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风俗通义山泽第十
〔一〕
孝经曰：「圣不独立，智不独治，神不过天地，同灵造虚，由立五岳，设三台。〔二〕」传曰：「五岳视三公，四渎视诸侯，其余或伯或子男，大小为差。〔三〕」尚书：「咸秩无文。〔四〕」王者报功，以次秩之，无有文也〔五〕。易称：「山泽通气。〔六〕」礼：「名山大泽，不以封诸侯。〔七〕」故积其类曰山泽也。
〔一〕 苏颂曰：「山泽十，子抄云：『二十四。』」
〔二〕 马国翰以下引传为援神契，定此为孝经纬援神契文。黄奭曰：「案风俗通原文引作孝经，今孝经无其文，据列仙传引作援神契，其为纬文无疑。朱彝尊经义考仅引『圣不独立』二句，以为纬语，疏矣。」札迻曰：「案孝经无此文，考刘向列仙传赞云：『援神契言神不过天地，造灵洞虚，犹立五岳，设三台。』与此文同，则是孝经纬文。汉人引经、纬，不甚分别也。『同灵造虚』，『同』疑『洞』之误。」谭献复堂日记五曰：「此当为孝经纬文，古微书、纬攟皆失采记之。」
〔三〕 礼记王制：「天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。」注：「视，视其牲器之数。」尚书大传夏传：「五岳视三公，四渎视诸侯，其余山川视伯，小者视子男。」注：「所视者，谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数，非谓尊卑。」（据陈寿祺定本）说苑辨物篇：「五岳者，何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大歛云雨焉。云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。四渎者，何谓也？江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川於海焉，能出云雨千里焉，施德甚大，故视诸侯也。山川何以视子男也？能出物焉，能润泽物焉，能生云雨，为恩多，然品类以百数，故视子男也。书曰：『禋于六宗，望秩於山川，遍于群神矣。』」後汉书襄楷传注、书钞五０引孝经援神契：「五岳视三公，四渎视诸侯。」书钞九一引诗含神雾：「五岳视三公，岱宗为之长，封禅往焉。」又详公羊传僖公三十一年注、史记封禅书、汉书郊祀志及博物志一。
〔四〕 雒诰文。
〔五〕 孙星衍曰：「咸秩，谓遍序其尊卑；无文，谓礼质无文。何氏注公羊、郑注王制皆云：『春秋变周之文，从殷之质。』是周尚文，殷尚质；此言『无文』者，用殷礼祀之。汉书翟方进传云：『定五畤庙祧，咸秩亡文。』注：『孟康曰：诸废祀无文籍，咸祭之。』与应氏不同者，或古文说也。」阮元咸秩无文解：「书洛诰：『周公曰：王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。』又曰：『称秩元祀，咸秩无文。』此两言『无文』者，谓无诗也。古人称诗之入乐者曰文，故子夏诗大序曰：『声成文谓之音。』又曰：『主文而谲谏。』郑康成曰：『声谓宫、商、角、徵、羽也。声成文者，宫商上下相应。主文，主与乐之宫商相应也。』孟子曰：『不以文害辞。』赵岐曰：『文，诗之文章。』然则周公祀明堂之时，但秩序祀礼，仍用殷礼，而乐则殷乐，诗不可用，周乐诗又未敢遽作，故曰『咸秩无文』也。周颂及文王之什等诗，皆周公祀明堂，归政後在镐京所作也。」器案：僖公三十一年公羊传：「山川有能润于百里者，天子秩而祭之。」汉书郊祀志：「天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。」师古曰：「秩，序也，旧无礼文者，皆以次序而祭之。」後汉书章纪：「诏曰：『今山川鬼神，应典礼者，尚未咸秩。』」注：「咸，皆也；秩，序也；言山川之神，尚未次序而祭之，书曰：『咸秩无文。』」
〔六〕 易说卦两见此文。周语下：「川，气之导也。」注：「导，达也。易曰：『山泽通气。』又疏为川谷，以导其气。」博物志一：「山泽通气，以兴云雨，云气触石，肤寸而合，不崇朝以雨。」黄宗炎曰：「山能灌泽成川，泽能蒸山作云，是谓通气。」
〔七〕 礼记王制文。
五岳
东方泰山，诗云：「泰山岩岩，鲁邦所瞻。〔一〕」尊曰岱宗，岱者，长也〔二〕，万物之始，阴阳交代〔三〕，云触石而出〔四〕，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下〔五〕，其惟泰山乎！故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地〔六〕。孔子曰：「封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。〔七〕」岱宗庙在博县西北三十里〔八〕，山虞长守之〔九〕。十月曰〔一０〕合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻〔一一〕，皆太守自〔一二〕侍祠，若有秽疾〔一三〕，代行事，法七十万五千三牲，燔柴〔一四〕，上福脯〔一五〕三十朐，县次〔一六〕传送京师〔一七〕。四岳皆同王〔一八〕礼。南方衡山，一名霍山〔一九〕，霍者，万物盛长〔二０〕，垂枝布叶，霍然而大〔二一〕。庙在庐江〔二二〕灊县〔二三〕。西方华山，〔二四〕华者，华也〔二五〕，万物滋熟〔二六〕，变华〔二七〕於〔二八〕西方也〔二九〕。庙在弘农华阴县〔三０〕。北方恒山，恒者，常也，万物伏藏於北方有常也〔三一〕。庙在中山上曲阳县〔三二〕。中央曰嵩高〔三三〕，嵩者，高也〔三四〕，诗云：「嵩高惟岳，峻极于天。〔三五〕」庙在颍川阳城县〔三六〕。
〔一〕 鲁颂閟宫文。
〔二〕 拾补「尊」上据续汉书祭祀志补「泰山山之」四字，「尊」下补「者一」二字，「岱者」下据书舜典正义、左传昭公四年正义引补「始也宗者」四字。器案：诗大雅崧高疏引作「泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也」，又周颂时迈疏引作「岱，始也；宗，长也」，尔雅释山疏引作「泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也」，杜甫望岳诗王洙注引与崧高疏、释山疏同，续汉书祭祀志中刘昭注引「始」作「胎」。诸书释五岳之名，俱以双声叠韵为训，始、胎同台声，始字汉读当与今异。
〔三〕 御览十八引三礼义宗：「东岳所以谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以代为名也。」费长房历代三宝记九引提谓经：「东方泰山，汉言代岳，阴阳交代，故谓代岳。」（又见续高僧传一）倪思宽二初斋读书记五曰：「愚案万物之始，阴阳交代，後世泰山治鬼之说，实造端於此。」
〔四〕 类聚七、御览三八引春秋元命包：「山者，气之苞含，所以含精藏云，故触石而出。」
〔五〕 魏鹤山师友雅言：「肤寸之肤，投壶有一字注：『侧指为肤。』握拳便有四寸，古者以声为律身为度。在靖有一农者买牛，谓自顶至膊有十九肤者，良邦近古，犹有古字存於世。」又曰：「因说肤寸字，在靖州有买牛者，谓顶阔四肤者，良遂问何如为肤？云：铺四指为一肤。及读投壶『注筹室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。』注：『铺四指曰扶，一指案寸。春秋传曰：肤寸而合。』是扶肤同音。」阮福肤寸而合解：「肤之音与扶相通。礼记投壶：『室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。』郑康成注：『铺四指曰扶，一指按寸。春秋传曰：肤寸而合。』伏生尚书大传：『扶寸而合。』郑康成注：『四指为扶，音肤。』韩非子：『上失扶寸。』注：『四指为扶。』玉篇、广韵皆作扶。由是观之：则肤、扶声之转，可见古人通用也。所谓『肤寸而合』者，如云出山，散而不合，则不得雨，今肤寸而合，如人以两手之四指平铺，先分两处，向下覆之，由分而合，渐肖云合之状，合之甚易，故云『肤寸而合，不崇朝而雨遍天下』，非谓泰山之云，相离四寸而合也。」
〔六〕 尚书大传：「五岳皆触石而出云，扶寸而合，不崇朝而雨天下。」注：「四指为扶。」（据陈寿祺定本）公羊传僖公三十一年：「触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。」注：「侧手为肤，按指为寸。言其触石理而出，无有肤寸而不合。崇，重也；不重朝，言一朝也。」（文选张景阳杂诗注引何休曰：「四指为肤。」与今本异。）白虎通封禅篇：「王者易姓而起，必升封泰山，何？报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。所以必於泰山者何？万物之始，交代之处也。」又巡狩篇：「东方为岱宗者何？言万物更相代於东方也。」白帖六、初学记五、御览二九引五经通义：「泰山一名岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必於岱宗也。东方万物始交代之处。宗，长也，言为群岳之长。」书钞九一引刘向五经通义：「太山，五岳之长，故独封太山，告太平於天，报神功也。」御览十八引崔灵恩三礼义宗：「东岳谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以岱为名也。」汉书眭弘传：「泰山者，岱宗之岳，王者易姓告成之处。」後汉书安纪注：「太山，王者告代之处，为五岳之宗，故曰岱宗。」
〔七〕 古书言封泰山、禅梁父者，其说不一。御览六八二引汉官仪：「孔子称封太山、禅梁父，可得而数，七十有二。」史记封禅书：「管仲曰：『古者，封泰山、禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。』」御览五三六引河图真纪钩：「王者封泰山、禅梁父，异姓奉度，继兴崇功者，七十二君。」又引典略：「建武三十年，有司奏封禅，诏曰：『灾异连仍，日月薄蚀，百姓怨叹，而有事於太山，污七十二代编录，以羊皮杂貂裘，何强颜耶！』」又引孙严宋书：「臣逢千载之会，愿上封禅书一篇，使声齐七十二代。」此以为七十二者也。白虎通封禅篇：「故孔子曰：『升泰山观易姓之王，可得而数者，七十余君。』」史记封禅书正义引韩诗外传：「孔子升泰山，观易姓而王，可得而数者，七十余人，不得而数者万数也。」（又见尚书序正义、小学绀珠五引）晋书礼志：「自开辟以来，封禅者七十余君。」此以为七十余者也。御览五三六引张华封禅议：「立德济世，扬晖仁风，以登封太山者，七十有四家，其谥号可知者，十有四也。」此以为七十四者也。张华以七十二为七十四，十二为十四，盖兼秦皇、汉武记之也。
〔八〕 汉书郊祀志下：「自是五岳、四渎，皆有常礼，东岳泰山於博，中岳泰室於嵩高，南岳灊山於灊，西岳华山於华阴，北岳常山於上曲阳。」汉书地理志：「博有泰山庙，岱山在西北求山上。」史记封禅书正义引括地志：「泰山一曰岱宗，东岳也，在兖州博城县西北三十里。」申监时事篇黄省曾注引汉制：「岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。」疑本应氏此文。
〔九〕 周礼地官山虞注：「虞，度也，度知山之大小及所生者。」又：「山虞掌山林之政令，物为之厉，而为之守禁。」注：「物为之厉，每物有蕃界也。为之守禁，为守者设禁令也。守者，谓其地之民占伐林木者也。郑司农云：『厉，遮列守之。』」
〔一０〕「曰」原误作「日」，今据拾补校改。拾补校「日」为「曰」，云：「下皆同。」器案：後汉书祭祀志上注引作「博县十月祀岱宗，名曰合冻」，不误，今据改正。
〔一一〕御览五二六引汉旧仪：「祭五岳，祠用三正色牲，十月涸冻，二月解冻，皆祭祀，乘传车，称使者。」
〔一二〕岱史望典纪引无「自」字。
〔一三〕通志五八选举一：「凡举士不得有金痍痼疾，督邮书其版，举主保之。」（其督邮版状曰：「身无金痍痼疾云云。」）案後汉书朱浮传注引汉官仪载举状云：「身无金痍痼疾。」有秽疾不得侍祠，盖亦有金痍痼疾不得应举之比。
〔一四〕文选甘泉赋注引应劭汉书注：「柴，牲玉之香也。」
〔一五〕汉书贾谊传：「上方受厘坐宣室。」应劭曰：「厘，祭余肉也。汉仪注：『祭天地五畤，皇帝不自行祠，还致福。』厘音禧。」师古曰：「禧，福也，借厘字为之耳，言受神之福也。」书钞一四五引风俗通：「俗说：膊，大脯也。案太山博县，每岁十月，祠太山，脯阔一尺，长五分。」
〔一六〕汉书武纪：「起官寺市里，募徙贫民，县次给食。」又平纪：「徵吏民有明当世之务，习先圣之术者，县次续食，令与计偕。」县次犹言所经过之县也。
〔一七〕「皆太守」以下，拾补据续汉书祭祀志上注引校作「皆太守洁斋，亲自执事，作脯广一尺，长五寸，既祀讫，取泰山君夫人坐前脯三十朐，太守拜章，县次驿马，传送雒阳。」按申鉴注引汉制：「皆太守自侍祠，法七十万五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，县次传送京师。」黄山曰：「说文：『朐，脯挺也。』朐与挺皆脯名，以同物通训。公羊昭二十五年传何注：『屈曰朐，申曰脡。』士虞礼郑注：『古文「脡」为「挺」。』曲礼郑注：『屈中曰朐。』是朐为脯之屈中者，作脯广一尺长五寸，故须中屈之。」
〔一八〕「同王」旧倒植，今从拾补校改。
〔一九〕「山」字原无，从拾补校补。
〔二０〕诗大雅崧高正义、左传昭公四年正义、尔雅释山疏引「万物」上有「言」字。
〔二一〕「霍然而大」，诗正义、左传正义、尔雅疏作「霍然大也」。白虎通巡狩篇：「南方为霍山者何？霍之为言护也，言太阳用事，护养万物也。」御览二一引崔灵恩三礼义宗：「南岳谓之霍，霍者护也，言阳气用事，盛夏之日，护养万物，故以为称。」又三八引白虎通：「南方衡山者，上承景宿，铨德均物，故曰衡山。」
〔二二〕汉书地理志注引应劭曰：「庐江，故庐子国。」又武纪：「元封五年，登灊天柱山。」应劭曰：「灊音若潜。南岳霍山在灊，县名，属庐江。」
〔二三〕汉书地理志：「灊，天柱山在南，有祠。」水经禹贡山水泽地所在：「霍山为南岳，在庐江灊县西南。」注：「天柱山也。」申鉴注引汉制：「衡庙在庐江灊县。」尔雅释山：「霍山为南岳。」注：「即天柱山。」史记封禅书：「上巡南郡，至江陵而东，登礼灊之天柱山，号曰南岳。」又见补武纪、汉书郊祀志及搜神记。盖汉武以衡山辽阔，因谶纬皆以霍山为南岳，故移其神於此也。御览三九引徐灵期南岳记：「衡山者，五岳之南岳也，其来尚矣，至於轩辕，乃以灊霍之山为副焉，故尔雅云：『霍山为南岳。』盖因其副焉。（或云衡山一名霍山）至汉武南巡，又以衡山辽远，道隔江、汉，於是乃徙南岳之祭於庐江灊山，亦承轩辕副义也。」是其故也。洪颐烜筠轩文钞霍山为南岳解：「尔雅释山述五岳，一云：『江南衡。』李巡曰：『衡，南岳衡山也。』一云：『霍山为南岳。』郭璞曰：『霍山，今庐江灊县，灊水出焉，别名天柱山。汉武帝以衡辽阔，故移其神於此，今其土俗人皆呼之为南岳。』案汉书地理志长沙国湘南下注云：『禹贡衡山在东南，荆州山。』庐江郡灊下注云：『天柱山在南，有祠。』班孟坚作志，在武帝移易衡山以後，故注岳祠於天柱山下，并未以天柱为霍山也。霍山即衡山，应劭风俗通云：『衡山一名霍山。』衡之与霍，犹泰之与岱，是一山有二名也。故孙炎注尔雅，以霍山为误，当作衡山。李善注文选游天台山赋引尔雅：『衡山为南岳。』当即据孙炎所改之本。是霍山在汉武未易以前，即荆州衡山之别名，汉武既易以後，後人始以名灊县之天柱山。故水经记山水泽地所在云：『霍山为南岳，在庐江灊县西南。』又泚水篇云：『泚水出庐江灊县西南霍山东北。』张揖广雅云：『天柱谓之霍山。』皆据移易以後言也。郭景纯注尔雅独云：『南岳本以两山为名，非从近也。而学者多以霍山不得为南岳。』又言：『从汉武帝始乃名之。』如此言为武帝在尔雅之前乎？斯不然矣。景纯此言，明驳孙炎不知汉武移易南岳，以衡山辽旷，因移岳祠于天柱下，并非以天柱有霍山之名，举以当南岳也。若天柱本名霍山，既有尔雅此文可证，汉志灊县下当称霍山，不当称天柱矣。且衡山江南，天柱在江北，若霍山即天柱，尔雅所举，不应前後互异。故应仲援以霍山即衡山，而不分为二，其所言与汉志、尔雅合，视景纯为核实也。」郝懿行尔雅义疏，亦依洪氏为说，不具录。若朱字绿杜溪文稿有南岳考二卷，则文更繁富也。
〔二四〕「崋」俗作「华」，本书宋本以下各本及广博物志五引此文，「 山」、「 者」、「 阴」字皆作「 」。说文山部 下云：「山在弘农华阴，从山，华省声。」九经字样山部 下云：「经典相承用『华』字。」今案：汉西岳 山庙碑、西岳 山亭碑、樊毅修 岳庙碑、樊毅复 下民租碑，凡说 山字皆从山作 。
〔二五〕「华」，拾补据书正义、左传正义校作「变」。案所据正义，见诗大雅荡、崧高、左传昭公四年，又尔雅释山疏引亦作「变」。徐氏识语曰：「案崋、变声义都远，西方成实，变义不类也。切谓变与 近，俗作变，与夸近，故讹耳。此当为『 也，万物晠 ，由西方也』。尔雅释草：『芺蓟，其实荂。』注：『其实也。』荂即 字，知 有实义。方言：『晠，荂也。』故晠荎盎文，『然』为『晠』讹，故或为『成』，『滋於』本为『兹亏』，『兹』为『 』之上，『亏』为『 』之下，讹错傎到，其蹟可寻也。」
〔二六〕宋本、大德本作「熟」，余本俱作「然」，广博物志引亦作「然」。拾补曰：「『滋然』二字左正义作『成』。」器案：诗正义、尔雅疏亦作「成」。
〔二七〕「华」，拾补校作「由」。器按：诗正义、左传正义、尔雅疏作「由」。
〔二八〕「於」，拾补云：「书无左有。」器案：诗正义、尔雅疏亦有。
〔二九〕白虎通巡狩篇：「西方为华山者何？华之为言获也，言万物成熟可得获也。」初学记五引白虎通：「西岳华山，少阴用事，万物生华，故曰华山。」
〔三０〕汉书地理志：「华阴，太华山在南，有祠。」申鉴注引汉制：「华庙在弘农华阴县。」
〔三一〕白虎通巡狩篇：「北方为恒山者何？恒，常也，万物伏藏於北方有常也。」白帖二引白虎通作「阴阳终其常久，故曰常山。」初学记五引白虎通作「阴终阳始，故其道长久，故曰常山。」
〔三二〕汉书地理志注引应劭曰：「中山，中山故国。」志又云：「上曲阳，恒山北谷在西北，有祠。」申鉴注引汉制：「恒庙在中山上曲阳县。」
〔三三〕「嵩高」，广博物志引作「嵩山」。今案尔雅释山：「山大而高崧。」郭注：「今中岳嵩高，盖依此名。」释文：「『崧』又作『嵩』。」五经文字：「『崧』作『嵩』同，又通作『崇』。」国语周语：「融降於崇山。」韦昭注：「崇，崇高山也。夏居阳城，崇高所近。」是崇高即嵩高也。後汉书灵纪：「熹平五年夏四月，复崇高山名为嵩高山。」注：「前书：『武帝祠中岳，改嵩高为崇高。』东观记曰：『使中郎将堂谿典请雨，因上言改之，名为嵩高山。』」则嵩高与崇高之命名，盖亦随时王典制而改易也。「崇」又通作「崇」，考工记释文云：「『崇』本亦作古『崇』字。」汉书郊祀志及地理志并作「崇高」，注云：「『崈』，古『崇』字。」唐写本经典释文舜典第二崇山云：「古崇字。」薛季宣本古文尚书亦作「崇」。
〔三四〕拾补云：「尔雅疏下有『言高大也』四字。」今案诗正义亦有四字。白虎通巡狩篇：「中央为嵩高者何？嵩言其高大也，中央之岳独加高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山。」御览三八引白虎通：「嵩者高也，言峻大矣，处中以领四方。」释名释山：「嵩，竦也，亦高称也。」尔雅释诂：「崇，崧，高也。」说文山部：「崇，嵬高也。」
〔三五〕诗大雅荡崧高文。礼记孔子闲居引「崧」作「嵩」，文心雕龙夸饰篇：「嵩高极天。」亦作「嵩」，与此同。俞樾茶香室丛钞一云：「按毛传：『嵩，高貌。岳，四岳也。』不专言中岳。应氏之说，或本三家欤？宋楼钥攻媿集跋先大父嵩岳图云：『嵩高维岳，峻极于天，巍然居四岳之中，盖天下之绝境也。』亦以『嵩高维岳』为指中岳。」
〔三六〕汉书地理志：「颍川郡崇高，武帝置，以奉太室山，是为中岳，有太室、少室山庙。古文以崇高为外方山也。」师古曰：「『崇』古『崇』字。」（又见武纪及史记封禅书）申鉴注引汉制：「嵩县在颍川阳成县。」器案：汉志阳城下不言有嵩庙，疑仲瑗就所近言之。汉书武纪注引应劭曰：「嵩高县有上、中、下万岁里。」盖因汉武登嵩高，吏卒咸闻呼万岁者三，後因设此里也。
谨按：尚书：「岁二月东巡狩，至于岱宗，柴，岱宗，泰山也〔一〕--望秩于山川，遂见东后〔二〕，东后〔三〕，诸侯也--合时月正日，同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二牲、一死贽。五月南巡狩，至于南岳，--南岳，衡山也--八月西巡狩，至于西岳，--西岳，华〔四〕山也--十二〔五〕月北巡狩，至于北岳，--北岳，恒山也--皆如岱宗之礼。〔六〕」中岳〔七〕，嵩高也，王者所居，故不巡焉。巡者，循也；狩者，守〔八〕也；道德太平，恐远近〔九〕不同化，幽隐有不得所者，故自亲〔一０〕行之也〔一一〕。所以五载一出者，盖五岁再闰，天道大备〔一二〕。岳者捔〔一三〕功考德〔一四〕，黜陟幽明〔一五〕也〔一六〕。
〔一〕 此引古文未终，即於其间为之训故之辞。下加破折号者同。
〔二〕 今舜典作「肆觐东后」。段玉裁古文尚书撰异曰：「『肆』，周礼大行人注、五帝本纪、封禅书、汉书郊祀志、後汉书律历志元和二年诏、白虎通巡狩篇、春秋公羊隐公八年何注、风俗通义山泽卷十皆作『遂』。」
〔三〕 「东后」，拾补云：「下当有『东方』二字。」今案：封禅书、郊祀志俱作「东后者」。
〔四〕 「华」，当从上文作「 」。
〔五〕 「二」，当作「一」。
〔六〕 尚书舜典：「岁二月东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后，协时月，正日，同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽，如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。」
〔七〕 「岳」字原无，今补。
〔八〕 「守」，拾补云：「当作『牧』，见所校白虎通。」
〔九〕 「近」字原无，拾补云：「脱，类聚有。」器案：御览五三七引亦有，今据补正。
〔一０〕「自亲」，拾补据白虎通校作「亲自」。案御览引「自亲」上有「必」字。
〔一一〕白虎通巡狩篇：「王者所以巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，为天下巡行守牧民也。道德太平，恐远近不同化，幽隐不得所者，故必亲自行之，谨敬重民之至也。」（据陈立疏证本）孟子梁惠王：「巡狩者，巡所守也。」文选东都赋注引逸礼：「巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，谓天子巡行守牧也。」公羊传隐公八年解诂：「五年亲自巡守，巡犹循也，狩犹守也，循行守视之辞，亦不可国至人见，为烦扰，故至四岳，知四方之政而已。」疏云：「尧典文也。」陈寿祺尚书大传定本以为唐传。
〔一二〕白虎通巡狩篇：「所以不岁巡守何？为太烦也，过五年为大疏也，因天道，时有所生，岁有所成，三岁一闰，天道小备，五岁再闰，天道大备，故五载一巡守。」後汉书张纯传引礼稽命嘉：「三年一闰，天道小备，五年再闰，天道大备。」御览五三七引逸礼：「王者必制巡狩之礼何？尊天重民也。所以五年一巡狩何？五岁再闰，天道大备。所以至四岳者，盛德之山，四方之中，能兴云致雨也。巡狩者何？巡，循也，狩，牧也，为天循行牧民也。」
〔一三〕「桷」，原作「埆」，拾补校作「捔」，今从之。案诗召南行露正义引五经异义：「狱者埆也，囚证於埆核之处。」盖涉彼而误。
〔一四〕拾补作「捔考功德」，云：「旧倒，据书、左正义、尔雅疏乙正。」
〔一五〕「幽明」，拾补云：「三书皆无此二字。」
〔一六〕白虎通巡狩篇：「岳者何谓也？岳之为言捔也，捔功德也。」广雅释山：「岳，确也。」广韵三觉：「岳，捔也。」礼记王制疏：「岳者何？岳之为言捔也，捔功德也。必先於此岱宗者，言万物皆相代於东方，故岁二月东巡守，至于岱宗，宗者尊也，岱为五岳之首，故为尊也。」又案诗大雅荡崧高疏引作「岳捔考功德，黜陟也。」尚书、左传正义及尔雅疏合。
四渎
河出炖煌〔一〕塞外崑仑山，发源注海〔二〕。易：「河出图，圣人则之。〔三〕」禹贡：「九河既道。」诗曰：「河水洋洋。〔四〕」庙在河南荥阳县〔五〕。河堤谒者〔六〕掌四渎，礼祠与五岳同〔七〕。江出蜀郡湔氐徼外〔八〕崏山，入海〔九〕。诗云：「江、汉陶陶。〔一０〕」禹贡：「江、汉朝宗于海。」庙在广陵江都县。〔一一〕淮出南阳平氏桐柏大复山东南〔一二〕，入海〔一三〕。禹贡：「海、岱及淮，淮、沂其乂。」诗云：「淮水汤汤。〔一四〕」庙在平氏县〔一五〕。济出常山房子〔一六〕赞皇山，东入沮〔一七〕。禹贡：「浮于汶，达于济。」庙在东郡临邑县〔一八〕。
〔一〕 汉书地理志「炖煌」作「敦煌」，注引应劭曰：「敦，大也；煌，盛也。」
〔二〕 说文水部：「河水出焞煌塞外昆仑山，发原注海。」
〔三〕 系辞上文。
〔四〕 卫风硕人文。
〔五〕 汉书地理志河南郡荥阳注引应劭曰：「故虢国，今虢亭是也。」史记封禅书：「水曰河，祠临晋。」索隐：「韦昭曰：『冯翊县，地理志临晋有河水祠。』」正义：「即同州冯翊县，本汉临晋县，收大荔，秦获之，更名。括地志云：『大河祠在同州朝邑县南三十里。』」汉书郊祀志：「水曰河，祠临晋。」师古曰：「即今之同州朝邑县界。」郊祀志下又云：「自是五岳、四渎，皆有常礼，河於临晋。」师古曰：「冯翊之县也，临河西岸。」地理志：「临晋有河水祠。」续汉书郡国志同。封禅书，郊祀志并云：「高帝时河巫祠河於临晋」，应氏此文云「祠河於荥阳」，申鉴注引汉制：「河庙在河南荥阳县。」水经河水注五：「河水又东经五龙坞北，坞临长河，有五龙祠，应劭云：『崑仑山庙在河南荥阳县。』疑即此祠，所未详。」则谓河庙在荥阳，郦道元已疑之矣。
〔六〕 河堤谒者，见水经济水注引应劭汉官仪，又河水注有河堤谒者王景、王诲、司马登等。
〔七〕 汉书郊祀志：「自是五岳、四渎皆有常祀，东岳泰山於博，中岳泰室於嵩高，南岳灊山於灊，西岳华山於华阴，北岳常山於上曲阳，河於临晋，江於江都，淮於平氏，济於临邑界中，皆使者持节侍祠，唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。」御览五二六引卫宏汉旧仪：「祭五岳，祠用三正色牲，十月涸冻，二月解冻，皆祭祀，乘传车称使者。祭四渎，用三正色牲，沈珪，有车马绀盖。」
〔八〕 「湔氐徼外」，原作「湔流互徼外」，拾补校作「湔氐道徼外」，朱筠曰：「『氐』讹作『互』，『流』字衍，当作『江出江都湔氐徼外』，据许氏说文江字解更正。」今参卢、朱二家说校改。
〔九〕 说文水部：「江水出蜀湔氐徼外崏山，入海。」
〔一０〕今大雅荡之什江汉作「江、汉浮浮」，王引之经义述闻谓当作「江、汉滔滔，武夫浮浮」，与二章言「江、汉汤汤，武夫洸洸」相应，其说曰：「风俗通山泽篇引此诗曰：『江、汉陶陶。』『陶』与『滔』古字通，（楚辞九章「滔滔孟夏兮」，史记屈原传作「陶陶」。）若非经文本作『滔滔』，何以应劭引作『江、汉陶陶』？（风俗通穷通篇云：「诗美『滔滔江、汉，南国之纪』。」所引乃四月六章也，此云「江、汉陶陶」，则引江汉首章也。）此其明证也。上句为『江、汉滔滔』，则下句当为『武夫浮浮』明甚，而孔氏正义已据误本作解，陆氏释文亦不列古今本之异同，则当时已上下互讹，莫能是正矣。」
〔一一〕汉书地理志：「江都有江水祠。」郊祀志：「江水祠蜀，宣帝改祠于江都。」续汉书郡国志：「江都有江水祠。」水经淮水注：「应劭地理风俗记曰：『江都县为一都之会，故曰江都也。』县有江水祠，俗谓之伍相庙也，子胥但配食耳，岁三祭与五岳同，旧江水道也。」申鉴注引汉制：「江庙在广陵江都县。」史记封禅书：「江水祠蜀。」索隐：「案风俗通云：『江出崏山，崏山庙在江都。』地理志：『江都有江水祠。』盖汉初祠之於源，後祠之於委也。」正义：「括地志云：『江渎祠在益州成都县南八里，秦并天下，江水祠蜀。』」
〔一二〕水经淮水注引「氏」下有「县」字，「东南」上有「在」字。
〔一三〕说文水部：「淮水出南阳平氏桐柏大复山东南，入海。」
〔一四〕小雅谷风之什鼓钟文。
〔一五〕桐柏淮源庙碑：「以淮出平氏，始于大复，潜行地中，见于阳口，立庙桐柏，春秋宗奉，灾异告愬，水旱请求，位比诸侯。」水经淮水注：「桐柏大复山……山南有淮源庙，庙前有碑，是南阳郭苞立，又二碑并是汉延熹中守令所造，文辞鄙拙，殆不可观。」续汉书郡国志注：「荆州记曰：『桐柏山淮源涌发其中，潜流三十里，东出大复山南，山南有淮源庙。』」申鉴注引汉制：「淮庙在平氏县。」七修类稿二引中都志：「风俗通曰：『淮庙在唐州，庙前槐树下有一泉眼，淮水出焉，其源甚窄。』」郎瑛曰：「今考风俗通无有，实谬论也。」案汉无唐州之名，唐代始置，後改淮安郡，寻复曰唐州。风俗通何得有唐州之称，此实中都志之谬论耳。
〔一六〕水经济水注一：「山海经曰：『王屋之山，联水出焉，西北流注於秦泽。』郭景纯云：『联、沇声相近，即沇水也，潜行地下，至共山南，复出於东丘，今原城东北有东丘城。』孔安国曰：『泉源为沇，流出为济。』春秋说题辞曰：『济，齐也；齐、度也，贞也。』风俗通曰：『济出常山房子县赞皇山，庙在东郡临邑县。济者，齐也，齐其度量也。』余按二济同名，所出不同，乡流亦别，斯乃应氏之非矣。」拾补云：「此非四渎之济，郦道元已议其误。案四渎之济，本作 字，说文：『 ，沇也。』汉书地理志：『河东垣县，王屋山在东北，沇水所出。』 亦作泲，後人与济混用无别，故致斯误。」器案说文系传云：「汉书：『房子县赞皇山，济水所出，东至廮陶入泜，此非四渎之济，四渎之济，古皆作泲，今人多乱之。』」辨济、泲二水甚明，张华博物志一亦以出王屋之济，为四渎之济，证以说文：「泲，沇也，东入于海。沇水出河东东垣王屋山，东为泲。」则济、泲二水，自不相混，道元以下，辨之者众，兹不具。
〔一七〕朱筠曰：「『沮』当作『泜』，据说文济字解更正。」器案：汉书地理志：「常山房子，赞皇山，石济水所出，东至廮陶入泜。」说文：「济水出常山房子赞皇山，东入泜。」又泜下云：「水在常山。」沮水，水经、汉志「直路」下俱云：「出北地直路，入洛。」不言受济水，此作「沮」，误。
〔一八〕汉书地理志：「临邑有泲庙。」师古曰：「泲亦济水字也。」续汉书郡国志：「临邑有泲庙。」水经四：「济水又北过临邑东。」注引地理志曰：「县有济水祠也。」申鉴注引汉制：「济庙在东郡临邑县。」
谨按：尚书大传〔一〕、礼三正记：「江、河、淮、济为四渎。〔二〕渎者，通也，所以通中国垢浊，民陵居，殖五谷也〔三〕。江者，贡也，珍物可贡献也〔四〕。河者，播也，播为九流，出龙图也〔五〕。淮者，均〔六〕，均其务〔七〕也〔八〕。济者，齐，齐其度量也。〔九〕」
〔一〕 宋本、吴本、两京本、胡本、郎本「大」作「太」，不可据；宋藏元本、仿元本「大传」更误作「太傅」。
〔二〕 陈寿祺定本以此为夏传文。
〔三〕 永乐大典本水经河水注引作「江、淮、河、济为四渎，渎，通也，所以通中国垢浊」。尔雅释水：「江、河、淮、济为四渎，四渎者，发源注海者也。」白虎通巡狩篇：「谓之渎何？渎者，浊也，中国垢浊，发源东注海，其功着大，故称渎也。」释名释水：「天下大水四，谓之四渎，江、河、淮、济是也。渎，独也，各独出其所而入海也。」水经二河水：「河水又东北流四渎津。」注：「津西侧岸临河有四渎祠，东对四渎口，河水东分济，亦曰沛水，受河也。然荥口水右断门不通，始自是出，东北流迳九里，与清水合。考沛渎自河入济，自沛入淮，达江，水径周通，故有四渎之名也。」王观国学林四：「唐书许敬宗传：『高宗东封泰山，以敬宗领使，次濮阳，帝曰：「天下洪流巨谷，不载祀典，济甚细，而在四渎，何哉？」敬宗对曰：「渎之言独也，不因余水，独能赴海者也。济潜流屡绝，状虽微细，独而尊也。」』观国按：前汉郊祀志曰：『天子祭名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。』颜师古注曰：『江、河、淮、济为四渎，渎者，发源而注海者也。』所谓发源而注海者，江、河、淮、济皆发源于西，而注乎东，受他水而不为他水之所受，有直通之意，故谓之渎。天下洪流巨谷虽多，然自发源以往，皆为他水之所受，未有如四渎，不为他水之所受；许敬宗乃言渎独也，不因余水，独能赴海，其说非也。渎与独虽同音，而其义则大不同，岂遽以渎为独耶？四渎正因受余水，而不为余水之所夺，故能直赴于海，而敬宗乃言不因余水独能赴海，非也。禹贡：『导沇水，东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶丘北，又东至于菏，又东北会于汶，又北东入于海。』前汉地理志引禹贡『沇水东流为泲。』颜师古注曰：『泉出王屋山名为沇，流去乃为泲也。泲与济同。』盖济水虽潜流屡绝，而亦自发源赴海，不为他水之所夺，故居四渎之数，而敬宗以为独而尊，亦非也。渎亦通用窦字，周礼大宗伯：『以血祭五祀五岳。』郑注曰：『不见四窦者，四窦，五岳之匹，或省文也。』小宗伯：『兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。』郑氏注曰：『四望，五岳；四类，四窦也。』窦亦直通之意，渎与窦虽异文而义则同，以此观之，则四渎或读为四窦。春秋桓公十二年左氏传曰：『乃宋公盟于勾渎之丘。』杜预注：『勾渎之丘，榖丘也。』释文：『勾音钩，渎音豆。』又哀公六年左氏传曰：『拘江说囚王豹于勾窦之丘。』释文：『窦音豆。』然则渎、窦二字通用矣。郑康成读四渎谓之四窦，则四渎或读为四窦，可知矣。」
〔四〕 拾补据水经注校补「所出」二字於「珍物」上。器案：永乐大典本水经江水注引作「出珍物可贡献」，文选江赋注引作「江者贡也，为其出物可贡」。帝范审官篇注引作「出珍物，可贡献也」。御览六０引作「江，贡也，所出珍物可贡献也」。群书通要甲集九引作「所出珍物，可献贡也」。广雅释水：「江，贡也。」释名释水：「江，公也，诸水流入其中，所公共也。」（据毕沅校本）水经江水注引释名：「江，共也，小水流入其中，所公共也。』」文选江赋注引释名：「江者，公也，所出物不私，故曰公也。」
〔五〕 「播也」二字原无，拾补据水经注校补。器案：永乐大典本水经注河水注五引作「河，播也，（太平寰宇记引水经注此文，下尚有「昔禹治洪水」五字）播为九河，自此始也」。御览六一引作「河，播也，播为九州也」。广雅释水：「河，何也。」诗玄鸟笺：「河之言何也。」水经河水注引春秋说题辞：「河之为言荷也，荷精分布，怀阴引度也。」释名释水：「河，下也，随地下处而流通也。」
〔六〕 拾补曰：「水经注引『淮，均也』，此不加『也』字亦可，书中自有此文法，下『济者齐』同。」
〔七〕 拾补曰：「水经注引春秋说题辞，『务』作『势』。」
〔八〕 广雅释水：「淮，均也。」释名释水：「淮，围也，围绕扬州北界，东至海也。」水经淮水注、御览六一引春秋说题辞：「淮者，均其势也。」地理志淮浦注引应劭曰：「淮，涯也。」水经淮水注引应劭曰：「淮，崖也。」崖、涯字同。
〔九〕 水经济水注引作「济，齐其度量也」，注又引春秋说题辞：「济之为言齐也，齐者，度也；度者，贞也。」广雅释水：「济，济也。」释名释水：「济，济也，源出河北，济河而南也。」
林
谨按：诗云：「殷商之旅，其会如林。〔一〕」传曰：「山林之士，往而不能反。〔二〕」礼记将至〔三〕泰山，必先有事於配林。〔四〕林，树木之所藂〔五〕生也〔六〕。今配林在泰山西南五六里，予前临郡，因侍祀之行，故往观之，树木盖不足言〔七〕，犹七八百载间有衰索乎〔八〕！
〔一〕 大雅文王文。
〔二〕 注见愆礼篇。
〔三〕 「礼记将至」，拾补曰：「疑是『礼将祀』三字，『至』字当为衍文。礼器本作『齐人将有事於泰山』，此或约省其文也。程本改『祀』为『记』，书中无此例。」
〔四〕 续汉书祭祀志上：「建武三十年三月，上幸鲁，过泰山，告太守以上过，故承诏祭山及梁父。时虎贲中郎将梁松等议：『记曰：齐将有事泰山，先有事配林。盖诸侯之礼也。河、岳视公侯，王者祭焉，宜无即事之渐，不祭配林。』」注：「卢植注曰：『配林，小山，林麓配泰山者也。谓诸侯不郊天，泰山，巡省所考，五岳之宗，故有事将祀之，先即其渐，天子则否矣。』」案礼器郑注：「配林，林名。」正义：「配林是泰山之从祀者也，故先告从祀，然後祭泰山，此皆积渐从小至大之义也。」公羊传成公十七年何注作「蜚林」，释文：「蜚，芳尾反，又音配。」惠栋曰：「古『配』字读为『妃』，故『配林』一作『蜚林』，音相近。」
〔五〕 「藂」原作「聚」，今从拾补校改。
〔六〕 说文：「平土有丛木曰林。」淮南说林篇高注、文选西京赋薛注：「木丛生曰林。」吕氏春秋安死篇高注：「木藂生曰林。」释名释山：「山中丛木曰林，林，森也，森森然也。」御览五七引蔡邕月令章句：「丛木曰林。」
〔七〕 御览五七引作「配林在泰山西南五六里，金树木，盖不足言」，疑有脱误。
〔八〕 犹、由通，此通春秋至汉末言之。
麓
谨按：尚书：「尧禅舜，纳于大麓。〔一〕」麓，林属於山者也〔二〕。春秋：「沙麓崩。〔三〕」传曰：「麓者，山足也。〔四〕」诗云：「瞻彼旱麓。〔五〕」易称：「即鹿无虞，以从禽也。〔六〕」
〔一〕 尧典文。
〔二〕 水经浊漳水注、汉书地理志上钜鹿注引应劭曰：「鹿者，林之大也。尚书曰：『尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉，而县取目焉。』」案所引尚书，当是大传文。史记尧本纪：「尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。」舜本纪：「入于大麓，烈风雷雨不迷。」淮南泰族篇：「既入大麓，烈风雷雨而不迷。」高注：「林属於山曰麓。尧使舜入林麓之中，遭大风雨而不迷也。」论衡吉验篇：「尧使舜入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬，逢烈风疾雨，行不迷惑。」（又见乱龙篇）僖公十四年谷梁传：「林属於山为鹿。」说文麓下引一曰：「林属於山为麓。」
〔三〕 见僖公十四年，今本「麓」作「鹿」。
〔四〕 诗旱麓传：「麓，山足也。」书尧典释文引马、郑云：「麓，山足也。」路史发挥五引尚书大传郑注：「山足曰麓，麓者，录也。」易屯卦集解引虞翻曰：「山足称鹿，鹿，林也。」
〔五〕 大雅文王之什旱麓文。周语引诗作「旱鹿」，韦注：「山足曰鹿。」
〔六〕 屯卦文。释文：「王肃作『麓』，云：『山足。』虞翻曰：『艮为山，山足称麓。』」集解引虞注作「鹿」。李赓芸炳烛编云：「李鼎祚集解载虞翻注及应劭风俗通皆以鹿为山足作麓，正字作鹿，古省，春秋僖十四年『沙鹿崩』，亦省麓作鹿也。魏志王粲传：『易称即鹿无虞，谚有掩目捕雀。』文选左思魏都赋：『即鹿纵而匪禁。』淮南缪称训高诱注云：『鹿以喻民。』则皆以为麋鹿之鹿。」
京
谨按：尔雅：「丘之绝高大者为京。〔一〕」谓非人力所能成，乃天地性自然也〔二〕。春秋左氏传：「莫之与京。〔三〕」国语：「赵文子与叔向游於九京。〔四〕」今京兆〔五〕、京师〔六〕，其义取於此〔七〕。
〔一〕 释丘文。尔雅作「绝高为之京，非人为之丘」。
〔二〕 御览五六、一五五、长安志二引作「京谓非人力所能成，天地性自然也」。郭注京云：「人力所作。」丘云：「地自然也。」御览一五七引应劭汉官仪：「绝高曰京，京，大也。」说文：「京，人所为绝高丘也。」又：「丘之高也，非人所为也。」
〔三〕 庄公二十二年文。
〔四〕 晋语八作「赵文子与叔向游於九原」，韦注：「『原』当作『京』也，京，晋墓地。」宋庠本作京，注曰：「『京』当作『原』，九原，晋墓地。」黄丕烈曰：「檀弓载此事作『原』，又：『以从先大夫於九京也。』郑注：『晋卿大夫之墓地在九原，「京」盖字之误，当作「原」。』」案韦解云「此当作京」者，考水经汾水注云：「京陵县故城，於春秋为九原之地，其京尚存，汉兴，增陵於其下，故曰京陵。」地理、郡国二志皆曰京陵，是韦正依当日地名，傅合赵文子从先大夫於九京为说，与郑不同，郑易「京」为「原」，此则易「原」为「京」耳。司马彪云：「京陵，春秋时九京。」是亦从「京」不从「原」也。别本「京」、「原」互异，乃宋公序误用郑改韦。
〔五〕 汉书百官公卿表上：「内史，周官，秦因之，掌治京师，景帝二年分置左内史、右内史，武帝太初元年，更名京兆尹。」注：「张晏曰：『地绝高曰京。左传曰：「莫之与京。」十亿曰兆。尹，正也。』师古曰：『京，大也；兆者，众数。言大众所在，故云京兆也。』」应劭汉官仪：「京兆，绝高曰京，京，大也；十亿曰兆。欲令帝都殷盛也。」（据孙星衍校集本）
〔六〕 公羊传桓公九年：「京师者何？天子之居也。京者何？大也；师者何？众也；天子之居，必以众大之辞言之。」白虎通京师：「京师者何谓也？千里之邑号也。京，大也；师，众也；天子所居，故以大众言之。明什倍诸侯，法日月之经千里。春秋传曰：『京师，天子之居也。』王制曰：『天子之田方千里。』」独断上：「天子所都曰京师。京，水也，地下之众者，莫过於水，地上之众者，莫过於人。京，大；师，众也。故曰京师也。」
〔七〕 御览、长安志引作「京师义亦取此」。
陵
谨按：诗云：「如山如陵。〔一〕」易曰：「伏戎于莽，升其高陵。〔二〕」又：「天险不可升，地险山川丘陵。〔三〕」春秋左氏传曰：「殽有二陵：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避风雨也。〔四〕」殽在弘农渑池县，其语曰：「东殽、西殽，渑池所高。〔五〕」国语：「周单子会晋厉公於加陵。〔六〕」尔雅曰：「陵莫大於加陵。〔七〕」言其独高厉也〔八〕。陵有天性〔九〕自然者〔一０〕。今王公坟垄，各称陵也〔一一〕。
〔一〕 诗无此文，小雅天保、鲁颂閟宫俱有「如冈如陵」语，疑此乃应氏用三家诗。
〔二〕 同人文。
〔三〕 坎文。
〔四〕 僖公三十二年文。
〔五〕 御览四二引西征记：「崤山上不得鸣鼓角，鸣则风雨总至。自东崤至西崤三十里，东崤长阪数里，峻阜绝涧，车不得方轨。西崤全是石阪，十二里，险绝不异东崤。」草堂诗笺十三潼关吏注引永初山川古今记：「渑池有二崤；东为左崤，西为右崤，悉长坡数十里，路阻深涧，屈曲盘纡，车不得方轨也。」
〔六〕 拾补曰：「即柯陵，见周语下，宋庠补音：『「柯陵」或作「加陵」。』案淮南人间训亦作『嘉陵』。」
〔七〕 释地文，郭注云：「所在未闻。」翟灏尔雅补郭曰：「应劭风俗通义山泽卷引国语『周单子会晋厉公於加陵』，下又引尔雅此文。今国语无会加陵事，惟周语柯陵之会，宋庠补音曰：『柯，古何反，今本或作加陵，内传及二传皆是柯，又无别音，设作加字，亦当音柯。』然则宋初所见国语，固犹有以柯陵为加陵者。单襄公与晋厉公会，正是柯陵，而淮南子人间训亦云：『晋厉公合诸侯於嘉陵。』嘉与加同音通借，汉人所引，既各如是，不得谓加非是本字，而必亦柯音矣。韦昭、杜预俱云：『柯陵，郑西地。』左传庄公十四年：『晋厉公自栎侵郑，及大陵。』大陵亦郑地，疑即此陵矣。盖此陵於诸陵中为独大，故当时又号之曰大陵。」案钱大昕潜研堂文集十答问七，亦举淮南之嘉陵，谓「『嘉』与『加』同，即春秋之柯陵也」。
〔八〕 案「厉」疑当作「广」，涉上文「晋厉公」而误，御览五三引春秋说题辞：「陵之为言棱也，辅山成其广，层棱扶推，益厥长也。」即此高广之义也。水经延江水注引诗曰：「高平曰陵。」高平与高广义亦近。
〔九〕 「性」，拾补据水经渭水下注引校作「生」。
〔一０〕拾补云：「水经注有『也』字。」
〔一一〕拾补曰：「水经注无『各』字『也』字。」刘宝楠汉石例墓域称陵（北海相景君碑、丹阳太守郭旻碑）下云：「日知录（二十四）据水经注引风俗通、後汉书明、章二帝纪、西京杂记及曹公祭桥玄文、陈思王上书，谓人臣得称陵。又据旧唐书德肁传卢粲驳武承训造陵之奏，谓『陵之称施於尊极，不属王公已下，此自南北朝以後然尔』。审是则人臣不得称陵，由来已久。案水经注滱水篇云：『滱水又东迳京邱北，南对汉中王顷王陵，北对君子岸，岸上有哀王子宪王陵，滱水又东，迳白土北，南即靖王子康王陵，又东迳汉哀王陵北，冢有二坟，故世谓之两女陵，非也。』漯水篇云：『漯水又东迳燕王陵南。』此汉代人臣得称陵也。济水一云：『又东迳秦相魏冉冢南，世谓之安平陵。』此战国时得称陵也。河水四云：『其水东南迳子夏陵北。』汾水篇云：『襄陵县西北有晋襄公陵。』颜师古注汉书地理志，亦以河东郡襄陵为晋襄公之陵。陈留郡襄邑，本承匡襄陵乡也，宋襄公所葬。此春秋时诸侯及大夫士皆得称陵。河水四引阚駰十三州记曰：『雷首山南有古冢，陵柏蔚然，俗谓之夷齐墓。』似商、周之际，已通名陵，顾氏谓始於赵秦，恐非。」器案：汉时人臣坟垄称陵者，尚有陈陵，为陈元方祖父坟，见太平寰宇记一陈留县。至于董仲舒墓俗呼虾蟆陵，则苏頲垄土记及宋敏求长安志九亦载之。
丘
谨按：尚书：「民乃降丘度土。〔一〕」尧遭洪水，万民皆山栖巢居，以避其害，禹决江疏河，民乃下丘，营度爽垲〔二〕之场而邑落〔三〕之，故丘之字，二人立一上，一者地也，四方高〔四〕，中央下，像形也〔五〕。诗云：「至于顿丘。〔六〕」「宛丘之下。〔七〕」论语：「他人之贤丘陵也。〔八〕」尔雅曰：「天下有名丘五，其三在河南，其二在河北。〔九〕」
〔一〕 禹贡：「桑土既蚕，是降丘宅土。」段玉裁撰异曰：「风俗通义山泽篇曰：『谨按尚书：民乃降丘度土。』此今文尚书也。『是』字作『民乃』二字，『宅』作『度』，此文字异者七百有余之目也。凡古文尚书『宅』字，今文作『度』，说见尧典（「宅嵎夷」下），扬子方言曰：『度，居也。』史记夏本纪：『於是民得下丘居土。』司马所据今文尚书，亦当作『民乃降丘度土』，『度土』作『居土』，亦如『度西曰柳谷』作『居西』也。王伯厚艺文志考举汉儒所引『民降丘宅土』，未详见何书，地理志：『是降丘宅土。』盖或用古文尚书改之也。」器案：诗大雅文王有声：「宅是镐京。」坊记引作「度」，诗皇矣：「此维与宅。」论衡初禀篇引作「度」，书尧典：「宅西。」周礼缝人注引作「度」，舜典：「五流有宅，五宅三居。」史记五帝本纪二「宅」字并作「度」，禹贡：「三危既宅。」夏本纪亦作「度」。
〔二〕 左传昭公三年：「景公欲更晏子之宅，曰：『请更诸爽垲者。』」杜注：「就高燥也。」文选蜀都赋：「营新宫於爽垲。」刘渊林注：「爽垲，高明也。」又西京赋李周翰注：「爽，明也；垲，大也。」
〔三〕 後汉书东夷传：「夫余国……其邑落皆主属诸加。挹娄国……其邑落各有大人。东沃沮国有邑落长帅。」
〔四〕 程本「方」误「不」。
〔五〕 说文：「丘，土之高也，非人所为也。从北从一、一，地也。人居在丘北，故从北，中邦之居，在崑仑东南。一曰：四方高，中央下为丘，象形。」又：「北，乖也，从二人相背。」释名释丧制：「丘，象丘形也。」今案：说文：「屯从屮贯一」，「才从-上贯一」，「之从屮从一」，「旦从日见一上」，「立从大立一之上」，「至，鸟飞从高下至地也，从一」，「氏从氏下箸一」，「且从几足有二横，一其下地也。」此从一皆训为地。
〔六〕 卫风氓文。毛传：「丘一成为顿丘。」释名释丘同，尔雅释丘作敦。
〔七〕 陈风宛丘文。毛传：「四方高，中央下曰宛丘。」尔雅释丘：「宛中，宛丘。」又云：「丘上有丘为宛丘，陈有宛丘。」释名释丘：「中央下曰宛丘，有丘宛宛如偃器也。」
〔八〕 子张文。
〔九〕 释丘文。
墟
谨按：尚书：「舜生姚墟。〔一〕」传曰：「郭氏之墟。」墟者〔二〕，虚也。郭氏，古之诸侯，善善不能用，恶恶不能去〔三〕，故善人怨焉，恶人存〔四〕焉，是以败为丘墟也〔五〕。今故庐居处高下者，亦名为墟〔六〕。姚墟在济阴城〔七〕阳县，帝颛顼之墟，〔八〕阏伯之墟是也〔九〕。
〔一〕 陈寿祺大传定本以此为大传文，段玉裁撰异以此为今文尚书，当在尧典「有鳏在下曰虞舜」下，林春溥古书拾遗亦以为书佚文。史记始皇本纪正义引孝经援神契曰：「舜生姚墟。」
〔二〕 庄子秋水篇释文、一切经音义十三、五三引无「者」字。
〔三〕 黄石公三略上：「善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。」
〔四〕 桓谭新论「存」作「仇」。
〔五〕 新序杂事四：「昔者，齐桓公出游於野，见亡国故城--郭氏之墟，问於野人曰：『是为何墟？』野人曰：『是为郭氏（御览五六引作「虢」，误）之墟。』桓公曰：『郭氏者曷为墟？』野人曰：『郭氏者，善善而恶恶。』桓公曰：『善善而恶恶，人之善行也，其所以为墟者，何也？』野人曰：『善善而不能行，恶恶而不能去，是以为墟也。』桓公归，以语管仲，曰：『其人为谁？』桓公曰：『不知也。』管仲曰：『君亦一郭也。』於是桓公招野人而赏焉。」群书治要引新论谴非篇：「昔齐桓公出见一故墟而问之，或对曰：『郭氏之墟也。』复问：『郭氏曷为墟？』曰：『善善而恶恶焉。』桓公曰：『善善恶恶，乃所以为存，而反为墟，何也？』曰：『善善而不能用，恶恶而不能去。彼善人知其贵己而不用，则怨之，恶人见其贱己而不好，则仇之。夫与善人为怨，恶人为仇，欲毋亡得乎？』」说文郭下云：「齐之郭氏虚，善善不能进，恶恶不能退，是以亡国也。」贞观政要纳谏篇：「珪对曰：『臣闻於管子曰：「齐桓公之郭国，问其父老曰：郭何故亡？父老曰：以其善善而恶恶也。桓公曰：若子之言，乃贤君也，何至於亡？父老曰：不然。郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。」』」
〔六〕 汉书王莽传注：「墟，故居也。」文选西征赋注：「声类曰：『墟，故所居也。』」礼记檀弓下疏：「凡旧居皆曰墟。」左传昭公十七年疏：「虚者，旧居之处也。」
〔七〕 「城」，拾补曰：「汉志作『成』，他纪、传亦作『城』。」
〔八〕 汉书地理志下：「春秋经曰：『卫{兴，中"八改仓"}于帝丘。』今之濮阳是也，本颛顼之虚，故谓之帝丘。」又东郡濮阳下注曰：「卫成公自楚丘徙此，故帝丘颛顼虚。应劭曰：『濮水南入钜野。』」
〔九〕 左传襄公九年：「陶唐氏之火正阏伯居商丘。」杜注：「商丘在宋地。」疏云：「梁国睢阳县也。」又昭公元年：「迁阏伯於商丘，主辰。」注：「商丘，宋地。」续汉书郡国志二：「睢阳，本宋国阏伯墟。」
阜
谨按：诗云：「如山如阜。〔一〕」春秋左氏传：「鲁公伯禽宅曲阜之地。〔二〕」阜者，茂也〔三〕，言平地隆踊〔四〕，不属於山陵也〔五〕。今曲阜在鲁城中，委曲长七八里〔六〕，雒北芒阪，〔七〕即为阜也。
〔一〕 小雅天保文。
〔二〕 今左传无此语，书费誓序：「鲁侯伯禽宅曲阜。」疑应氏系用此文。
〔三〕 释名释山：「土山曰阜，阜，厚也，言高厚也。」
〔四〕 书钞一五七引「隆」作「陆」，不可据。
〔五〕 尔雅释地李注：「土山独高大名阜。」
〔六〕 续汉书郡国志二：「鲁国，古奄国。」注：「应劭曰：『曲阜在鲁城中，委曲长七八里。』」书钞引此文作「七八百里」，衍「百」字。
〔七〕 书钞「阪」作「阪」。续汉书郡国志一：「雒阳注：『皇览曰：县东北山，苌弘冢；县北芒山道西，吕不韦冢也。』」
培〔一〕
谨按：春秋左氏传：「培塿无松柏。〔二〕」言其卑小〔三〕。部者，阜之类也〔四〕，今齐、鲁之间，田中少高卬，名之为部矣。〔五〕
〔一〕 拾补曰：「当作『部』，疑与下『培塿』，皆近人所改。」
〔二〕 拾补曰：「见襄廿四年传，此作『培塿』，非。观下文两『部』字犹不改，可证本皆作『部』字，御览『部』皆改作『培塿』，不可从。」器按：御览引见卷五十六。说文附下引左传作「附娄」，淮南原道篇注：「嵝读〈山咅〉嵝无松柏之嵝。」则又作「〈山咅〉嵝」，并音近通假。倭名类聚钞一引「培塿」与今本同，源顺自注云：「上音部，下音嵝。」方言：「冢，秦、晋之间或谓之培，自关而东谓之丘，小者谓之塿。」郭注：「培，音部。」书钞一五七引墨子：「培塿之工，即生松柏。」
〔三〕 晋语八：「松柏不生埤。」注「埤，下湿也。」
〔四〕 书钞、御览引作「培塿者，即阜之类也」。刘师培曰：「此承上文引左传言，似以作『培塿』为长。」
〔五〕 御览引作「田中小高者名之为培塿矣」，倭名类聚钞引作「培塿，田中小高者也」。
薮
谨按：尔雅：「薮者，泽也。〔一〕」薮之为言厚也〔二〕，草木鱼鳖，所以厚养人君与百姓也〔三〕。鲁有泰〔四〕野，晋有泰陆，秦有阳纡，宋有孟诸，楚有云梦，吴有具区，齐有海隅，燕有昭余祁，郑有圃田，周有焦汉〔五〕濩。今汉有九州之薮：扬州曰具区，在吴县之西〔六〕；荆州曰云梦，在华容县南〔七〕，今有云梦长掌之；豫州曰圃田，在中牟县西〔八〕；青州曰孟诸，不知在何处〔九〕；兖州曰大野，在钜野县北〔一０〕；雍州曰弦蒲〔一一〕，在汧县北蒲谷亭〔一二〕；幽州曰奚养，在虒〔一三〕县东〔一四〕；冀州曰泰陆，在钜鹿县西北〔一五〕；并州曰昭余祈，在邬县北〔一六〕；其一薮，推求未得其处〔一七〕。尚书：「纣为逋逃渊薮。〔一八〕」春秋左氏传曰：「山薮藏疾。〔一九〕」又曰：「薮之薪蒸，虞候守之。〔二０〕」是也。
〔一〕 释地作「薮，泽之别名也」。
〔二〕 尔雅释地疏、御览七二引作「薮，厚也」。
〔三〕 尔雅疏引作「有草木鱼鳖，所以厚养人也」，御览引同此本，当据尔雅疏引「草木」添「有」字为允。
〔四〕 「泰」，拾补校作「大」，云：「下句同。」器案：此所引尔雅颇有异文，盖应氏所见本与郭注本异，不必以今本尔雅改风俗通。
〔五〕 「汉」，拾补云：「衍。」案盖涉下文而误。
〔六〕 汉书地理志会稽郡吴下云：「具区泽在西，扬州薮，古文以为震泽。」续汉书郡国志四吴郡云：「吴，本国，震泽在西，後名具区泽。」
〔七〕 汉书地理志南郡华容下云：「云梦泽在南，荆州薮。」注引应劭曰：「春秋『许迁於容城』是。」续汉书郡国志四南郡云：「华容，侯国，云梦泽在南。」
〔八〕 汉书地理志河南郡中牟下云：「圃田泽在西，豫州薮。」续汉书郡国志一河南尹云：「中牟有圃田泽。」水经渠水注：「风俗通曰：『渠者，水所居也。』渠水自河与泲乱流，东迳荣泽北，东南分泲，历中牟县之圃田泽北，与阳武分水，故述征记曰：『践县境便睹斯卉，穷则知踰界。』今虽不能然，谅亦非谬。诗所谓『东有圃草』也。皇武子曰：『郑之有原圃，犹秦之有具圃。』泽在中牟县西，西限长城，东极官渡，北佩渠水，东北四十许里，南北二十许里，中有沙冈，上下二十四浦，津流迳通，渊潭相接，各有名焉。」
〔九〕 汉书地理志梁国睢阳县：「禹贡明诸泽在东北。」周礼职方氏郑注：「望诸，明都也，在睢阳。」吕氏春秋有始篇：「宋之孟诸。」高注：「孟诸在梁国睢阳之东北。」淮南地形篇高注同。尔雅释地：「宋有孟诸。」郭注：「今在梁国睢阳县东北。」左传僖公二十八年：「楚子玉梦河神谓己曰：『吾赐汝孟诸之麋。』」杜注：「在睢阳县东北。」是东汉、西晋诸儒尚知其处，仲远云不知，何也？续汉书郡国志二於梁国睢阳下，遂不出孟诸泽之名，岂亦承其误耶？然刘注於睢阳有阳梁聚下别引左传、尔雅言孟诸之文，与注他泽例同，岂续志有脱文与？
〔一０〕「钜野」，原作「钜鹿」，今校改。钜鹿属冀州，不属兖州，汉书地理志山阳郡钜野本注云：「大野泽在北，兖州薮。」续汉书郡国志二山阳郡云：「钜野有大野泽。」
〔一一〕逸周书职方解作「强蒲」，盖字之误。
〔一二〕汉书地理志右扶风汧下云：「北有薄谷乡、弦中谷，雍州弦蒲薮。」续汉书郡国志一右扶风汧下不出弦蒲泽，注云：「尔雅曰：『十薮，秦有阳纡。』郭璞曰：『在县西。』」又於弘农华阴下注云：「吕氏春秋九薮云：『秦之阳华。』高注曰：『或在华阴西。』」今案：周礼职方氏雍州云：「其泽薮曰弦蒲。」郑注：「弦蒲在汧。」冀州云：「其泽薮曰杨纡。」郑注：「所在未闻。」及郭璞注尔雅释地「秦有杨陓」云：「今在扶风汧县西。」郦道元注水经汧水云：「汧水出汧县之蒲谷乡，决为弦蒲薮。」及刘昭郡国志注，皆以职方之弦蒲，即尔雅之杨陓。邵晋涵尔雅正义曰：「雍、冀二州，同一泽薮，而异其名，窃所未详。」
〔一三〕「虒」，原作「虎」，今据拾补校正。徐友兰识语曰：「汉地理志：『奚养幽州薮，在琅邪长广县西。』案长广在今山东莱州府，虒奚在今直隶顺天府，不相应。切以『虎』为『黄』讹，後汉之黄，当先汉之睡，与长广近矣。」
〔一四〕拾补曰：「考汉志奚养在琅邪长广县。周礼注同。此云虒，当即续汉郡国志之傂奚县，属渔阳，前志作〈广辛〉奚，〈广辛〉音题，疑形近而误。」器案：班志〈广辛〉奚下、刘志傂奚下本文及注，俱未出奚养薮名，周礼注及汉志俱云：「奚养幽州薮，在琅邪长广县西。」则此仍当在长广县西，他书亦未有言奚养在渔阳之傂奚者，拾补说未安。
〔一五〕汉书地理志钜鹿郡钜鹿下注云：「禹贡大陆泽在北。」又引应劭曰：「鹿，林之大者也。」续汉书郡国志二钜鹿郡钜鹿云：「故大鹿，有大陆泽。」
〔一六〕「邬」原作「鄢」，今据拾补校改。汉书地理志太原郡邬县本注云：「九泽在北，是为昭余祁，并州薮也。」
〔一七〕器案：寻应氏上文，此当指周之焦濩，尔雅释地：「周有焦濩。」郭注：「今扶风池阳县瓠中是也。」汉书地理志左冯翊池阳注引应劭曰：「在池水之阳。」未及薮名。续汉书郡国志一左冯翊池阳下注云：「尔雅十薮，周有焦濩。郭璞曰：『县瓠中是也。』」小雅六月：「整居焦濩。」正义引孙炎云：「周，岐周，并此及弦蒲，是雍州有二薮也。」仲远言「推求未得其处」，何也？晋书地理志：「扶风郡池阳县，今为西安府三原县，焦濩泽在泾阳县界。」元和郡县志：「焦濩薮，亦名瓠口即所谓郑、白二渠是也。」
〔一八〕引书今佚，又见左传昭公七年。段玉裁古文尚书撰异云：「此亦今文尚书袭故语为说，与左氏合。」
〔一九〕宣公十五年文。
〔二０〕昭公二十年文。
泽
谨按：尚书：「雷夏既泽。〔一〕」诗云：「彼泽之陂，有蒲与荷。〔二〕」传曰：「水草交厝，名之为泽。〔三〕」泽者，言其润泽万物，以阜民用也〔四〕。春秋左氏传曰：「泽之莞蒲，舟鲛守之。〔五〕」韩诗内传：「舜渔雷泽。〔六〕」雷泽在济阴城阳县〔七〕。
〔一〕 禹贡文。
〔二〕 陈风泽陂文。叶抱崧说叩引风俗通「有蒲与荷」，「蒲」作「薮」，谓为鲁诗，不知所据为何本也。
〔三〕 尔雅释水：「水草交为湄。」疏引李巡注：「水中有草木交会曰湄。」「湄」亦作「麋」，诗巧言：「居河之麋。」毛传：「水草交谓之麋。」释文：「『麋』本作『湄』。」尔雅释水注即作「湄」。左传襄公十四年注：「居河之麋。」释文：「『麋』本作『湄』。」又僖公二十八年：「吾赐汝孟诸之麋。」杜注：「孟诸，宋薮泽。水草之交曰麋。」是河泽皆得言湄，自其水草之交言之则曰湄，自其水之所居者言之则为泽也。
〔四〕 释名释地：「下而有水曰泽，言润泽也。」
〔五〕 昭公二十年文。
〔六〕 玉函山房〈咠十〉佚书、宋绵初内传徵俱未收此文。
〔七〕 续汉书郡国志三：「济阴郡成阳有雷泽。」案：舜又有渔于濩泽之说，水经沁水注：「东迳濩泽，墨子曰：『舜渔濩泽。』（今尚贤篇作「雷泽」）应劭曰：『泽在县西北。』」县谓阳阿县，汉书地理志河东郡阳阿县濩泽注引应劭同。元和郡县志：「濩泽在阳城县西北十二里。」则舜渔之地，应亦两主之。
沆〔一〕
谨按：传曰：「沆者，莽也〔二〕，言其平望莽莽〔三〕无涯〔四〕际也。〔五〕」沆，泽之无水，斥卤之类〔六〕也〔七〕。今俗语亦曰沆泽〔八〕。
〔一〕 「沆」原作「沈」，拾补曰：「当从说文作『沆』，下并同。」今据改正。
〔二〕 拾补曰：「水经巨马水注引作『沆漭』，无『者』字。」器案：天中记十八引亦作「漭」，文选西京赋薛琮注：「沆漭，犹洸潒，亦宽大也。」後汉书马融传：「瀇瀁沆漭。」注：「并水貌也。」
〔三〕 拾补曰：「水经注作『言乎淫淫漭漭』。」案：天中记引同水经注。
〔四〕 拾补曰：「『涯』，水经注『崖』。」案：天中记亦作「崖」。
〔五〕 史记燕世家正义引作「亢，莽也，言平望漭漭，无涯际也」，（据日本会注考证本）御览七０引作「言其平望泛莽，无崖际也」。器案：涯、崖字通，说文有厓无涯，尔雅释水：「浒，水厓。」字或作涯，淮南原道篇高注：「浔，厓也。」文选谢希逸宋孝武宣贵妃诔注、沈休文应诏乐游苑诗注引许慎注作「浔，涯也」，江赋注引作「浔，水涯也」。庄子天道篇：「而积敛无崖。」成玄英疏云：「略无涯峙。」俱其证。
〔六〕 「类」，拾补云：「水经注『谓』。」器案：史记会注考证本正义、天中记引亦作「谓」。
〔七〕 说文：「沆，大水也，从水，亢声。一曰：大泽貌。」徐锴系传引博物志：「停水，东方曰都，一名沆。」御览七０引述征记：「齐人谓湖曰沆。」汉书刑法志：「除山川沈斥城池邑居园囿术路三千六百井。」汉纪孝文纪「沈斥」作「沆斥」，王制正义引异义：「左氏说曰：『赋法积四十五井，除山井坑岸三十六井，定出赋九井。』」「岸」亦「斥」之误。文选西京赋：「绝阬踰斥。」书钞酒食部五引齐地记：「齐有皮邱坑，民煮坑水为盐。」水经胶水注：「胶水北历土山注於海，土山以北悉盐坈。」「坈」亦当作「坑」，「坑」、「阬」通用。
〔八〕 郎本脱「泽」字。後汉书马融传广成颂：「弥纶阬泽。」水经巨马水注：「巨马水又东经督亢泽，荆轲传之督亢地图也。」下引风俗通此文。御览三六引淮南地形篇「东南方曰沅泽」，今本淮南作「元泽」，「元泽」即「亢泽」之误，「沅泽」即「沆泽」之误，是「沆泽」又通作「亢泽」、「阬泽」、「坑泽」也。
沛
谨按：尚书〔一〕、春秋公羊传：「齐桓公〔二〕循海而东，师大陷沛泽之中。〔三〕」左氏传〔四〕：「齐景公〔五〕田于沛，招虞人以弓。〔六〕」传曰：『送逸禽之超大沛。〔七〕」沛者，草木之蔽茂〔八〕，禽兽之所蔽匿也。
〔一〕 拾补曰：「此或引大传，有脱文，今大传亦无考。」
〔二〕 「桓」原作「景」，拾补曰：「『景』非，此见僖四年。」今按：此盖涉下文而误，卢校是，今据改正。
〔三〕 何休注云：「草棘曰沛，渐洳曰泽。」孟子滕文公：「园囿污池沛泽多。」赵注：「沛，草水之所生也。泽，水也。」
〔四〕 拾补曰：「见昭卅年。」
〔五〕 「公」字原无，今据拾补校补。
〔六〕 孟子万章下：「齐景公田，招虞人以旌。」
〔七〕 未详所出。淮南览冥篇：「过归雁於碣石，轶鶤鸡於姑余。」文意相似。
〔八〕 诗甘棠：「蔽芾甘棠。」张迁碑：「蔽沛棠树。」易丰卦：「丰其沛。」释文引子夏传作「芾」，芾、沛通。说文无芾字， 下云：「艹木盛， 然，读若辈。」当为正字。
湖
谨按：春秋国语：「伍子胥谏吴王：『与我争五湖之利，非越乎？』及越灭吴，范蠡乘扁舟於〔一〕五湖。〔二〕」湖者，都也〔三〕，言流渎四面所猥〔四〕都〔五〕也〔六〕，川泽所仰以溉灌也。〔七〕今卢江临湖〔八〕、丹阳芜湖县是也。
〔一〕 「於」，拾补曰：「类聚『如』。」案书钞一三七引「於」上有「游」字。
〔二〕 按事见吴语、越语、说文侙下引吴语「於其心也侙然」，亦称为春秋国语，汉书艺文志国语列入六艺略春秋类。
〔三〕 「都也」二字原无，今据拾补校补。拾补曰：「二字脱，以初学记补，下同。」器案：吴郡志四八引亦有「都也」二字。
〔四〕 「猥」，锺本作「徼」，拾补校作「隈」。
〔五〕 「都」字原无，拾补校补，今从之。
〔六〕 御览六六、天中记十引作「湖，都也，流渎四面所隈都也」。
〔七〕 说文：「湖，大陂也，川泽所仰以灌溉也。」
〔八〕 「湖」字原无，今据拾补校补。
陂
谨按：传曰：「陂者，繁也。〔一〕」言因下锺水以繁利万物也。今陂皆以溉灌，今汝南富陂〔二〕县是也。
〔一〕 拾补曰：「钱云：『古读繁如婆，与陂音相近。』」
〔二〕 「陂」，拾补曰：「汉志『波』，水经注『陂』。」
渠
谨按：传曰：「渠者，水所居也。〔一〕」秦时韩人郑国穿渠，孝武帝时赵中大夫白公复穿渠，故其语曰：「田於何所？池阳〔二〕谷口〔三〕。郑国在前，白渠起後〔四〕。举锸为云，决渠为雨。泾水一石，其埿数斗〔五〕。且溉且粪〔六〕，长我稷黍。衣食京师，数百万口。〔七〕」又郑当时穿渠以利漕运，若此非一，官民俱赖其饶焉〔八〕。
〔一〕 说文：「渠，水所居。」
〔二〕 汉书地理志上：「左冯翊池阳。」注：「应劭曰：『在池水之阳。』」
〔三〕 史记河渠书索隐：「瓠口即谷口。」案此谷口，即汉书地理志上九嵕山东之谷口。
〔四〕 「起」，水经渭水注引作「在」，今案汉书沟洫志正作「在」，作「在」是。
〔五〕 此言泾河水中含泥量之大。
〔六〕 汉书沟洫志注：「如淳曰：『水渟淤泥，可以当粪。』」
〔七〕 拾补曰：「汉书『亿万之口』。」汉纪作「百万余口」。
〔八〕 事并见史记河渠书、汉书沟洫志、水经渭水注。
沟
谨按：周礼：「沟者，沟也〔一〕，广四尺，深四尺。〔二〕」汉书「高祖与项羽要，割鸿沟以东为楚」是也〔三〕。鸿沟在荥阳县〔四〕。
〔一〕 拾补曰：「此无义理，当依匠人作『九夫为井，井间广四尺，深四尺谓之沟』，与下一例。」器按：释名释水：「水注谷曰沟，田间之水亦曰沟。沟，构也，纵横相交构也。」疑此当作「传曰：『沟，构也，言纵横相交构也。』周礼：『沟广四尺，深四尺。』」今本有脱误，遂不可解。拾补迳改从周礼，亦未可从。
〔二〕 说文：「沟，水渎，广四尺，深四尺。」周礼遂人注：「遂、沟、洫、浍，皆所以通水於川也。遂广深各二尺，沟倍之，洫倍沟，浍广二寻，深二仞。」汉书沟洫志注引应劭曰：「沟广四尺，深四尺，洫广深倍於沟。」
〔三〕 史记高纪：「中分天下，割鸿沟而西者为汉，鸿沟而东者为楚。」正义引应劭曰：「在荥阳东二十里。」器按：汉书高纪、项羽传俱言割荥阳，史记则言鸿沟，疑此当作「汉书」为允。
〔四〕 水经济水注一：「济渠水断阪沟，惟承此始，故云汳受旃然矣；亦谓之鸿沟水，盖因汉、楚分王，指水为断故也，郡国志曰『荥阳有鸿沟水』是也。盖因城地而变名为川流之异目。」杨守敬疏曰：「案史记项羽本纪：『羽与汉约，中分天下，割鸿沟以西者为汉，鸿沟以东者为楚。』裴駰、司马贞引文颖说，以官渡水为鸿沟，刘昭、颜师古并以为据。考渠水出荥阳北，河东南，迳阳武县为官渡水，又迳大梁城东南入颍，言楚、汉事者，或主荥阳，应劭注汉书，谓『鸿沟在荥阳东南二十里』是也；或主大梁，张华谓『始皇凿渠引河水以灌大梁，谓之鸿沟，楚、汉会此处』是也。盖鸿沟之约，未几即爽约，故人无定说。郦氏於此篇，叙荥阳鸿沟，於渠水篇叙大梁鸿沟，并有『汉、楚指水』之说，乃两存之。至旃然水亦谓之鸿沟者，则因济渠水断汴沟，惟承此水，并渠水之上流，被以鸿沟之名耳。』又渠水注：「渠水於此有阴沟、鸿沟之称焉。项羽与汉高分王，指是水以为东西之别。苏秦说魏襄王曰：『大王之地，南有鸿沟』是也。故尉氏县有波乡、波亭，鸿沟乡、鸿沟亭，皆藉水以立称也。今萧县西亦有鸿沟亭，梁国睢阳县有鸿口亭，先後谈者，亦指此以为楚、汉之分王，非也，盖春秋之所谓红泽者也。」范守己御龙子集十七璅谭一豫谭云：「汉书云：『荥阳下引河，东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗合流，南入于淮者也。其支派与宋、郑、陈、蔡诸水，皆相流通。厥後河徙不常，故流遂绝。正统间河自中牟南行，由开封西南经通许、睢、陈支流入淮，由是汴南诸水之故迹俱没於河，已而河复北徙，止遗河形弥漫而已，古迹茫然，莫可复辨。今西华犹称古鸿沟。」
洫
谨按：周礼：「十里为成，成间广八尺，深八尺，故〔一〕谓之洫。〔二〕」论语曰：「禹尽力乎沟洫。〔三〕」
〔一〕 「故」，拾补曰：「衍。」
〔二〕 考工记匠人文。
〔三〕 泰伯文。说文：「十里为成，成间广八尺，深八尺谓之洫。从水血声。论语曰：『尽力乎沟洫。』」
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