪问篇文。
〔三〕 孟子尽心上作「穷则独善其身，达则兼善天下」。此盖记忆偶倒，在古书中往往有之。如吕氏春秋重言篇引诗「何其久也，必有以也，何其处也，必有与也」，今诗式微作「何其处也，必有与也，何其久也，必有以也」。玉篇人部仕下引论语「学而优则仕，仕而优则学」，金楼子立言下同，今论语子张篇作「仕而优则学，学而优则仕」，是其证。
〔四〕 左传昭公二十八年：「在约思纯。」
〔五〕 史记孔子世家赞：「折中於夫子。」索隐：「离骚云：『明五帝以折中。』王叔师云：『折中，正也。』宋均云：『折，断也；中，当也。按言欲折断其物而用之，与度相中当，故以言其折中也。』」
〔六〕 诗陈风东门之枌：「婆娑其下。」汉书叙传答宾戏：「婆娑虖术艺之场。」文选注引项岱曰：「婆娑，偃息也。」广雅释言：「媻娑，往来貌。」晋书王述传：「王昶白牋於文皇帝曰：『昔与南阳宗世林共为东宫官属，世林少得好名，州里瞻敬，及其年老，汲汲自励，恐见废弃。世人咸共笑之。若天假其寿，致仕之车，不为此公婆娑之事。』」义与此同。
〔七〕 论语公冶长：「愿无伐善，无施劳。」
〔八〕 左传僖公二十四年：「贪天之功，以为己力。」
〔九〕 书五子之歌：「郁陶乎予心，颜厚有忸怩。」潘岳闲居赋：「虽吾颜之云厚，犹内媿于甯、蘧。」
〔一０〕困学纪闻十二：「为杜密之居乡，犹效陈孟公、杜季良也；为刘胜之居乡，犹效张伯松、龙季高也；制行者宜知所择。」胡氏读史管见四：「或问：『刘胜、杜密，所处谁贤？』曰：『胜贤。如密之论，轩扬激发，固非常士所及；然胜之行，深潜静退，可为乡里之式。如密之论，非惟犯出位之讥，亦取祸辱之道也；遇王昱贤者，故能容之耳。』」陆树声长水日钞曰：「余以为为刘胜易，为杜密难。使密所陈托，一出於公，而足以取信则可；不然，则宁为刘季陵者之不至失己也。此鲁男子所谓：『以我之不可，学柳下惠之可。』」
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