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风俗通义声音第六
〔一〕
易称：「先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。〔二〕」诗云：「钟鼓鍠鍠，磬管枪枪，降福穰穰。〔三〕」书曰：「击石拊石，百兽率舞。〔四〕」鸟兽且犹感应，而况於人乎？况於鬼神乎？夫乐者，圣人所以动〔五〕天地，感鬼神〔六〕，按〔七〕万民，成性类者也。故黄帝作咸池〔八〕，颛顼作六茎〔九〕，喾作五英〔一０〕，尧作大章〔一一〕，舜作韶〔一二〕，禹作夏〔一三〕，汤作护，〔一四〕武王作武〔一五〕，周公作勺〔一六〕。勺，言能斟勺先祖之道也〔一七〕；武，言以〔一八〕功定天下也；护，言救民也；夏，大承二帝也；韶，继尧也〔一九〕；大章，章之也〔二０〕；五英，英华茂也〔二一〕；六茎，及根茎也〔二二〕；咸池，备矣〔二三〕。其後，周室陵迟，礼崩乐坏〔二四〕，诸侯恣行，竞悦所习，桑间、濮上〔二五〕，郑、卫、宋、赵之声，弥以放远，滔湮心耳，乃忘和平〔二六〕，乱政伤民，致疾损寿。重遭暴秦，遂以阙忘〔二七〕。汉兴，制氏世掌大乐，颇能纪其铿锵，而不能说其义〔二八〕。武帝始定郊祀，巡省〔二九〕告封，乐官多所增饰，然非雅正〔三０〕，故继其条畅曰声音也〔三一〕。
〔一〕 苏颂曰：「声音六，子抄云：『十三。』」
〔二〕 豫卦文。
〔三〕 周颂执竞文也，今诗作「磬管将将」，荀子富国篇作「管磬瑲瑲」，说文作「管磬{将足}{将足}」，古同声通假，盖三家诗异文也。毛传：「将将，声和貌；穰穰，众也。」
〔四〕 尧典文。
〔五〕 汉书礼乐志「动」作「感」。
〔六〕 汉志作「通神明」。
〔七〕 「按」，汉志作「安」，按左传襄公十一年：「乐以安德。」安子义长。大戴礼记礼三本篇：「天地者，生之本也；先祖者，类之本也。」性、生古通。
〔八〕 白虎通礼乐篇：「礼记曰：『黄帝乐曰咸池。』」庄子天地篇：「黄帝张咸池之乐，於洞庭之野。」吕氏春秋古乐篇：「黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施音韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。」文选啸赋注引乐纬动声仪，初学记十五引乐协图徵，礼记乐记疏、类聚四一、御览五六六、初学记十五引乐纬，并云：「黄帝乐曰咸池。」白虎通礼乐篇：「黄帝曰咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也。」初学记十五引刘向五经通义：「黄帝所以为咸池者何？咸，皆也，施也，（「施」上脱「池」字）黄帝时道皆施于民。」乐记：「咸池，备矣。」郑注：「咸，皆也；池之言施也。言德之无不施也。」（周礼大司乐注同）初学记十五引乐纬注：「池音施，道施于民，故曰咸池。」又引宋均乐协图徵注：「咸，皆也；池，取无所不浸；德润万物，故定以为乐名也。」御览五六六引乐纬注：「池，施也，道施於民，故曰咸池。」
〔九〕 广雅释乐「茎」作「〈经，中"糹改音"〉」。白虎通：「礼记曰：『颛顼乐曰六茎。』」又：「颛顼曰六茎者，言和律吕以调阴阳。茎者，万物也。」乐记疏引乐纬：「颛顼曰五茎。」宋均注：「五茎者，能为五行之道立根茎也。」（书钞一０五引乐纬及注，类聚四一引乐纬，初学记十五引乐协图徵及宋均注，文选魏都赋注，又傅毅舞赋、周礼大司乐疏引乐纬动声仪，并同。）初学记十五引乐纬：「颛顼曰五茎。」注：「道有根茎，故曰五茎。」御览五六六引乐纬：「颛顼曰六茎。」注：「道有根茎，故曰六茎。」通典乐典一：「颛顼作六茎。」注：「茎，根也，谓泽及下也。又乐纬云：『乐名五茎。』」
〔一０〕广雅「英」作「韺」。白虎通：「礼记曰：『帝喾乐曰五英。』」又：「帝喾曰五英者，言能调和五声以养万物，调其英华也。」乐记疏引乐纬：「帝喾曰六英。」宋均注：「为六合之英华。」类聚四一引乐纬：「帝喾曰六英。」通典：「帝喾作五英。」注：「英谓华茂也。又乐纬云：『乐名六英。』」初学记十五引乐纬：「帝喾曰六英。」注：「道有英华，故曰六英。」御览五六六引乐纬：「帝喾曰五英。」注：「道有英华，故曰五英。」吕氏春秋古乐篇：「帝喾命咸黑作为声，歌九招、六列、六英。」困学纪闻五：「乐纬动声仪：『颛顼之乐曰五茎，帝喾之乐曰六英。』汉志、白虎通云：『六茎、五英。』帝王世纪：『高阳作五英，高辛作六茎（宋翔凤集校本失引此条）。』列子注（周穆王篇）以六莹为帝喾乐，通监外纪（卷一）云：『汉志、世纪放六乐撰其名，故多异。』」
〔一一〕乐记：「大章，章之也。」郑注：「尧乐名也，言尧德章明也。」疏引乐纬：「尧作大章。」白虎通：「礼记曰：『尧乐曰大章。』」又：「尧曰大章者，大明天地人之道也。」书钞一０五引乐纬：「尧曰大章。」注：「言其德光被四表，格于上下，其道大章明也。」类聚四一引乐纬：「尧曰大章。」初学记十五引乐纬曰：「尧曰大章。」注：「尧时仁义大行，法度章明，故曰大章。」御览五六六引乐纬：「尧曰大章。」注：「尧时仁义大行，法度彰明，故曰大章。」吕氏春秋古乐篇：「帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋〈革各〉置{午止}而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽；瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰大章，以祭上帝。」
〔一二〕「韶」，汉志作「招」，下同。乐记：「韶，继也。」注：「舜乐名也。韶之言绍也，言舜能绍尧之德。周礼曰：『大招。』」疏引乐纬：「舜曰箫韶。」又引元命苞：「舜之时，民乐绍尧业，故云韶之言绍也。」白虎通：「礼记曰：『舜乐曰箫韶。』」又：「舜曰箫韶者，舜能继尧之道也。」春秋繁露楚庄王篇：「舜时民乐其昭尧之业也，故曰韶。韶者，昭也。」公羊传隐公五年，何注：「舜曰箫韶，舜时民乐其修绍尧道也。」周礼大司乐大磬，注：「大磬，舜乐也，言其德能绍尧之道也。」论语八佾疏引元命苞：「舜之时，民乐其绍尧业。」书钞一０五引乐纬：「舜乐曰箫韶。」注：「韶，绍也，言绍尧之德。」类聚四一引乐纬：「舜曰箫韶。」初学记十五引乐纬：「舜曰箫韶。」注：「韶，继也，舜继尧之後，循行其道，故曰箫韶。」御览五六六引乐纬：「舜曰箫韶。」注：「韶，绍也，舜绍尧之後，修行其道，故曰箫韶。」类聚十一、御览五六六引元命苞：「舜之时，民乐其绍尧业，故乐名韶，韶者，绍也。」吕氏春秋古乐篇：「帝舜乃命质修九招、六列、六英，以明帝德。」
〔一三〕乐记：「夏，大也。」注：「禹乐名也，言禹能大尧、舜之德。周礼曰大夏。」疏引乐纬：「禹曰大夏。」周礼大司乐大夏注：「禹乐也，禹治水傅土，言其德能大中国也。」白虎通：「礼记曰：『禹乐曰大夏。』」又：「禹曰大夏者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰大夏也。」春秋繁露楚庄王篇：「禹之时，民乐其三圣相继，故夏，夏者大也。』初学记十五引乐纬：「禹曰大夏。」注：「禹承二帝之後，道重太平，故曰大夏。」又引乐协图徵：「禹乐曰大夏。」宋均注：「其德能大诸夏也。」御览五六六引乐纬：「禹曰大夏。」注：「禹承二帝之後，道重太平，故曰大夏。」类聚十一、御览五六六引春秋元命苞曰：「禹之时，民大乐其骈三圣相继，故乐名大夏，夏者大也。」公羊隐公五年注：「禹之时，民乐其三圣相继，故夏，夏者大也。」吕氏春秋古乐篇：「禹於是命皋陶作夏龠、九成，以昭其功。」
〔一四〕郎本校云：「『护』，俗本作『濩』，今从宋本。」周礼大司乐大濩，注：「大濩，汤乐也，汤以宽治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。」白虎通：「礼记曰：『汤乐曰大濩。』」又：「汤曰大濩者，言汤承衰，能护民之急也。」春秋繁露楚庄王篇：「汤之时，民乐其救之於患害也故頀，頀者救也。」公羊隐公五年注：「殷曰大护，殷时民大乐其护己也。」乐记疏引元命苞：「汤之时，民乐其救之於患害，故曰濩，救世申救之，故民得所。」类聚十二引元命苞：「汤之时，民大乐其救於患害，故护者救也。」又四一引乐纬：「殷曰濩。」初学记十五引乐纬：「殷曰大濩。」注：「汤承衰而起，濩先王之道，故曰大获。获音护。」类聚十一御览五六六引春秋元命苞：「汤之时，民大乐其救於患害，故乐名大濩，濩者救也。」墨子三辩篇：「汤放桀，因先王之乐，又自作乐，命曰护。」吕氏春秋古乐篇：「汤命伊尹作为大护。」
〔一五〕「作」，吴本、汪本误「所」。周礼大司乐大武，注：「大武，武王乐也，武王伐纣，以除其害，言其德能成武功。」疏引元命苞：「文王时，民大乐其兴师征伐，故曰武。」白虎通：「礼记曰：『周乐曰大武，象，周公之乐曰酌，合曰大武。』」又：「合曰大武者，天下始乐周公之征伐行武，故诗人歌之曰：『王赫斯怒，爰整其旅。』当此之时，乐文王之怒以定天下，故乐其武也。」春秋繁露楚庄王篇：「文王之时，民乐其兴师征伐也，故武，武者伐也。」又曰：「当是时，纣为无道，诸侯大乱，民乐文王之怒而咏歌之也。周人德已洽天下，反本以为乐，谓之大武，言民所始乐者武也云尔。」又三代改制篇：「文王作武乐，武王作象乐。」初学记十五引乐纬：「周又曰大武。」御览五六六引乐纬同。类聚十一、御览五六六引春秋元命苞：「武王之时，民乐其兴师征伐，故乐名武，武者伐也。」公羊隐公五年注：「周曰大武，周时民乐其伐纣也。」庄子天下篇：「武王、周公作武。」荀子儒效篇：「武王诛纣，合天下立声乐，於是武、象起，而韶、濩废矣。」吕氏春秋古乐篇：「武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐师克之於牧野，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作大武。」孙诒让周礼正义曰：「案乐记说大武之舞云：『总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周公之事也。』是大武有武王、太公、周公之事，则为武王命周公所作无疑。庄子天下篇亦云：『文王有辟雍之乐，武王、周公作武。』董子及春秋纬并谓『文王作武』，失之。」
〔一六〕白虎通：「礼记曰：『周公之乐曰酌。』」又：「周公曰酌者，言周公辅成王，能斟酌文、武之道而成之也。」独断：「勺，一章九句，告成大武，言能酌文、武之道，以养天下也。」类聚四一引乐纬：「周曰酌。」初学记十五、御览五六六引乐纬：「周曰勺。」注：「周承衰而起，斟酌文、武之道，故曰勺。」诗周颂酌序：「言能酌先祖之道以养天下，故以酌为名。」左传宣公十二年疏引诗序，「酌」作「汋」。器案：酌、汋古通，周礼士师：「掌士之八成，一曰邦汋。」注：「郑司农读汋如酌酒尊中之酌。」诗酌序释文：「『酌』本作『汋』。」左传宣公十二年、荀子礼篇引诗皆作「汋」。
〔一七〕「勺」，意林、吴本、汪本作「酌」。汉志无「斟」字。
〔一八〕意林有「武」字，汉志无。
〔一九〕意林作「韶者，绍尧也」。
〔二０〕意林作「章者，彰也」。
〔二一〕意林作「英者，华也」。
〔二二〕汉志同，师古曰：「泽及下也。」
〔二三〕自篇首至此，用汉书礼乐志文。
〔二四〕汉书武纪元朔五年夏六月诏：「盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚闵焉。」
〔二五〕汉志注，应劭曰：「桑间，卫地；濮上，濮水之上；皆好新声。」
〔二六〕左传昭公元年：「滔湮心耳，乃忘和平。」
〔二七〕「忘」，拾补云：「似当作『亡』。」拾补识语云：「汉人忘、亡通用，说苑引诗『不忘』作『不亡』，汉书戾太子传注：『忘，亡也。』」
〔二八〕汉书礼乐志：「汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律，世世在太乐官，但能纪其铿枪鼓舞，而不能言其义。」又见艺文志。
〔二九〕「省」，郎本误「首」。
〔三０〕汉书礼乐志：「至武帝定郊祀之礼，祠太一於甘泉，就乾位也；祭后土於汾阳，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴，以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调云云。」两都赋序：「至於武、宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马、石渠之署，外兴乐府协律之事。」文心雕龙乐府篇：「暨孝武崇礼，始立乐府，总赵、代之音，撮齐、楚之气，延年以曼声协律，朱、马以骚体制歌，桂华杂曲，丽而不经，赤鴈群篇，靡而非典，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥於天马也。」（事详礼乐志）
〔三一〕原不分段，今依全书例分之。
昔皇〔一〕帝使伶伦〔二〕自大夏之西〔三〕，崑仑之阴〔四〕，取竹於嶰谷生，其窍厚均者〔五〕，断两节而吹之〔六〕，以为黄钟之管〔七〕，制十二筩〔八〕，以听凤之鸣；其雄鸣为六，雌鸣亦为六，天地之风气正而十二律定〔九〕，五声於是乎生，八音於是乎出。声者，宫、商、角、徵、羽也，音者，土曰埙〔一０〕，匏曰笙〔一一〕，革曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷〔一二〕。诗曰〔一三〕：「鹤鸣九皋〔一四〕，声闻于天。」书：「八音克谐，无相夺伦。〔一五〕」由是言之：声本音末也〔一六〕。
〔一〕 「皇」，吴本、锺本、汪本作「黄」，拾补曰：「『皇』与『黄』通。此条当提行起。」
〔二〕 吕氏春秋古乐篇高注：「伶伦，黄帝臣。」
〔三〕 古乐篇高注：「大夏，西方之山。」器案：逸周书史记篇有西夏之国，盖即谓此，非华夏之夏也。春秋时，陈公子少西字子夏，郑公孙夏字子西，俱以地取义，故高云「大夏西方之山」也。汉书律历志上注，应劭曰：「大夏，西戎之国也。」
〔四〕 「崑仑」，汉志作「昆仑」。
〔五〕 汉志注，应劭曰：「生者，治也。窍，孔也。」
〔六〕 汉志「节」下有「间」字，吕览古乐、说苑修文并有，当据补。
〔七〕 「管」，拾补曰：「汉书、吕览皆作『宫』。」器案：说苑亦作「宫」，高注云：「断竹长三寸九分，吹之，音中黄钟之宫。」五行大义四引帝王世纪作「管」。
〔八〕 「筩」，吴本误「筩」。晋书律志上引传亦作「筩」。吕览作「筒」，高注云：「六律六吕各有管，故曰十二筒。」
〔九〕 「定」原作「之」，器谨案：「之」当作「定」，「定」俗作「{宀之}」，「之」即「{宀之}」之缺文。汉志：「天地之风气正，十二律定。」注，孟康曰：「律得风气而成声，风和乃律调也。」臣瓒曰：「风气正则十二月之气各应其律，不失其序。」吕览音律篇亦作「天地之风气正，则十二律定矣。」可证。今据改正。说苑修文篇作「天地之风气正，十二律至也」，「至」亦「定」之讹。
〔一０〕汉志注引应劭曰：「世本：『暴辛公作埙。』」
〔一一〕汉志注引应劭曰：「世本：『随作笙。』」
〔一二〕自「昔皇帝」至此，用汉书律历志。
〔一三〕见小雅鹤鸣。
〔一四〕今本作「鹤鸣于九皋」。按史记东方朔传引诗无「于」字，文选东方朔答客难亦无「于」字，古钞本文选集注及汉书东方朔传则俱有「于」字，论衡艺增篇、三国志蜀书秦宓传、华阳国志刘後主志、後汉书张衡传注、初学记一、白帖一九四、文选注十三又二四又四二、贾昌朝群经音辨引俱无「于」字，说文鹤下、焦氏易林一及二、希麟续一切经音义四引抱朴子，俱云「鹤鸣九皋」，亦无「于」字，唐石经有「于」字，今本并因之。卢文弨龙城札记：「『臯』一作『皋』，当作『』，即古『泽』字。」
〔一五〕尧典文。
〔一六〕白虎通礼乐篇：「声五音八何？声为本，出于五行，音为末，象八风，故乐记曰：『声成文谓之音，知音而乐之，谓之乐也。』」乐书要录五引五经通义：「何谓声？何谓音？曰：声也，人之本性也，情生於心，而形於声，声成文谓之音。宫、商、角、徵、羽，五声也。八音者，谓金、石、革、木、匏、土、丝、竹。五声之散为文章，谓之音也。」
商
谨按：刘歆钟律书〔一〕：「商者，章也〔二〕，物成熟〔三〕，可章度也〔四〕。」五行为金，五常为义，五事为言，凡归为臣。〔五〕
〔一〕 意林作「刘向云」。汉书律历志上：「汉兴，北平侯张苍首律历事。孝武帝时，乐官考正。至元始中，王莽秉政，欲燿名誉，徵天下通知锺律者百余人，使羲和刘歆等，典领条奏，言之最详。」晋书律历志：「王莽之际，考论音律，刘歆条奏，大率有五：一曰备数，一、十、百、千、万也；二曰和声，宫、商、角、徵、羽也；三曰审度，分、寸、尺、丈、引也；四曰嘉量，龠、合、升、斗、斛也；五曰权衡，铢、两、斤、钧、石也。班固因而志之。」
〔二〕 汉书律历志上：「商之为言章也。」玉海、天中记四二引徐景安乐书引刘歆说：「商者，章也，臣也，其声敏疾，如臣之节而为敏。」器案：汉书此志，即就刘歆书删其伪辞，取其正义而成之者，故晋志引此志直云刘歆序论。困学纪闻五：「朱子语录云：『汉礼乐志刘歆说乐处亦好。」汉志无刘歆说乐，此记录之误，近思续录亦误取之。」今考应氏此书、及北史牛弘传、隋书牛弘传、御览二五俱引刘歆钟律书，则刘歆说乐者，钟律书也。陆德明、徐景安引刘歆说，亦当出钟律书。
〔三〕 「熟」，意林作「就」。
〔四〕 汉志：「商之为言章也，物成熟，可章度也。」尔雅释乐释文：「刘歆云：『商，章也，物成熟，可章度也。』」白虎通礼乐篇：「商，张也，阴气开张，阳气始降也。」汉纪：「商者，量也，物盛而可量度也。」晋书乐志上：「商为臣，商之为言强也，谓金性之坚强也。」
〔五〕 「商为臣」，出乐记，下同。「五行、五常、五事」云云，并详汉志。「凡归」云云，则汉志所谓「以君臣民事物言之」者也，下并同。乐记正义引乐纬声动仪：「商为臣，臣者，当发明君之号令，其声散以明，其和温以断，动肺也。」
角
谨按：刘歆钟律书：「角者，触也，物触地而出〔一〕，戴芒角也。〔二〕」五行为木，五常为仁，五事为貌，凡归为民〔三〕。
〔一〕 意林作「物触地戴芒角而生也」。
〔二〕 汉志、尔雅释文引刘歆并同，徐景安乐书引刘歆说：「角者，触也，民也，其声圆长，经贯清浊，如民之象而为经。」白虎通：「角者，跃也，阳气动跃。」晋志：「角为民，角之为言触也，谓象诸阳气触物而生也。」
〔三〕 乐记正义引乐纬动声仪：「角为民，民者，当约俭不奢僭差，故其声防以约，其和清以静，动肝也。」
宫
谨按：刘歆钟律书：「宫者，中也，居中央，畅四方，倡〔一〕始施生，为四声纲也。〔二〕」五行为土，五常为信，五事为思，凡归为君〔三〕。
〔一〕 「倡」，汉志、尔雅释文作「唱」。
〔二〕 汉志、尔雅释文引刘歆同，徐景安乐书引刘歆说：「宫者，中也，君也，为四音之纲，其声重厚，如君之德而为重。」白虎通：「宫者，容也，含也，含容四时者也。」晋志：「宫为君，宫之为言中也，中和之道，无往而不理焉。」
〔三〕 乐记正义引乐纬动声仪：「宫为君，君者，当宽大容众，故其声宏以舒，其和清以柔，动脾也。」
徵
谨按：刘歆钟律书：『徵者，祉也，物盛大而繁祉也〔一〕。五行为火，五常为礼，五事为视，凡归为事〔二〕。
〔一〕 汉志、尔雅释文引刘歆同，徐景安乐书引刘歆说：「徵者，祉也，事也，其声抑扬递续，其音如事之绪（天中记「续」）而为迭。」白虎通：「徵者，止也，阳气止。」晋志：「徵为事，徵之为言止也，言物胜则止也。」
〔二〕 乐记正义引乐纬动声仪：「徵为事，事者，君子之功既当急就之，其事勿久流亡，故其声贬以疾，其和平以切，动心也。」
羽
谨按：刘歆钟律书：「羽者，宇也，物聚〔一〕藏，宇覆之也。〔二〕」五行为水，五常为智，五事为听〔三〕，凡归为物〔四〕。故闻其〔五〕宫声，使人温润而广大；闻其商声，使人方正而好义；闻其角声，使人整齐而好礼；闻其徵声，使人恻隐〔六〕而博爱；闻其羽声，使人善养而好施〔七〕。宫声乱者，则其君骄；商声错者，则其臣坏；角声缪者，则其民怨；徵声洪者，则其事难；羽声差者，则其物乱〔八〕。春宫秋律，百卉必雕〔九〕；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声〔一０〕。夫音乐至重，所感者大，故曰：「知礼乐之情者能作，识〔一一〕礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。〔一二〕」
〔一〕 「聚」，锺本作「始」，臆改。
〔二〕 汉志、尔雅释文引刘歆同，徐景安乐书引刘向说：「羽者，宇也，物也，其声低平掩映，自下而高，五音备成，如物之聚而为柳也。」白虎通：「羽者，纾也，阴气在上，阳气在下。」晋志：「羽之为言舒也，言阳气将复，万物孳育而舒生也。」
〔三〕 「听」原作「德」，朱筠云：「当作『听』。」案汉志正作「听」，今据改正。
〔四〕 乐记正义引乐纬声动仪：「羽为物，物者，不齐委聚，故其声以虚，其和断以散，动肾也。」
〔五〕 意林无五「其」字。
〔六〕 「恻隐」，意林作「隐恻」。
〔七〕 说郛载五经通义：「闻宫声，使人温良而宽大（初学记十五引作「闻宫声，无不温雅而和之」）；闻商声，使人方廉而好义；闻角声，使人恻隐而爱人；闻徵声，使人乐养而好施（初学记「闻徵声，无不善养而好施者也」）；闻羽声，使人恭俭而好礼（初学记「圣人闻羽声，无不恭俭谦让」）。」据此，则子骏述父说而参以异闻也。韩诗外传八：「汤作护，闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而爱仁；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭敬而好礼。」史记乐书：「故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。」白虎通礼乐篇：「闻角声，莫不恻隐而慈者；闻徵声，莫不喜养好施者；闻商声，莫不刚断而立事者；闻羽声，莫不深思而远虑者；闻宫声，莫不温润而宽和者也。」公羊隐公五年注：「闻宫声，则使人温雅而广大；闻商声，则使人方正而好义；闻角声，则使人恻隐而好仁；闻徵声，则使人整齐而好礼；闻羽声，则使人乐养而好施。」疏云：「温雅而广大者，土之性也；方正而好义者，金之性也；恻隐而好仁者，木之性也；整齐而好礼者，火之性也；乐养而好施者，水之性也。」初学记十五引邯郸绰五经析疑：「闻角声无不恻隐而慈者，闻商声无不断割而亡事也（当从白虎通作「立事」）。」晋志：「是以闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。」器谨案：听音知德，本按五行立说，此盖儒先旧义，而引用或殊，应氏谓闻角声使人整齐而好礼，闻徵声使人恻隐而博爱，与韩诗说、太史公书、白虎通、公羊解诂俱异，准五常角为仁，徵为礼之说，则此适当互易耳。又应氏谓闻羽声使人善养而好闻（从意林本），羽於五常为智，岂白虎通所谓深思远虑耶。
〔八〕 拾补校「缪」为「谬」，案：二字古通。礼记乐记：「宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。」郑注：「君臣民事物其道乱，则其音应而乱。」史记乐书：「宫乱则荒，其君骄；商乱则槌，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。」又见说苑修文篇。
〔九〕 「雕」，御览二五又五六六引作「凋」。
〔一０〕「雹」，拾补校作「电」。案北史及隋书牛弘传俱引刘歆钟律书「春宫秋律」以下八句。
〔一一〕「识」，御览五六五引作「知」，案：乐记作「识」。
〔一二〕礼记乐记文。
埙〔一〕
谨按：世本：「暴辛公作埙。〔二〕」诗云：「天之诱民，如埙如箎。〔三〕」埙，烧土为之〔四〕，围五寸半，长三寸半，有四孔，其二通，凡为六孔〔五〕。
〔一〕 原校：「一作『埙』者，古今字也。」器案：御览五八一引作「埙，一作『埙』字也」，在正文「凡为六孔」下。
〔二〕 汉书律历志注引应劭、广韵二十二元、文选长笛赋注，俱引世本此文，御览五八一引较详，具见後文。
〔三〕 大雅板作「天之牖民，如埙如箎」，此毛、鲁之异。
〔四〕 拾补据书钞引校原句「烧土也」为「烧土为之也」。按：卢所据见陈本书钞一一一，孔本作「三礼投壶图云：『埙，烧土为之，雅埙如土，大如鸡子也。』」与应氏文不合，且亦非引风俗通也。寻御览五八一引作「烧土为也」，今参酌御览同卷引乐书及宋书乐志定为「烧土为之」。
〔五〕 御览五八一：「世本曰：『埙，暴新公所造。』亦不知何人，周畿内有暴国，岂其时人乎？本作『埙』，围五寸半，长三寸半，凡六孔。宋均注云：『暴公国（当作「周」）平王诸侯也。』」又引乐书：「埙者，喧也，周平王时暴辛公烧土为之。」案宋书乐志一：「八音，三曰土，土，埙也。世本云：『暴新公所造。』亦不知何代人也。周畿内有暴国，岂其时人乎？烧土为之，大如鹅卵，锐上平底，形似称锤，六孔。尔雅云：『大者曰嘂，嘂音叫。小者如鸡子。』」诗疏引古史考，以为「古者，埙箎尚矣，周幽王时，暴辛公善埙，苏成公善箎，记者以为作，谬矣。」是谯周以暴辛公为周幽王时人，并埙亦非其所作，直好之耳。
笙
谨按：世本：「随作笙。〔一〕」长四寸，十二簧，像凤之身，正月之音也，物生故谓之笙〔二〕。诗云：「我有嘉宾，鼓瑟吹笙。〔三〕」大笙谓之{竹巢}，小者〔四〕谓之和〔五〕。
〔一〕 汉书律历志注引应劭注、书钞一一０、类聚四四、初学记十六、通志乐略、路史後纪二注，俱引世本此文，宋均注：「随，女娲臣也。」礼记明堂位：「女娲氏之笙簧。」
〔二〕 说文：「笙，十三簧，象凤之身也。笙，正月之音，物生，故谓之笙。大者谓之巢，小者谓之和。」白虎通礼乐篇：「笙者，太簇之气，象万物之生，故曰笙，有七政之节焉，有六合之和焉，天下乐之，故谓之笙。」释名释乐器：「笙，生也，竹之贯匏，象物贯地而生也，以匏为之，故曰匏也。」初学记十六、御览五八一引邯郸绰五经析疑：「夫笙者，法万物始生，导达阴阳之气，故有长短，黄锺为始，象法凤皇。」器谨案：古书言笙者，皆云小者十三簧，书钞一一０引三礼图：「雅笙，簧十三，上六下七。」此即白虎通所谓「有七政之节，六合之和」之说也，此作「十二簧」，非，当据改正。
〔三〕 小雅鹿鸣文。
〔四〕 吴本「者」作「笙」。
〔五〕 锺本「和」下有「也」字。尔雅释乐：「大笙谓之巢，小者谓之和。」释文引孙炎云：「巢，高也，言其声高；和，应和於笙。」李巡云：「小者，声少音出和也。」御览五八一引舍人云：「大笙音声众而高也，小者音相和也。」
鼓
谨按：易称：「鼓之以雷霆，圣人则之。〔一〕」不知谁所作也〔二〕。鼓者，郭也，春分之音也，万物郭皮甲而出〔三〕，故谓之鼓〔四〕。周礼六鼓〔五〕：雷鼓八面〔六〕，路鼓四面〔七〕，睾鼓、晋鼓皆二面〔八〕。诗云：「击鼓其镗。〔九〕」论语：「小子鸣鼓而攻之，可也。〔一０〕」
〔一〕 系辞上文。
〔二〕 宋书乐志一、初学记十六、御览五八二引「作」作「造」。通志乐略引世本：「夷作鼓。」
〔三〕 初学记引无「皮」字。
〔四〕 初学记引「鼓者，郭也」至「故谓之鼓」，在「易称『鼓之以雷霆』」之前。白帖十八、书林事类韵会五四引作「鼓者，春分之音，以助万物发生」。说文：「鼓，郭也，春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。」释名释音乐：「鼓，郭也，张皮以冒之，其中空也。」白虎通礼乐篇：「鼓，震音，烦气也，万物愤懑，震而出，雷以动之，温以煖之，风以散之，雨以濡之，奋至德之声，感和平之气也。同声相应，同气相求，神明报应，天地佑之，其本乃在万物之始耶，故谓之鼓也。」汉书律历志注，师古曰：「鼓者，郭也，言郭张皮而为之也。」
〔五〕 周礼地官鼓人：「掌教六鼓。」
〔六〕 鼓人：「以雷鼓鼓神祀。」郑注：「雷鼓八面。」说文鼓下引周礼：「六鼓，雷鼓八面。」文选东京赋薛综注、宋书乐志、魏书礼志崔逸说并同，大司乐先郑注以为「雷鼓六面」，与此异。
〔七〕 鼓人：「以路鼓鼓鬼享。」注：「路鼓，四面鼓也。」说文引周礼：「路鼓四面。」宋志：「四面者路鼓。」大司乐先郑注以为「路鼓两面」，与此异。
〔八〕 鼓人：「以鼛鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏。」说文引周礼：「鼖鼓、皋鼓、晋鼓皆两面。」「皋」通作「睾」，俱为「鼛」之借字。鼓人疏云：「案韗人为皋陶，有晋鼓、鼖鼓、皋鼓，三者非祭祀之鼓，皆两面，则路鼓祭宗庙，宜四面，灵鼓祭地祗，尊於宗庙，宜六面，雷鼓祀天神，又尊於地祗，宜八面。」考工记韗人疏云：「以六鼓差之者，鼓人『雷鼓祀天，灵鼓祭地，路鼓享鬼』，下二鼓，据鼓人『鼖鼓鼓军事，皋鼓鼓役事』，惟此鼓经不言其名，五鼓已配讫，惟有晋鼓当此鼓可知。故引贾侍中云：『晋鼓大而短近晋鼓也。』此後郑所解也。」器谨案：应氏此文，全本许氏说文解字，应据补「灵鼓六面，鼖鼓二面」之文，以足六鼓之数，今本疑出後人臆删。
〔九〕 邶风击鼓文。
〔一０〕先进文。
管
谨按：诗云：「嘒嘒管声。〔一〕」「萧管备举。〔二〕」礼乐记：「管，漆竹长一尺，六孔，十二月之音也。象〔三〕物贯地而牙，故谓之管。〔四〕」尚书大传〔五〕：「舜之时〔六〕，西王母来献其白玉琯。〔七〕」昔章帝时〔八〕，零陵文学奚景〔九〕，於冷道〔一０〕舜祠〔一一〕下得生〔一二〕白玉管〔一三〕，知古以玉为管，後乃易之以竹〔一四〕耳。夫以玉作音，故神人和，凤皇仪也〔一五〕。
〔一〕 商颂那文。
〔二〕 周颂有瞽文。
〔三〕 「象」字原无，今据书钞一一二、御览五八０引补。
〔四〕 汉书律历志注，孟康曰：「礼乐器记：『管，漆竹长一尺，六孔。』」器谨案：乐器即今本礼记乐记篇佚文，而孟康犹得见之也。汉书艺文志六艺略礼类：「乐记二十三篇。」礼记乐记正义曰：「此於别录属乐记，盖十一篇合为一篇，谓有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯，今虽合此，略有分焉。十一篇入礼记，在礼记前也。至刘向为别录时，更载所入乐记十一篇，又载余十二篇，总为二十三篇也。别录十一篇下次奏乐第十二，乐器第十三，乐作第十四，意始第十五，乐穆第十六，说律第十七，季札第十八，乐道第十九，乐义第二十，昭本第二十一，招颂第二十二，窦公第二十三，是也。」又案：说文：「管如箎，六孔，十二月之音，物开地牙，故谓之管。」宋书乐志、御览五八０引蔡邕月令章句：「管者，形长一尺，围寸，有六孔，无底，其器今亡。」广雅释乐：「管，象〈俞虒〉，长尺，围寸，六孔，无底。」尔雅释乐郭注：「管，长尺，围寸，并漆之，有底，贾氏以为如箎，六孔。」
〔五〕 宋本、仿元本「传」误「傅」。
〔六〕 五色线下引作「武帝时」，误。
〔七〕 汉志注，孟康曰：「尚书大传：『西王母来献白玉琯。』」说文竹部琯下曰：「古者管以玉（从段校），舜之时，西王母来献其白琯。」大戴礼记少闲篇：「西王母献白玉琯。」
〔八〕 大戴记注作「明帝时」，误。
〔九〕 初学记十五引「文学」作「太守」，文选闲居赋注引「景」下有「仲」字，五色线引作「零陵人文子景」，俱误。太平广记二０三、苏轼送刘寺丞赴余姚诗施注引不误。此用说文，详下。
〔一０〕汉书地理志上泠道，注：「应卲曰：『泠水出丹阳宛陵西，北入江。』」
〔一一〕水经湘水注：「九疑山之东北，泠道县界，又有舜庙。」
〔一二〕初学记、太平广记、路史余论九、苏诗施注引「生」作「笙」，说文、宋书乐志亦作「笙」，当据改。汉志孟注、大戴记卢注俱无「笙」字。
〔一三〕初学记、五色线引「管」作「琯」，下同。说文、宋志、孟康、卢辩俱作「琯」。开元占经一一三引异苑：「零陵文学奚景，於舜祠下得玉管一，即西王母所献玉琯也。」
〔一四〕「竹」，太平广记有「为琯」二字。
〔一五〕郎本「皇」作「凰」，後起字。说文：「前零陵文学姓奚，於泠道舜祠下，得笙白玉琯。夫以玉作音，故神人以和，凤皇来仪也。」隋书律历志上引萧吉乐谱云：「汉章帝时，零陵文学史奚景，於泠道县舜庙下，得玉律度为此尺。」
瑟
谨按：世本：「宓羲作瑟，长八尺一寸〔一〕，四十五弦。」黄帝书：「泰帝使素女鼓瑟而悲〔二〕，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。〔三〕」春秋：「师旷为晋平公奏清徵〔四〕之音，有玄鹤二八，从南方来，进〔五〕於廊门之危〔六〕，再奏之而成列，三奏之则延鵛〔七〕舒翼而舞〔八〕，音中宫商，声闻于天。平公大说，坐者皆喜，平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：『音莫悲於清徵乎？〔九〕』师旷曰：『不如清角。〔一０〕』平公曰：『清角可得闻乎？』师旷曰：『不可。昔黄帝驾象车〔一一〕，六交龙〔一二〕，毕方并辖〔一三〕，蚩尤居前〔一四〕，风伯进扫，雨师洒道〔一五〕，虎狼〔一六〕在後，虫蛇伏地〔一七〕，大合鬼神於太山之上〔一八〕，作为清角〔一九〕；今主君〔二０〕德薄，不足以听之，听之，将恐有败。』平公曰：『寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。』师旷不得已而鼓之，一奏之，有云从西北起，再奏之，暴风亟至，大雨沣沛，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走〔二一〕，平公恐惧，伏于室侧〔二二〕，身遂疾痛〔二三〕，晋国大旱，赤地三年〔二四〕。故曰：不务德〔二五〕治而好五音，则穷身之事也。〔二六〕」今瑟长五尺五寸，非正器也〔二七〕。
〔一〕 原无「瑟长」二字，今据拾补校补。
〔二〕 文选张平子思玄赋注引高诱淮南子注：「素女，黄帝时方术之女也。」
〔三〕 尔雅释乐疏、广韵七栉、书钞一０九、通志乐略、路史後纪十二注、古今事物考五引世本并云：「庖羲氏作瑟五十弦，黄帝使素女鼓之，哀不自胜，乃破为二十五弦，具二均声。」与此异。史记封禅书：「太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。」（补武纪及汉书郊祀志同）书钞一０九引帝王世纪：「黄帝损庖羲之瑟为二十五弦，长七尺二寸。」王嘉拾遗记：「黄帝使素女鼓庖羲氏之瑟，满席悲不能已，後破为七尺二寸，二十五弦。」御览五七六引三礼图：「雅瑟长八尺一寸，广二尺八寸，二十三弦，其常用者十九弦，其余四弦，谓之蕃羸也。颂瑟七尺二寸，广尺八寸，二十五弦尽用也。」
〔四〕 诸子拔萃「徵」误「贞」。
〔五〕 「进」，韩非子十过篇、史记乐书、论衡感虚篇、纪妖篇作「集」。
〔六〕 「危」原作「扈」，拾补曰：「当作『危』，韩非作『垝』。注：『栋端也。』」器案：论衡两篇俱作「危」，礼记丧大记：「中屋覆危。」注：「危，栋上也。」
〔七〕 「鵛」，拾补校作「颈」，案郎本、锺本、拔萃本作「颈」，韩非、史记、论衡俱作「颈」，「鵛」是俗字。游仙窟注引作「头」。又胡本、拔萃本「颈」下有「而鸣」二字。
〔八〕 类聚四四、文选司马彪赠山涛诗注、颜延之曲水诗序注、刘伶酒德颂注引马融琴赋：「昔师旷三奏而神物下降，玄鹤二八，轩舞于庭，何琴德之深哉！」又案：楚辞九叹王注：「师旷鼓瑟，天下玄鹤，皆御明月之珠以舞。」书钞一０九、初学记十六引韩非子：「师旷鼓琴，有玄鹤御明月珠，在庭中舞。」疑即此事。
〔九〕 论衡「音」作「乐」。
〔一０〕文选南都赋注引许慎淮南子注：「清角弦急，其声清也。」
〔一一〕文选上林赋：「乘镂象。」张揖注：「镂象，象路也，以象牙镂其车辂。」颜延年马赋：「代骖象舆。」注引韩子此文及孔丛子云：「楚昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子。」楚辞云：「杂瑶象以为车。」
〔一二〕「六」字原无，今据拾补校补。墨子、韩非子、论衡俱有「六」字。驾四马谓之驷，驾六马谓之六。淮南原道篇：「乘云车，六云蜺。」（从王校）齐俗篇：「六骐骥，驷駃騠。」七发：「六驾蛟龙，附从太白。」上林赋：「乘镂象，六玉虯。」甘泉赋：「驷苍螭，六素虯。」羽猎赋：「六白虎，载灵舆。」西京赋：「驾雕轸，六骏駮。」皆其证。文选七发李善注：「以蛟龙若马而驾之，其数六也。」墨子、韩非子「交」作「蛟」。
〔一三〕山海经西山经：「章莪之山，……有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。」淮南泛论篇：「木生毕方。」高注：「木之精也，状如鸟，青色赤脚，一足，不食五谷。」文选东京赋薛注：「毕方，父老神也，如鸟两足一翼，常御火，在人家作怪。」扬雄羽猎赋：「蚩尤并毂。」并毂犹言侠毂，公羊哀公四年注：「齐、晋前驱，滕、薛侠毂，鲁、卫骖乘。」又十三年注：「齐、晋前驱，吴、卫骖乘，滕、薛侠毂。」韵会：「侠，并也。」
〔一四〕山海经大荒北经：「蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。」史记五帝本纪正义引龙鱼河图：「黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹；天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没後，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为弭服。」
〔一五〕淮南原道篇：「令雨师洒道，使风伯埽尘。」高诱注：「雨师，毕星也，诗云：『月丽于毕，俾滂沱矣。』风伯，箕星，月丽于箕风扬沙。」
〔一六〕「虎狼」下，韩非、论衡纪妖多「在前，鬼神」四字。
〔一七〕「虫蛇」，韩非作「腾蛇」，「伏地」下有「凤皇覆上」四字；论衡有「白云覆上」四字。
〔一八〕「太山」，韩非作「泰山」，御览七九引韩子、论衡作「西大山」，王先慎曰：「小泰山称东泰山，故泰山为西泰山。」
〔一九〕庄子天运篇：「北门成问黄帝曰：『帝张咸池之乐於洞庭之野，……建之以太清。』」盖即谓清角也。
〔二０〕主君注见皇霸篇六国条。
〔二一〕「坐」上原有「凡」字，拾补云：「韩无。」识语云：「案『凡』乃『瓦』之讹文，当去。」器案：徐校是，今据删。「散」字，郎本误作「败」字。
〔二二〕「侧」，大德本误描作「恻」。韩非作「伏于廊室之间」。
〔二三〕「疾痛」，韩非、淮南子览冥篇、论衡俱作「癃病」。
〔二四〕御览七六七引庄子亦载此事。後汉书臧宫传注：「赤地，言在地之物皆尽。」
〔二五〕韩非「德」作「听」。
〔二六〕以上见韩非子十过篇。
〔二七〕尔雅释乐：「大瑟谓之洒。」郭注：「长八尺一寸。」则此长五尺五寸者，岂所谓小瑟者耶。
磬
谨按：世本：「毋句作磬。〔一〕」尚书：「豫州锡贡磬错。〔二〕」诗云：「笙磬同音。〔三〕」论语：「子击磬〔四〕於卫，有荷蒉而过者，曰：『有心哉！』〔五〕」
〔一〕 礼记明堂位注、山海经海内经注、原本玉篇磬部、初学记十六、御览五七六并引世本此文。初学记又引注曰：「乐录又曰：『磬，叔所造。』未知孰是。无句，尧臣也。」御览同卷引古史考亦云：「无句，尧时人。」又引世本：「叔所造，不知何代人。」又引通礼义纂：「黄帝使伶伦造磬。」古今事物考五：「皇图要记曰：『帝喾造锺磬。』通纂曰：『黄帝使伶伦造磬。』」器案：说文亦云：「古者，毋句氏作磬。」礼记明堂位：「叔之离磬。」
〔二〕 禹贡文。
〔三〕 小雅鼓钟文。
〔四〕 大德本、两京本「击磬」二字倒植。
〔五〕 宪问篇文。
钟
谨按：世本：「垂作钟。〔一〕」秋分之音也〔二〕。诗：「鼓钟于宫，声闻于外。〔三〕」论语云：「乐云乐云，钟鼓云乎哉〔四〕？」周景王将铸大钟，单穆公谏曰〔五〕：「夫先王之制钟也，大不出均〔六〕，重不过石，律度量衡，於是乎生，小大器用，於是乎出，故圣人慎之。今王作钟，听之弗及〔七〕，比之不度，钟声〔八〕不可以知和，制度不可以出节，无益於乐，而鲜〔九〕民财，将焉用之？〔一０〕」
〔一〕 明堂位注、海内经注、广韵二锺、初学记十六并引世本此文。
〔二〕 说文：「钟，秋分之音，物种成。古者，垂作钟。」初学记十六引五经通义：「钟，秋分之音也。」书钞一０八引五经通义：「钟者，秋分之气。万物至秋而成，至冬而藏，物之坚成不灭绝莫如金，故金为钟，相继不绝也。」白虎通礼乐篇：「钟之为言动也，阴气用事，万物动成，钟为气用金为声也。」
〔三〕 小雅白华文。
〔四〕 阳货篇文。
〔五〕 「曰」字原无，今补。
〔六〕 「均」，国语周语下作「钧」，韦注：「钧，所以钧音之法也，以木长七尺，有弦系之，以为钧法也。」
〔七〕 孔本书钞一０八引国语作「德之弗反」。
〔八〕 「声」原作「磬」，拾补依周语校改，今从之。
〔九〕 鲜读为斯，谓尽也。
〔一０〕以上见周语中。
柷
谨按：礼乐记〔一〕：「柷，漆桶，方画木，方三尺五寸，高尺五寸，中有椎，止其名也〔二〕，用柷止音为节。〔三〕」书曰：「合止柷敔，笙镛以间。〔四〕」声所以〔五〕五者，系五行也，音所以八者，系八风也〔六〕。传曰：「八音之变，不可胜听也。〔七〕」由〔八〕经五艺六〔九〕，而其枝别叶布，繁华无已也。
〔一〕 礼乐记有乐器章，前既明之矣，张揖上广雅表：「叔孙通撰置礼记，文不违古。今俗所传三篇尔雅，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孙通所补，或言沛郡梁文所考。」然则礼记中不仅乐器一篇取自尔雅也。公羊宣公十二年注：「礼：『天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。』」说文引此四句亦作礼，乃尔雅释水文也。孟子万章下：「帝馆甥于贰室。」赵注云：「礼记：『妻父曰外舅，谓我舅者，吾谓之甥。』」乃尔雅释亲文也。白虎通三纲六纪篇：「男子先生称兄，後生称弟，女子先生者为姊，後生者为妹。」称礼亲属记，乃尔雅释亲文也。应氏本书此篇後籁条引礼乐记，亦见尔雅释乐也。
〔二〕 此句：原止作一「上」字，拾补曰：「疑『止』字，当云『止其名也』，文有脱误。」器按：尔雅释乐：「所以鼓柷谓之止。」郭注：「止者，其椎名也。」今从卢校补正。
〔三〕 说文：「柷，乐木空也，所以止音为节。」周礼小师郑司农注：「柷如漆筩，中有椎。」疏引尚书郑注：「柷，状如漆筩，中有椎，合之者投椎於其中而撞之。」吕氏春秋仲夏纪高注：「柷如漆桶，中有木椎，左右击以节乐。」广雅释乐：「柷象桶，方三尺五寸，深尺八寸，四角有陞鼠。」释名释乐器：「柷状如漆桶，柷如物始见柷柷然也。祝，始也，故训柷为始以作乐也。」尔雅释乐郭注：「柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，连底挏之，令左右击。止者其椎名。」
〔四〕 益稷文。合谓合人声与乐声。止节谓合始终而言之。
〔五〕 拾补曰：「御览有『有』字，下句亦同。」器案：文选张景阳七命注引无「有」字。
〔六〕 白虎通礼乐篇：「声五音八何？声为本，出於五行；音为末，象八风。故乐记曰：『声成文，谓之音；知音而乐之，谓之乐也。』」
〔七〕 淮南原道篇：「音之数不过五，而五音之变，不可胜听。」与此微异。
〔八〕 由，通犹。
〔九〕 汉书艺文志：「歆於是总群书而奏其七略，故有辑略，有六艺略……」师古曰：「六艺，六经也。」
琴
谨按：世本：「神农作琴。〔一〕」尚书：「舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。〔二〕」诗云：「我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。〔三〕」雅琴者，乐之统也〔四〕，与八音并行〔五〕，然君子所常御者，琴最亲密〔六〕，不离於身，非必陈设於宗庙乡党，非若钟鼓罗列於虡悬也〔七〕，虽在穷阎陋巷，深山幽谷，犹不失琴，以为琴之大小得中，而声音和，大声不喧哗而流漫〔八〕，小声不湮灭而不闻，〔九〕适足以和人意气，感人〔一０〕善心〔一一〕。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也〔一二〕。夫以正雅之声，动感正意，故善心胜，邪恶禁；是以古之圣人君子，慎所以自感，因邪禁之适，故近之闲居，则为从容以致思焉〔一三〕，如有所穷困，其道闭塞，不得施行，及有所通达而用事，则着之於琴，以杼〔一四〕其意，以示後人；其道行和乐而作者，命其曲曰畅〔一五〕，畅者，言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不〔一六〕以畅其意也〔一七〕；其遇〔一八〕闭塞，忧愁而作者，命其曲曰操，操者，言遇菑遭害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不失其操者也〔一九〕。伯子牙方鼓琴，锺子期听之，而意在高山，子期曰：「善哉乎，巍巍若太山！」顷〔二０〕之间而意在流水，锺子又曰：「善哉乎，汤汤若江、河！」子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓，以为世无足为音者也〔二一〕。今琴长四尺五寸，法四时五行也；七弦者，法七星也〔二二〕。
〔一〕 史记乐书正义、初学记十六、乐府诗集五七并引世本此文。说文：「琴，神农所作。」御览五七七、路史後纪三注引扬雄琴清英，初学记十六、御览五七九、路史後纪三注引桓谭新论，书钞一０九引傅玄琴赋序，并以为神农作。
〔二〕 陈寿祺尚书大传定本云：「尚书无此文，盖出书传。」皮锡瑞疏证曰：「礼记乐记：『昔者，舜作五弦之琴以歌南风。』注：『南风，长养之风也，以言父母之长养己，其辞未闻也。』正义：『案圣证论引尸子及家语难郑云：昔者，舜弹五弦之琴，其辞曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。郑云其辞未闻，失其义也。』今案马昭云：『家语，王肃所增加，非郑所见；又尸子杂说，不可取证正经，故言未闻也。』」今案：乐府诗集五七引扬雄琴清英：「舜弹五弦之琴而天下化。」应说义又本此。
〔三〕 小雅鹿鸣文。
〔四〕 拾补曰：「『雅』，初学记（十六）、类聚（四四）引无，案当有。」器案：孔本书钞一０九、御览五七九引亦无「雅」字，又书钞引「统」作「纪」。
〔五〕 书钞引「并」作「兼」，又引此句下有「由君臣之相得」句，初学记同卷另一条引作「与八音并行，君臣以相御」，类聚作「与八音并行，君臣以相御也」，御览同卷别引作「与八音并行，君臣以相御也」。初学记、御览引此条，俱与「君子所常御」条别行，则应氏原书自有「由君臣之相得」或「君臣以相御」句，承「与八音并行」句下，迻录者以与下句「然君子所常御者」相似，遂夺之耳，而不知下句「然君子」云云，正紧承上句为言，然犹然则也，拾补以此为「君子所常御」句异文，非是。
〔六〕 说苑修文篇：「乐之可密者，琴最宜焉。」
〔七〕 拾补云：「此二句御览作『非若锺鼓陈於宗庙，列於簴悬也』。」器案：初学记亦与御览同。
〔八〕 「諠譁」原作「譁人」，拾补依初学记改作「諠譁」。器案：御览、天中记四二亦作「諠譁」，今据改正。慧琳一切经音义八０引嵇康瑟赋：「不喧哗而流漫。」案：荀子乐论：「乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。」说苑反质篇：「锺鼓之乐，流漫无穷。」文选嵇康琴赋：「纷〈亻歰〉譶以流漫。」李周翰注：「涩譶、流漫，乱极长远声也。」
〔九〕 文选成公子安啸赋注引新论琴道：「大声不振华而流漫，细声不堙灭而不闻。」
〔一０〕「人」，拾补云：「初学记『发』。」器案：御览、天中记亦作「发」。
〔一一〕御览五七九引大周正乐曰：「琴所以修身理性，反其天真也，君子所以常御不离於身，非若锺鼓陈於宗庙，列於簴悬也。以其大小得中，而声音和，大声不諠譁而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感发善心也。」即本风俗通为说。
〔一二〕文选长门赋注引七略：「雅琴，琴之言禁也，雅之言正也，君子守正以自禁也。」通典一四四、御览五七七引扬雄琴清英：「昔者，神农造琴，以定神，禁婬嬖，去邪欲，反其真者也。」说文：「琴，禁也。」白虎通礼乐篇：「琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。」玉篇十六引桓谭新论：「琴，神农造也。琴之言禁也，君子守以自禁也。」广雅释诂：「琴者，禁也。」乐府诗集五七琴曲歌辞：「琴者，先王所以修身理性，禁邪防淫者也。是故君子无故不去其身。唐书乐志曰：『琴，禁也，夏至之音，阴气初动，禁物之淫心也。』」
〔一三〕後汉书曹褒传注引刘向别录：「君子因雅琴之适，故从容以致思焉。」
〔一四〕「杼」，郎本、程本作「舒」。拾补曰：「『抒』同，程本『舒』，是後人所改。」
〔一五〕群书通要丁二引作「凡琴曲和乐而作，名之曰曲」，误。
〔一六〕「不」，拾补云：「下脱一字。」识语云：「『不』因上三『不』字而长，好礼乐道，本论语『富而好礼，贫而乐道』，无庸譄字。」
〔一七〕御览七五九引大周正乐：「凡琴曲和乐而作，命之曰畅，畅者，言其道之美畅，从不敢自安也。」即本此文。文选琴赋注、七发注引新论琴道：「尧畅远则兼善天下，无不畅通，故谓之畅。」又引七略：「雅畅第十七。」乐府诗集五七引琴论：「和乐而作，命之曰畅，言达则兼济天下，而美畅其道也。」
〔一八〕史记宋微子世家集解引「遇」作「道」，别录亦作「道」。
〔一九〕史记宋世家集解「失」作「改」。曾慥类说三六引作「凡琴曲和乐而作者谓之畅，因忧而作者谓之操，今通呼曰操，非也」。後汉书曹褒传注引别录：「其道闭塞，悲愁而作者，名其曲曰操，言遇灾害，不失其操也。」御览引大周正乐：「忧愁而作，命之曰操。操者，言困厄危迫，犹不失其操也。」即本此文。文选芜城赋注、长门赋注、舞赋注引新论琴道篇：「琴有伯夷之操，夫遭遇异时，穷则独善其身，故谓之操。」乐府诗集五七引琴论：「忧愁而作，命之曰操，言穷则独善其身，而不失其操也。」
〔二０〕徐本「顷」误「顶」。
〔二一〕事又见列子汤问篇、吕氏春秋本味篇、韩诗外传九、说苑尊贤篇，御览十引傅子：「昔者，伯牙子游於泰山之阴，逢暴雨，止於岩下，援琴而鼓之，为淋雨之音，更造崩山之曲，每奏，锺期辄穷其趣，曰：『善哉，子之听也。』」当即一事而异辞耳。
〔二二〕御览五七七引此下尚有「大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩」二十一字，当据补。乐府诗集五七引「七弦」下无「者」字。初学记十六、御览五七七、乐府诗集五七引琴操：「伏羲作琴，长三尺六寸六分，象三百六十六日，广六寸，象六合，文上曰池，池者，水也，言其平。下曰滨（御览「宕」），滨者，服也；前广後狭，象尊卑也；上圆下方，法天地也；五弦象五行，（御览「五弦官也」）大弦君也，宽和而温；小弦臣也，清廉不乱；文王、武王加二弦，（御览无武王）以合君臣之恩。」初学记、乐府诗集同卷又引释智匠乐录：「文王加一，武王加一，今称二弦为文武弦。」御览五七九引琴书：「琴长三尺六寸，法朞之数；上圆而歛，象天也；下方相平，法地也；十三徽配十二律，余一象闰也；本五弦，宫、商、角、徵、羽也，加二弦，文武也。至後汉蔡邕又加二弦，象九星，在人法九窍，其象有异，传於代四，所象凤首翅足尾。南方朱雀，为乐之本也，五分其身，以三为上，以二为下，三天两地之义也。上广下狭，尊卑之象也。中翅八寸，象八风。腰广四寸，象四时。轸圆象阴阳转而不穷也。临乐承露用枣，唇用梓，未达先贤深意也。」
空侯〔一〕
谨按：汉书〔二〕：「孝武皇帝赛〔三〕南越，祷祠太一〔四〕后土，始用乐人侯调，依琴作坎坎之乐〔五〕，言其坎坎应节奏也，〔六〕侯以姓冠章耳。〔七〕」或说：空侯取其空中〔八〕。琴瑟皆空，何独坎侯耶？斯论是也。诗云：「坎坎鼓我。〔九〕」是其文也〔一０〕。
〔一〕 原注：「又坎侯。」案书钞一一０引作「箜篌」，初学记十六、类聚四四、古今韵会举要一、纲目集览四三引作「箜篌一名坎侯」，白帖十八引作「箜篌一名坎篌」，谢氏诗源引作「箜侯曰坎侯」。凡将篇：「钟磬竽笙筑坎侯。」
〔二〕 见郊祀志上。
〔三〕 「赛」，汉书作「塞」，史记封禅书、补武纪亦作「塞」。器案：塞借赛字，封禅书：「冬塞祷祠。」索隐：「塞，先代反，与赛同，今报神福也。」郊祀志同，师古曰：「塞谓报其所祈也。音先代反。」後汉书曹节传注：「塞，报祠也，字当为赛，通用。」说文新附字：「赛，报也。」管子小问篇：「桓公践位，令衅社塞祷。」则其来尚矣。
〔四〕 大德本、汪本、徐本「太一」作「太乙」，初学记、书钞、白帖引作「太一」，类聚作「太山太一」，案史、汉俱作「太一」，无「太山」。
〔五〕 拾补校作「依琴作坎侯」，识语云：「前文『始用乐人侯调』，後文『侯以姓冠章』，此当去『侯』，或『侯』下譄『坎』。」案白帖作「依琴作坎」，事物纪原二引作「依琴作坎侯」。
〔六〕 初学记、书钞、类聚、白帖引俱无「奏」字。
〔七〕 封禅书集解徐广曰：「应劭云：『武帝令乐人侯调始造此器。』」（王应麟急就篇补注三引同）文选箜篌引注引应劭汉书注：「使乐人侯调作之，取其坎坎应节也，因以其姓号名曰坎侯。」宋书乐志一：「空侯，初名坎侯。武帝赛灭南越，祠太一后土，用乐，令乐人侯晖依琴作坎侯，言其坎坎应节奏也。侯者，因工人姓尔，後言空，音讹也。」旧唐书音乐志二：「箜篌，汉武帝使乐人侯调所作，以祠太一。或云侯辉所作。其声坎坎应节，谓之坎侯，声讹为箜篌。或谓师延靡靡乐，非也。旧说亦依琴制，今按其形，似瑟而小，七弦，用拨弹之，如琵琶。竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十有二弦，竖抱於怀，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。凤首箜篌，有项如轸。」乐府古题要解下：「旧史称汉武帝灭南越，祠太乙后土，令乐人侯晖依琴造坎侯，言坎坎节应也，侯，工人之姓，因曰坎侯，後讹为箜篌也。」乐府解题：「汉武灭南粤，令乐人侯晖依琴造坎，音坎坎应节，以侯姓名坎侯。」古今事物考五：「风俗通：『汉武帝令乐人侯调，依琴作坎侯。』杜佑曰：『其声坎坎应节，故曰坎侯，讹为空侯。侯者，因乐人姓也。』」
〔八〕 释名释乐器：「箜篌，盖空国之侯所存也。」通监汉纪三十六注引世本：「空侯，空国侯所造。」段安节乐府杂录：「以其亡国之音，故号空国之侯。」是又一说也。
〔九〕 小雅伐木文。
〔一０〕俞樾茶香室丛钞一：「按此，知诗所谓『坎坎鼓我』者，鼓琴鼓瑟皆是，毛传无文，郑笺云：『为我击鼓坎坎然。』非古义也。诗『鼓我』与『舞我』同，鼓非乐器也，琴瑟皆可鼓，何必击鼓乃谓之鼓乎？」
筝
谨按：礼乐记：「筝〔一〕五弦，筑身也。〔二〕」今并、凉〔三〕二州筝形如瑟，不知谁所改作也〔四〕。或曰：秦蒙恬所造〔五〕。
〔一〕 「筝」字原脱，据拾补校补。
〔二〕 拾补云：「宋书乐志引『筝，筑身而瑟弦』。」钱大昕曰：「案通监注卷六十引云：『筝，秦声，五弦筑身。筝者，上圆象天，下平象地，中空象六合，弦柱十二，拟十二月，乃仁智之器也。』下接『今并、凉』云云。」器按：群书通要丁二引云：「筝者，上圆象天，下平象地，中空准六合，弦柱十二，准十二月，乃仁智之器也。」是元人所见本，俱有此文。又此所引乐记，乃佚礼文，说已见前。说文：「筝，鼓弦筑身乐也。」（从御览五七六引）初学记十六引「筝，秦声也，或曰：蒙恬所造」，在「五弦筑身」前，又事物纪原二引作「筝，秦声也，而五弦，今十三弦，不知谁作」。今本脱「筝秦声也」句。史记李斯传：「夫击瓮叩缻，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。」隋书音乐志：「筝，十三弦，所谓秦声，蒙恬所作也。」据此，则此文「五弦」上当补「秦声」二字，「筑身也」下，当补元人所引「上圆象天」一段。
〔三〕 事始「凉」误「梁」。
〔四〕 器案：御览五七六引此下尚有「按京房制五音，唯加瑟十三弦，此乃筝也，今雅乐筝十二弦也，他乐皆十三弦，如筝稍小，曰云和，乐府不用」四十字。
〔五〕 文选筝赋注引无「秦」字。倭名类聚钞六引作「神农造筝，或曰蒙恬所造，秦声也」。宋书乐志一、初学记十六、书钞一一０、御览五七六引傅玄筝赋序（类聚四四引作傅子）：「筝，秦声也，以为蒙恬所造。今观其器，上圆象天，下平象地，中空准六合，弦柱拟十二月，体合法度，节究哀乐，设之则四象在，鼓之则五音发，斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣所能关思哉。」
筑
谨按：太史公记〔一〕：「燕太子丹遣〔二〕荆轲欲西刺秦王，与客送之易水，而设祖道，高渐离击筑，荆轲和歌，为濮上音〔三〕，士皆垂发涕泣〔四〕，後为羽声，慷慨而索，瞋目，发尽上指冠。〔五〕荆轲入秦，事败而死。渐离变名易姓〔六〕，为人庸保〔七〕，匿作於宋子〔八〕，久之，作苦，闻其家堂上〔九〕客击筑，伎痒〔一０〕不能毋〔一一〕出言，曰：『彼有善不善。〔一二〕』从者告其主曰：『彼庸乃知音，窃言是非。』家丈〔一三〕人作乐，召前使击筑，一坐称美〔一四〕，赐酒；而渐离念久畏约，毋穷已时〔一五〕，乃退，出〔一六〕装匣中筑，与其善衣，更容貌而前，莫不惊愕，下与亢礼〔一七〕，以为上客，使击筑歌，无不涕泣而去者。宋子客传之，闻於秦始皇，始皇召见，人有识者，乃高渐离；始皇惜其善击筑，重〔一八〕杀之，乃矐其目〔一九〕，使击筑，未尝不称善，稍益近之。渐离乃以鈆置筑木〔二０〕中，後进得近，举筑扑始皇，不中，於是遂诛。〔二一〕」
〔一〕 见刺客列传。
〔二〕 「遣」，徐本误「达」。
〔三〕 拾补据史记校作「为变徵之声」。
〔四〕 拾补云：「『发』史作『泪』。」识语：「『泪』是後人因下文『发尽上指冠』更之，无义。」案汉书中山靖王传注：「应劭曰：『燕太子丹，遣荆轲刺秦王，宾客祖於易水之上，渐离击筑，士皆垂泣，荆轲不能复食也。』」亦不作「发」，当从拾补说校改。
〔五〕 水经易水注引阚駰称：「燕太子丹遣荆轲刺秦王，与宾客知谋者祖道，皆素衣冠送之於易水之上。荆轲起为寿，歌曰：『风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。』高渐离击筑，宋如意和之，为壮声，士发皆冲冠，为哀声，士皆流涕於此也。」然则所谓濮上之音即哀声，羽声即壮声也。
〔六〕 文选射猎赋注引作「变姓易名」。
〔七〕 刺客列传索隐：「案谓庸作於酒家，言可保信，故云庸保。鶡冠子曰：『伊尹保酒。』」
〔八〕 史记集解：「徐广曰：『县名也，今属钜鹿。』」册府元龟九四八「作」作「依」。
〔九〕 颜氏家训书证篇、靖康缃素杂记二引「上」有「有」字。
〔一０〕「痒」，拾补曰：「文选注引作『养』，乃正体。」
〔一一〕「毋」字原无，朱筠曰：「文选射雉赋注引作『伎养不能毋出言』，颜氏家训引此作『伎痒不能无出言』，据此应增一『无』字。」拾补曰：「脱，选注有，颜氏家训作『无』。」案靖康缃素杂记引作「伎养不能无出言」，今据朱、卢校补。
〔一二〕今史记「伎养」作「傍偟」，颜氏家训曰：「案伎痒者，怀其伎而腹痒也，是以潘岳射雉赋亦云：『徒心烦而伎痒。』今史记并作『徘徊』，或作『旁徨不能无出言』，是为俗传写误耳。」案文选李善注：「有伎艺欲逞曰伎养。」
〔一三〕「丈」，史记作「大」，单行本索隐作「丈」，册府作「主」。
〔一四〕「美」，史记作「善」。
〔一五〕史记、册府作「念久隐畏约无穷时」，索隐曰：「约谓贫贱俭约，既为庸保常畏人，故云畏约，所以论语云：『不可以久处约。』」器案：索隐说是，史记秦始皇本纪：「尉缭曰：『秦王为人，……居约，易出人下。』」义与此同。
〔一六〕拾补「出」下补「其」字。
〔一七〕史记汲黯列传正义、汉书高纪下注引应劭曰：「亢礼，长揖不拜也。」
〔一八〕文选喻巴蜀檄文注：「重，难也。」本书穷通篇虞卿条：「魏齐闻信陵君之初重见之。」史记范雎传「重」即作「难」。
〔一九〕史记集解：「矐音海各反。」索隐：「海各反，一音角，说者云：『以马屎燻令失明。』」
〔二０〕「木」字，拾补云：「衍。」索隐曰：「案刘氏云：『铅为挺，着筑中，令重以击人。』」器案英人斯氏劫去唐写本卢藏用春秋後语燕语第十注（斯一四三九）引应劭作「押中」，则「木中」当是「柙中」之误。
〔二一〕此事又见战国策燕策三、论衡书虚篇。器按：史记高纪正义、汉书高纪下注引应劭，文选荆轲歌注引应劭汉书注，唐写本卢藏用春秋後语注引应劭，急就篇王应麟补注引应劭，并云：「筑状似琴（一作「瑟」）而大，头安弦，以竹击之，故名曰筑。」今考应氏此篇释乐器者，俱详其性状，惟此独否，当据应注以补之也。
缶
谨按：易称：「日〈吴，中"口改日"〉之离，不鼓缶而歌。〔一〕」诗云：「坎其击缶，宛丘之道。〔二〕」缶者，瓦器，所以盛浆〔三〕，秦人鼓之以节歌〔四〕。太史公记〔五〕：「赵惠文王与秦昭王会於渑池，秦王饮，酒酣，曰：『寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。』赵王鼓瑟，秦御史前〔六〕曰：『某日〔七〕，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。』蔺相如前曰〔八〕：『窃闻秦王善为秦声，请奏缶以相乐。〔九〕』秦王怒不许〔一０〕。於是相如进曰：『五步之内，相如请得以颈血溅大王矣。』左右欲刃相如〔一一〕，张目叱之，皆靡。於是秦王不怿，为一击缶。相如顾召御史书曰〔一二〕：『秦王为赵王击缶也。〔一三〕』」
〔一〕 离卦文。
〔二〕 陈风宛丘文。黄佐曰：「缶，秦声也，陈师从胡公于丰，众习其声以归，国人化之。」
〔三〕 史记蔺相如传集解、书钞一一一引「浆」上有「酒」字。
〔四〕 孔本书钞此下有「象形也」三字，说文缶下云：「缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌，象形。」即此所本。汉书杨恽传注引应劭，文选报孙会宗书注引应劭汉书注，并云：「缶，瓦器也，秦人击之以节歌。」汉书五行志中之下，师古注曰：「缶，盎也，即今之盆。」演繁露四：「应劭风俗通：『缶者，瓦器，所以节歌。」易曰：『日〈吴，中"口改日"〉之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶。』杨恽传：『击缶而呼呜呜者，真秦声也。』由此言之：击缶者，皆击之以节其歌，非缶而自能出声也。」
〔五〕 见蔺相如传。
〔六〕 史记「前」下有「书」字，今此下文亦有「书」字，当据补。
〔七〕 史记作「某年月日」。
〔八〕 史记「曰」下有「赵王」二字。
〔九〕 史记作「请奉盆缻秦王以相娱乐」，王念孙、张文虎据文选西征赋注、御览五八四引改「奉」为「奏」，云：「奏，进也。」器按：此文正作「奏」，王、张俱失引。
〔一０〕郎本「许」误作「计」。
〔一一〕史记重「相如」二字，当据订补。
〔一二〕史记「曰」下有「某年月日」四字。
〔一三〕御览引史记作「赵王使秦王击缶」。水经谷水注：「谷水又东迳秦、赵二城南，世谓之俱利城。耆彦曰：『昔秦、赵之会，各据一城，秦王使赵王鼓瑟，蔺相如令秦王击缶处也。』」案：俱利城又见魏书地形志上、通典州郡七、元和郡县志五、舆地广记五、太平寰宇记五。
笛〔一〕
谨按〔二〕：乐记：「武帝时〔三〕丘仲之所作也〔四〕。笛者，涤也〔五〕，所以荡〔六〕涤邪秽〔七〕，纳之於〔八〕雅正也。〔九〕」长二〔一０〕尺四寸，七孔〔一一〕。其後又有羌笛，马融笛赋曰：「近世双笛从羌起〔一二〕，羌人伐竹未〔一三〕及已，龙鸣水中不见己〔一四〕，截竹吹之音相似〔一五〕，剡〔一六〕其上孔通洞之，材〔一七〕以当檛便易持〔一八〕，京君明贤〔一九〕识音律，故本四孔加以一，君明所加孔後出，是谓商声五音毕。〔二０〕」
〔一〕 原注：「『篴』同。」案礼记明堂位音义：「笛本又作『篴』，音狄。」玉篇：「篴，同笛。」
〔二〕 拾补曰：「脱『礼』字，下同。」识语曰：「谨按：刘子政校书，得乐记二十三篇，小戴记止断取十一篇耳，仲远所引当是乐器篇语，在余十二篇中，不当有『礼』字。郑君周官注：『狸首在乐记。』蔡中郎明堂论引乐记：『武王伐殷，为俘馘于京大室。』都无『礼』字可证也。」
〔三〕 拾补云：「书钞有『工人』二字。」按孔本无；事类赋十一、御览五八０有。
〔四〕 通典乐典四引「丘」作「邱」。礼部韵略二十三锡笛下曰：「按说文：『七孔筩也。』羌笛三（五）孔，风俗通云：『武帝时丘仲所作。』则以羌笛为丘仲作。」宋书乐志一：「笛，案马融长笛赋，此器起近世，出於羌中京房备其五音。又称丘仲工其事。不言仲所造。风俗通则曰：『丘仲造笛，武帝时人，其後更有羌笛。』三说不同，未详孰实。」吴翌凤灯窗丛录二曰：「风俗通曰：『笛，武帝时丘仲所作。』非也，高祖初入咸阳宫，得玉笛长二尺三寸，二十六孔，铭曰昭华之琯。在武帝前。」
〔五〕 释名释乐器：「篴，涤也，其声涤涤然也。」
〔六〕 初学记十六、类聚四四、书钞一一一、事类赋、群书通要丁二引无「荡」字。
〔七〕 周礼春官笙师职篴，杜子春读为荡涤之涤。朱筠曰：「文选马融长笛赋注引此作『涤荡邪志』。」案史记乐书：「荡涤邪秽。」
〔八〕 书钞无「之於」二字；类聚、文选注、事类赋、群书通要无「於」字。
〔九〕 希麟续一切经音义四引作「笛，涤也，言涤去邪秽，纳正气也」，与此异。御览五八０引乐书：「笛者，涤也，丘仲所作，可以涤荡邪气，出扬正声。」
〔一０〕「二」，拾补云：「初学记、书钞皆作『一』，类聚无。」案：苏轼李委吹笛诗冯注「二」作「一」，御览、通志乐略二、事物纪原二无。
〔一一〕苏诗冯注引「七孔」作「六孔」。
〔一二〕案：此句上，文选马融长笛赋冠以「其辞曰」，李周翰曰：「此丘仲所言之辞也。」李善曰：「风俗通曰：『又有羌笛。』然（读为「然则」）羌笛与笛，二器不同。」
〔一三〕「未」，从宋本、锺本，余本俱误「木」，朱筠曰：「『木』当作『未』。」拾补校作「未」。
〔一四〕「己」原作「後」，朱筠曰：「『後』当作『己』。」拾补校作「己」，长笛赋作「己」，今据改正。李善曰「己谓龙也。」
〔一五〕文选「音」作「声」。旧钞本李冶古今黈五：「季长谓龙吟水中不见羌人，羌人故得截竹吹之，以效其声，而文选音注，大与此别，不见之见，音胡链反，张铣注云：『龙吟水中，不见其身。』李善注云：『己谓龙也。』皆谓在水中不显现其身，实违马旨。」
〔一六〕刘良曰：「剡，削也。」
〔一七〕「材」，文选作「裁」，同。
〔一八〕「持」，宋本、大德本、朱藏元本、仿元本误作「特」，文选「檛」作「簻」，「特」作「持」。梦溪笔谈五：「马融笛赋云：『裁以当簻便易持。』李善注云：『簻，马策也，裁笛以当马簻，故便易持。』此缪说也，笛安可为马策。簻，管也，古人谓乐之管为簻，故潘岳笙赋云：『修簻内辟，余箫外逶。』裁以当簻者，余器多裁众簻以成音，此笛但裁一簻，五音皆具，当簻之工，不假繁猥，所以便而易持也。」（丹铅录袭用此说）西溪丛语下驳存中说云：「据说文簻、檛并音张瓜反，箠也，不闻以簻为乐管。潘岳笙赋乃用檛字，云：『修檛内辟。』注云：『修，长；檛，大；辟，开也。』自与簻字不同，言羌人裁之以当马策，言易执持，而复可吹也。」演繁露八：「予案急就章曰：『吹鞭箛篍课後先。』唐韵曰：『箛，竹也。』说文：『篍，吹筩也。』玉篇亦曰：『篍，吹筩也，以竹为鞭，中空可吹，故曰吹鞭也。』簻即马策，可以策马，又可为笛，一物两用，军旅之便，故云易持也。今行阵间皆有笛，即古吹鞭之制也，括岂不见急就章书，而臆立此难也耶？」
〔一九〕「京君明贤」，拾补校作「易京君明」，盖从文选也。初学记十六引长笛赋作「京房君明识音律」。
〔二０〕「毕」字原无，朱筠、卢文弨俱据文选补「毕」字，今从之。李善注：「沈约宋书：『笛，京房备其五音。』」
批把〔一〕
谨按：此近世〔二〕乐家所作，不知谁也〔三〕。以手批把〔四〕，因以为〔五〕名〔六〕。长三尺五寸，法天地人与五行〔七〕，四弦象四时〔八〕。
〔一〕 拾补曰：「释名皆从木。」器按：它书引此，多作「琵琶」，琵琶，说文新附字。
〔二〕 玉篇琴部、白帖十八、事物纪原二引「世」作「代」。
〔三〕 朱筠曰：「玉篇琴部引此作『近代乐家所制，不知所造』。」案：书钞一一０、类聚四四引「谁」下有「作」字。初学记十六、白帖、段安节琵琶录、御览三八三引作「不知所起」，事物纪原作「不知其始」。
〔四〕 宋书乐志一、意林作「琵琶」。通典乐四、旧唐书音乐志二、通志乐二、御览作「以手琵琶之」。
〔五〕 意林「为」作「得」。
〔六〕 释名释乐器：「枇杷，本出於胡中，马上所鼓也，推手前曰枇，引手却曰杷，象其鼓时，因以为名也。」
〔七〕 朱筠曰：「玉篇琴部引作『象三才五行』。」
〔八〕 初学记、类聚、御览句末有「也」字。宋书乐志一：「琵琶，傅玄琵琶赋曰：『汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使工人裁筝、筑，为马上之乐。欲从方俗语，故名琵琶，取其易传於外国也。』风俗通云：『以手琵琶，因以为名。』杜挚云：『长城之役，弦鼗而鼓之。』并未详孰实，其器不列四厢。」旧唐书音乐志二：「琵琶，四弦，汉乐也。初，秦长城之役，有弦鼗而鼓之者。及汉武帝嫁宗女於乌孙，乃裁筝、筑为马上乐，以慰其乡国之思。推而远之曰琵，引而近之曰琶，言其便於事也。今清乐奏琵琶，俗谓之『秦汉子』，圆体修颈而小，疑是弦鼗之遗制。其他皆充上锐下，曲颈，形制稍大，疑此是汉制。兼似两制者，谓之『秦汉』，盖通用秦、汉之法。梁史称侯景之将害简文也，使太乐令彭隽齎曲颈琵琶就帝饮，则南朝似无。曲颈者，亦本出胡中。五弦琵琶稍小，盖北国所出。风俗通云：『以手琵琶之。』案旧琵琶，皆以木拨弹之，太宗贞观中始有手弹之法，今所谓搊琵琶者是也。风俗通所谓『以手琶琵之』，乃非用拨之义，岂上世固有搊之者耶？
竽
谨按：礼记：「管三十六簧也〔一〕，长四尺二寸。〔二〕」今二十三管。
〔一〕 拾补「礼」下补「乐」字，「管」校改「竽」。识语曰：「按：说文解字亦云『管三十六簧』，知『管』是，此与『武帝时丘仲之所作也』，无『笛』字同例。」器案：汉人着书，多以正文连标题读者，此於列女传及说文解字习见之，卢校非是，徐说亦未得其会通。周礼春官笙师职云：「笙师掌教〈仑欠〉竽。」郑司农云：「竽，三十六簧。」广雅释乐：「竽象笙，三十六管。」御览五八一引通礼义纂：「汉武帝时丘仲作竽笙，三十六管。」
〔二〕 笙师疏、御览五八一引易通卦验：「冬至吹黄锺之律，间音以竽。竽长四尺二寸。」郑玄注云：「竽，管类，用竹为之，形参差，象鸟翼，鸟火禽，火数七，冬至之时吹之，冬，水用事，水数六，六七四十二，竽之长，盖取於此也。」
簧
谨按：世本：「女娲作簧。〔一〕」簧，笙中簧也〔二〕。诗云：「吹笙鼓簧，承筐是将。〔三〕」
〔一〕 御览五八一引世本此文同，又引宋均注曰：「女娲，黄帝臣也。」
〔二〕 释名释乐器：「笙，生也，其中污空以受簧也。」
〔三〕 小雅鹿鸣文。
龠
谨按：周礼：「龠师氏掌教国子吹龠。〔一〕」诗云：「以龠不僭。〔二〕」龠乐之器，竹管，三孔，所以和众声也〔三〕。
〔一〕 春官龠师职文。
〔二〕 小雅鼓钟文。
〔三〕 拾补云：「『之』字衍。」器案：书钞一一一引「声」作「音」。说文：「龠，乐之竹管，三孔，以和众声也。」应氏正用此文，乃衍「器」字，非衍「之」字也。周礼笙师注、礼记少仪注、尔雅释乐注并云：「龠如笛，三孔。」
篪〔一〕
谨按：世本：「苏成公作篪。」管乐，十孔，长尺一寸〔二〕。诗云：「伯氏吹埙，仲氏吹篪。〔三〕」
〔一〕 原注：「〈仑虒〉、{竹池}同。」器案：两京本无此三字。程本、郎本「〈仑虒〉」作「〈仑斤〉」，胡本、锺本作「『篪』与『池』同」，讹。说文作〈仑虒〉，集韵五支：「〈仑虒〉或作篪，亦作{竹池}。」程本、郎本作「〈仑斤〉」者，尔雅释乐：「大篪谓之沂。」御览五八０引舍人曰：「大篪其声悲沂锵然也。」释文引李、孙云：「篪声悲，沂者悲也。」「〈仑斤〉」即「沂」字。
〔二〕 尔雅释乐释文引世本：「篪，苏成公所作，长一尺二寸。」广韵五支引世本：「篪，苏成公所作也。」御览五八０引世本：「苏成公造篪，吹孔有嘴如酸枣。苏成公，平王时侯也。」後汉书明纪注引世本：「暴辛公作篪，以竹为之，长尺四寸，有八孔。」毛诗序：『何人斯、苏公刺暴公也。」「仲氏吹篪」，郑笺云：「谓相应和如埙篪，以言宜相亲爱也。世遂以为苏成公作。」宋书乐志一：「篪，世本云：『暴新公所造。』旧志云：『一曰管。史臣案：非也。虽不知暴新公何代人，而非舜前人明矣。舜时西王母献管，则是已有其器，新公安得造篪乎？』尔雅曰：『篪，大者尺四寸，围三寸曰沂。』沂音银，一名翘。小者尺二寸。今有胡篪，出於胡吹，非雅器也。」
〔三〕 小雅何人斯文。今本「埙」作「埙」。
箫〔一〕
谨按：尚书：「舜作〔二〕，箫韶九成，凤皇〔三〕来仪。〔四〕」其形参差，像凤之翼〔五〕，十管，长一尺〔六〕。
〔一〕 朱锡庚曰：「题间之『箫』字，当连下文作『箫，谨按尚书：舜作』为句，其义自明。」按：朱说是，前已明之矣。
〔二〕 事始引作「舜作箫」，此不明汉人句读，而以臆为之。
〔三〕 「皇」原作「凰」，俗字，今从尚书校改。
〔四〕 益稷文，马融注云：「以鸟兽为笋簴。」器案：尔雅释乐疏、初学记十六、类聚四四、书钞一一一、白帖十八、御览五八一、楚辞九歌补注及集注、续一切经音义三、古今事物考五引此，俱作「舜作箫」，下文或承「其形参差」，或接「以象凤翼」，路史後纪十一注、文献通考引世本：「舜造箫，其形参差，象凤翼，管长二尺。」疑此文原当作「谨按：尚书：『箫韶九成，凤皇来仪。』世本：『舜作箫。』其形参差云云」。
〔五〕 说文竹部：「箫，参差，管乐，象凤之翼。」御览五八一引易说郑玄注：「箫亦管，形似鸟翼，鸟，火禽也，火数七，夏时火用事，二七十四，箫之长由此也。」九歌：「望夫君兮未来，吹参差兮谁思。」王注：「言若洞箫也。」文选洞箫赋：「吹参差而入道德兮，故永御而可贵。」荀子解蔽篇：「凤皇秋秋，其声若箫。」是箫形象凤翼，其音亦象凤声也。
〔六〕 拾补云：「类聚『长三尺』，御览『长尺二寸』，与初学记颂箫同。」器案：诗周颂有瞽正义、尔雅疏、陈景元南华真经章句音义二引作「长二尺」，书钞同今本，事物纪原作「长尺二寸」，古今事物考作「长一尺二寸」。隋书音乐志下：「竹之属三：一曰箫，十六管，长二尺，舜所造者也；二曰篪，长尺四寸，八孔，苏公所造者也；三曰笛，凡十二孔，汉武帝丘仲所作者也；京房备五音，有七孔，以应七声，黄锺之笛，长二尺八寸四分四厘有奇，其余亦上下相次，以为长短。」
籁
谨按：礼乐记：「三孔龠也，大者谓之产，其中谓之仲，小者谓之箹。〔一〕」
〔一〕 说文竹部：「籁，三孔龠也，大者谓之笙（当作「簅」，形近而误，尔雅释文正作「簅」），其中谓之籁，小者谓之箹。」尔雅释乐：「大龠谓之产，其中谓之仲，小者谓之箹。」御览五八０引舍人云：「仲，其声适中，仲吕也；小者，形声细小曰箹也。」
箛〔一〕
谨按：汉书旧注：「箛，吹鞭也〔二〕。箛者，怃也，言其节怃威仪。〔三〕」
〔一〕 「箛」原作「菰」，下同，今俱改正。
〔二〕 说文：「箛，吹鞭也。」急就章：「箛篍起居课後先。」颜师古注曰：「箛，吹鞭也。篍，吹筩也。起居，谓晨夜卧及休食时，督作之司，以此二者，为之节度。」初学记十五引应劭汉卤簿云：「骑执箛。」宋书乐志一曰：「笳，杜挚笳赋云：『李伯阳入西戎所造。』汉旧注曰：『箛，号曰吹鞭。』晋先蚕仪注：『车驾住，吹小箛；发，吹大箛。』箛即笳也。又有胡笳，汉旧筝笛录（初学记十五、太平御览五八一引作「汉旧录」）有其曲，不记所出本末。」（初学记、御览引尚有「笳者，胡人卷芦叶吹之以作乐也，故曰胡笳」二句。）陈阳乐书曰：「汉有吹鞭之号，笳之类也，乃状大类马鞭，今牧童多卷芦叶吹之也。」
〔三〕 洪颐烜读书丛录曰：「风俗通声音篇引汉书旧注云：『菰，吹鞭也。菰，怃也，言其节怃威仪。』又引汉书注云：『荻，角也，言其声音荻荻，名自定也。』师古叙例，惟服虔与劭同时，余诸家皆在劭後，则劭以前注汉书者亦多矣。」器案：此条引汉书旧注，下条引汉书注，又史记高纪集解引风俗通曰：「汉书注：『沛人语初发声皆言其，其者，楚言也，高祖始登帝位，教令言其，其後以为常耳。』」此三者当即一书，盖皆汉旧注之误也，作「汉书旧注」者，误衍「书」字，作「汉书注」者，「书」又「旧」之误耳。宋书乐志引汉书注云：「箛号曰吹鞭云云。」即其明证；汉旧注盖即汉旧仪，仪注义同，非注解之注也。卫宏撰汉旧仪四卷，旧唐书经籍志作汉书仪，「书」即「旧」字形讹，新唐书艺文志作汉书旧仪，「书」又「旧」之讹羡，其致误之由，正与风俗通相似，洪氏竟以为汉书注，非也。
篍〔一〕
谨按：汉书注：「篍，筩也〔二〕，言其声音篍篍，名自定也。」
〔一〕 「篍」原作「荻」，下同，今校改。
〔二〕 「筩」原作「{竹角}」，胡本、郎本、程本、锺本作「筩」，今据改正。说文：「篍，吹筩也。」穆天子传六注：「篍，今戟吏所吹者。」广韵三十五笑：「篍，竹箫，洛阳亭长所吹。」
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