仁者国学风俗通义校注

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风俗通义山泽第十

 

  〔一〕

  孝经曰:「圣不独立,智不独治,神不过天地,同灵造虚,由立五岳,设三台。〔二〕」传曰:「五岳视三公,四渎视诸侯,其余或伯或子男,大小为差。〔三〕」尚书:「咸秩无文。〔四〕」王者报功,以次秩之,无有文也〔五〕。易称:「山泽通气。〔六〕」礼:「名山大泽,不以封诸侯。〔七〕」故积其类曰山泽也。

  〔一〕 苏颂曰:「山泽十,子抄云:『二十四。』」

  〔二〕 马国翰以下引传为援神契,定此为孝经纬援神契文。黄奭曰:「案风俗通原文引作孝经,今孝经无其文,据列仙传引作援神契,其为纬文无疑。朱彝尊经义考仅引『圣不独立』二句,以为纬语,疏矣。」札迻曰:「案孝经无此文,考刘向列仙传赞云:『援神契言神不过天地,造灵洞虚,犹立五岳,设三台。』与此文同,则是孝经纬文。汉人引经、纬,不甚分别也。『同灵造虚』,『同』疑『洞』之误。」谭献复堂日记五曰:「此当为孝经纬文,古微书、纬攟皆失采记之。」

  〔三〕 礼记王制:「天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯。」注:「视,视其牲器之数。」尚书大传夏传:「五岳视三公,四渎视诸侯,其余山川视伯,小者视子男。」注:「所视者,谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数,非谓尊卑。」(据陈寿祺定本)说苑辨物篇:「五岳者,何谓也?泰山,东岳也;霍山,南岳也;华山,西岳也;常山,北岳也;嵩高山,中岳也。五岳何以视三公?能大布云雨焉,能大歛云雨焉。云触石而出,肤寸而合,不崇朝而雨天下,施德博大,故视三公也。四渎者,何谓也?江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯?能荡涤垢浊焉,能通百川於海焉,能出云雨千里焉,施德甚大,故视诸侯也。山川何以视子男也?能出物焉,能润泽物焉,能生云雨,为恩多,然品类以百数,故视子男也。书曰:『禋于六宗,望秩於山川,遍于群神矣。』」後汉书襄楷传注、书钞五0引孝经援神契:「五岳视三公,四渎视诸侯。」书钞九一引诗含神雾:「五岳视三公,岱宗为之长,封禅往焉。」又详公羊传僖公三十一年注、史记封禅书、汉书郊祀志及博物志一。

  〔四〕 雒诰文。

  〔五〕 孙星衍曰:「咸秩,谓遍序其尊卑;无文,谓礼质无文。何氏注公羊、郑注王制皆云:『春秋变周之文,从殷之质。』是周尚文,殷尚质;此言『无文』者,用殷礼祀之。汉书翟方进传云:『定五畤庙祧,咸秩亡文。』注:『孟康曰:诸废祀无文籍,咸祭之。』与应氏不同者,或古文说也。」阮元咸秩无文解:「书洛诰:『周公曰:王肇称殷礼,祀于新邑,咸秩无文。』又曰:『称秩元祀,咸秩无文。』此两言『无文』者,谓无诗也。古人称诗之入乐者曰文,故子夏诗大序曰:『声成文谓之音。』又曰:『主文而谲谏。』郑康成曰:『声谓宫、商、角、徵、羽也。声成文者,宫商上下相应。主文,主与乐之宫商相应也。』孟子曰:『不以文害辞。』赵岐曰:『文,诗之文章。』然则周公祀明堂之时,但秩序祀礼,仍用殷礼,而乐则殷乐,诗不可用,周乐诗又未敢遽作,故曰『咸秩无文』也。周颂及文王之什等诗,皆周公祀明堂,归政後在镐京所作也。」器案:僖公三十一年公羊传:「山川有能润于百里者,天子秩而祭之。」汉书郊祀志:「天子祭天下名山大川,怀柔百神,咸秩无文。」师古曰:「秩,序也,旧无礼文者,皆以次序而祭之。」後汉书章纪:「诏曰:『今山川鬼神,应典礼者,尚未咸秩。』」注:「咸,皆也;秩,序也;言山川之神,尚未次序而祭之,书曰:『咸秩无文。』」

  〔六〕 易说卦两见此文。周语下:「川,气之导也。」注:「导,达也。易曰:『山泽通气。』又疏为川谷,以导其气。」博物志一:「山泽通气,以兴云雨,云气触石,肤寸而合,不崇朝以雨。」黄宗炎曰:「山能灌泽成川,泽能蒸山作云,是谓通气。」

  〔七〕 礼记王制文。

  五岳

  东方泰山,诗云:「泰山岩岩,鲁邦所瞻。〔一〕」尊曰岱宗,岱者,长也〔二〕,万物之始,阴阳交代〔三〕,云触石而出〔四〕,肤寸而合,不崇朝而遍雨天下〔五〕,其惟泰山乎!故为五岳之长。王者受命易姓,改制应天,功成封禅,以告天地〔六〕。孔子曰:「封泰山,禅梁父,可得而数,七十有二。〔七〕」岱宗庙在博县西北三十里〔八〕,山虞长守之〔九〕。十月曰〔一0〕合冻,腊月曰涸冻,正月曰解冻〔一一〕,皆太守自〔一二〕侍祠,若有秽疾〔一三〕,代行事,法七十万五千三牲,燔柴〔一四〕,上福脯〔一五〕三十朐,县次〔一六〕传送京师〔一七〕。四岳皆同王〔一八〕礼。南方衡山,一名霍山〔一九〕,霍者,万物盛长〔二0〕,垂枝布叶,霍然而大〔二一〕。庙在庐江〔二二〕灊县〔二三〕。西方华山,〔二四〕华者,华也〔二五〕,万物滋熟〔二六〕,变华〔二七〕於〔二八〕西方也〔二九〕。庙在弘农华阴县〔三0〕。北方恒山,恒者,常也,万物伏藏於北方有常也〔三一〕。庙在中山上曲阳县〔三二〕。中央曰嵩高〔三三〕,嵩者,高也〔三四〕,诗云:「嵩高惟岳,峻极于天。〔三五〕」庙在颍川阳城县〔三六〕。

  〔一〕 鲁颂閟宫文。

  〔二〕 拾补「尊」上据续汉书祭祀志补「泰山山之」四字,「尊」下补「者一」二字,「岱者」下据书舜典正义、左传昭公四年正义引补「始也宗者」四字。器案:诗大雅崧高疏引作「泰山,山之尊。一曰岱宗,岱,始也;宗,长也」,又周颂时迈疏引作「岱,始也;宗,长也」,尔雅释山疏引作「泰山,山之尊。一曰岱宗,岱,始也;宗,长也」,杜甫望岳诗王洙注引与崧高疏、释山疏同,续汉书祭祀志中刘昭注引「始」作「胎」。诸书释五岳之名,俱以双声叠韵为训,始、胎同台声,始字汉读当与今异。

  〔三〕 御览十八引三礼义宗:「东岳所以谓之岱者,代谢之义,阳春用事,除故生新,万物更生,相代之道,故以代为名也。」费长房历代三宝记九引提谓经:「东方泰山,汉言代岳,阴阳交代,故谓代岳。」(又见续高僧传一)倪思宽二初斋读书记五曰:「愚案万物之始,阴阳交代,後世泰山治鬼之说,实造端於此。」

  〔四〕 类聚七、御览三八引春秋元命包:「山者,气之苞含,所以含精藏云,故触石而出。」

  〔五〕 魏鹤山师友雅言:「肤寸之肤,投壶有一字注:『侧指为肤。』握拳便有四寸,古者以声为律身为度。在靖有一农者买牛,谓自顶至膊有十九肤者,良邦近古,犹有古字存於世。」又曰:「因说肤寸字,在靖州有买牛者,谓顶阔四肤者,良遂问何如为肤?云:铺四指为一肤。及读投壶『注筹室中五扶,堂上七扶,庭中九扶。』注:『铺四指曰扶,一指案寸。春秋传曰:肤寸而合。』是扶肤同音。」阮福肤寸而合解:「肤之音与扶相通。礼记投壶:『室中五扶,堂上七扶,庭中九扶。』郑康成注:『铺四指曰扶,一指按寸。春秋传曰:肤寸而合。』伏生尚书大传:『扶寸而合。』郑康成注:『四指为扶,音肤。』韩非子:『上失扶寸。』注:『四指为扶。』玉篇、广韵皆作扶。由是观之:则肤、扶声之转,可见古人通用也。所谓『肤寸而合』者,如云出山,散而不合,则不得雨,今肤寸而合,如人以两手之四指平铺,先分两处,向下覆之,由分而合,渐肖云合之状,合之甚易,故云『肤寸而合,不崇朝而雨遍天下』,非谓泰山之云,相离四寸而合也。」

  〔六〕 尚书大传:「五岳皆触石而出云,扶寸而合,不崇朝而雨天下。」注:「四指为扶。」(据陈寿祺定本)公羊传僖公三十一年:「触石而出,肤寸而合,不崇朝而遍雨乎天下者,唯泰山尔。」注:「侧手为肤,按指为寸。言其触石理而出,无有肤寸而不合。崇,重也;不重朝,言一朝也。」(文选张景阳杂诗注引何休曰:「四指为肤。」与今本异。)白虎通封禅篇:「王者易姓而起,必升封泰山,何?报告之义也。始受命之日,改制应天,天下太平,功成封禅,以告太平也。所以必於泰山者何?万物之始,交代之处也。」又巡狩篇:「东方为岱宗者何?言万物更相代於东方也。」白帖六、初学记五、御览二九引五经通义:「泰山一名岱宗,言王者受命易姓,报功告成,必於岱宗也。东方万物始交代之处。宗,长也,言为群岳之长。」书钞九一引刘向五经通义:「太山,五岳之长,故独封太山,告太平於天,报神功也。」御览十八引崔灵恩三礼义宗:「东岳谓之岱者,代谢之义,阳春用事,除故生新,万物更生,相代之道,故以岱为名也。」汉书眭弘传:「泰山者,岱宗之岳,王者易姓告成之处。」後汉书安纪注:「太山,王者告代之处,为五岳之宗,故曰岱宗。」

  〔七〕 古书言封泰山、禅梁父者,其说不一。御览六八二引汉官仪:「孔子称封太山、禅梁父,可得而数,七十有二。」史记封禅书:「管仲曰:『古者,封泰山、禅梁父者,七十二家,而夷吾所记者,十有二焉。』」御览五三六引河图真纪钩:「王者封泰山、禅梁父,异姓奉度,继兴崇功者,七十二君。」又引典略:「建武三十年,有司奏封禅,诏曰:『灾异连仍,日月薄蚀,百姓怨叹,而有事於太山,污七十二代编录,以羊皮杂貂裘,何强颜耶!』」又引孙严宋书:「臣逢千载之会,愿上封禅书一篇,使声齐七十二代。」此以为七十二者也。白虎通封禅篇:「故孔子曰:『升泰山观易姓之王,可得而数者,七十余君。』」史记封禅书正义引韩诗外传:「孔子升泰山,观易姓而王,可得而数者,七十余人,不得而数者万数也。」(又见尚书序正义、小学绀珠五引)晋书礼志:「自开辟以来,封禅者七十余君。」此以为七十余者也。御览五三六引张华封禅议:「立德济世,扬晖仁风,以登封太山者,七十有四家,其谥号可知者,十有四也。」此以为七十四者也。张华以七十二为七十四,十二为十四,盖兼秦皇、汉武记之也。

  〔八〕 汉书郊祀志下:「自是五岳、四渎,皆有常礼,东岳泰山於博,中岳泰室於嵩高,南岳灊山於灊,西岳华山於华阴,北岳常山於上曲阳。」汉书地理志:「博有泰山庙,岱山在西北求山上。」史记封禅书正义引括地志:「泰山一曰岱宗,东岳也,在兖州博城县西北三十里。」申监时事篇黄省曾注引汉制:「岱宗庙在博县西北三十里,山虞长守之。」疑本应氏此文。

  〔九〕 周礼地官山虞注:「虞,度也,度知山之大小及所生者。」又:「山虞掌山林之政令,物为之厉,而为之守禁。」注:「物为之厉,每物有蕃界也。为之守禁,为守者设禁令也。守者,谓其地之民占伐林木者也。郑司农云:『厉,遮列守之。』」

  〔一0〕「曰」原误作「日」,今据拾补校改。拾补校「日」为「曰」,云:「下皆同。」器案:後汉书祭祀志上注引作「博县十月祀岱宗,名曰合冻」,不误,今据改正。

  〔一一〕御览五二六引汉旧仪:「祭五岳,祠用三正色牲,十月涸冻,二月解冻,皆祭祀,乘传车,称使者。」

  〔一二〕岱史望典纪引无「自」字。

  〔一三〕通志五八选举一:「凡举士不得有金痍痼疾,督邮书其版,举主保之。」(其督邮版状曰:「身无金痍痼疾云云。」)案後汉书朱浮传注引汉官仪载举状云:「身无金痍痼疾。」有秽疾不得侍祠,盖亦有金痍痼疾不得应举之比。

  〔一四〕文选甘泉赋注引应劭汉书注:「柴,牲玉之香也。」

  〔一五〕汉书贾谊传:「上方受厘坐宣室。」应劭曰:「厘,祭余肉也。汉仪注:『祭天地五畤,皇帝不自行祠,还致福。』厘音禧。」师古曰:「禧,福也,借厘字为之耳,言受神之福也。」书钞一四五引风俗通:「俗说:膊,大脯也。案太山博县,每岁十月,祠太山,脯阔一尺,长五分。」

  〔一六〕汉书武纪:「起官寺市里,募徙贫民,县次给食。」又平纪:「徵吏民有明当世之务,习先圣之术者,县次续食,令与计偕。」县次犹言所经过之县也。

  〔一七〕「皆太守」以下,拾补据续汉书祭祀志上注引校作「皆太守洁斋,亲自执事,作脯广一尺,长五寸,既祀讫,取泰山君夫人坐前脯三十朐,太守拜章,县次驿马,传送雒阳。」按申鉴注引汉制:「皆太守自侍祠,法七十万五千三牲,燔柴,上福脯三十朐,县次传送京师。」黄山曰:「说文:『朐,脯挺也。』朐与挺皆脯名,以同物通训。公羊昭二十五年传何注:『屈曰朐,申曰脡。』士虞礼郑注:『古文「脡」为「挺」。』曲礼郑注:『屈中曰朐。』是朐为脯之屈中者,作脯广一尺长五寸,故须中屈之。」

  〔一八〕「同王」旧倒植,今从拾补校改。

  〔一九〕「山」字原无,从拾补校补。

  〔二0〕诗大雅崧高正义、左传昭公四年正义、尔雅释山疏引「万物」上有「言」字。

  〔二一〕「霍然而大」,诗正义、左传正义、尔雅疏作「霍然大也」。白虎通巡狩篇:「南方为霍山者何?霍之为言护也,言太阳用事,护养万物也。」御览二一引崔灵恩三礼义宗:「南岳谓之霍,霍者护也,言阳气用事,盛夏之日,护养万物,故以为称。」又三八引白虎通:「南方衡山者,上承景宿,铨德均物,故曰衡山。」

  〔二二〕汉书地理志注引应劭曰:「庐江,故庐子国。」又武纪:「元封五年,登灊天柱山。」应劭曰:「灊音若潜。南岳霍山在灊,县名,属庐江。」

  〔二三〕汉书地理志:「灊,天柱山在南,有祠。」水经禹贡山水泽地所在:「霍山为南岳,在庐江灊县西南。」注:「天柱山也。」申鉴注引汉制:「衡庙在庐江灊县。」尔雅释山:「霍山为南岳。」注:「即天柱山。」史记封禅书:「上巡南郡,至江陵而东,登礼灊之天柱山,号曰南岳。」又见补武纪、汉书郊祀志及搜神记。盖汉武以衡山辽阔,因谶纬皆以霍山为南岳,故移其神於此也。御览三九引徐灵期南岳记:「衡山者,五岳之南岳也,其来尚矣,至於轩辕,乃以灊霍之山为副焉,故尔雅云:『霍山为南岳。』盖因其副焉。(或云衡山一名霍山)至汉武南巡,又以衡山辽远,道隔江、汉,於是乃徙南岳之祭於庐江灊山,亦承轩辕副义也。」是其故也。洪颐烜筠轩文钞霍山为南岳解:「尔雅释山述五岳,一云:『江南衡。』李巡曰:『衡,南岳衡山也。』一云:『霍山为南岳。』郭璞曰:『霍山,今庐江灊县,灊水出焉,别名天柱山。汉武帝以衡辽阔,故移其神於此,今其土俗人皆呼之为南岳。』案汉书地理志长沙国湘南下注云:『禹贡衡山在东南,荆州山。』庐江郡灊下注云:『天柱山在南,有祠。』班孟坚作志,在武帝移易衡山以後,故注岳祠於天柱山下,并未以天柱为霍山也。霍山即衡山,应劭风俗通云:『衡山一名霍山。』衡之与霍,犹泰之与岱,是一山有二名也。故孙炎注尔雅,以霍山为误,当作衡山。李善注文选游天台山赋引尔雅:『衡山为南岳。』当即据孙炎所改之本。是霍山在汉武未易以前,即荆州衡山之别名,汉武既易以後,後人始以名灊县之天柱山。故水经记山水泽地所在云:『霍山为南岳,在庐江灊县西南。』又泚水篇云:『泚水出庐江灊县西南霍山东北。』张揖广雅云:『天柱谓之霍山。』皆据移易以後言也。郭景纯注尔雅独云:『南岳本以两山为名,非从近也。而学者多以霍山不得为南岳。』又言:『从汉武帝始乃名之。』如此言为武帝在尔雅之前乎?斯不然矣。景纯此言,明驳孙炎不知汉武移易南岳,以衡山辽旷,因移岳祠于天柱下,并非以天柱有霍山之名,举以当南岳也。若天柱本名霍山,既有尔雅此文可证,汉志灊县下当称霍山,不当称天柱矣。且衡山江南,天柱在江北,若霍山即天柱,尔雅所举,不应前後互异。故应仲援以霍山即衡山,而不分为二,其所言与汉志、尔雅合,视景纯为核实也。」郝懿行尔雅义疏,亦依洪氏为说,不具录。若朱字绿杜溪文稿有南岳考二卷,则文更繁富也。

  〔二四〕「崋」俗作「华」,本书宋本以下各本及广博物志五引此文,「 山」、「 者」、「 阴」字皆作「 」。说文山部 下云:「山在弘农华阴,从山,华省声。」九经字样山部 下云:「经典相承用『华』字。」今案:汉西岳 山庙碑、西岳 山亭碑、樊毅修 岳庙碑、樊毅复 下民租碑,凡说 山字皆从山作

  〔二五〕「华」,拾补据书正义、左传正义校作「变」。案所据正义,见诗大雅荡、崧高、左传昭公四年,又尔雅释山疏引亦作「变」。徐氏识语曰:「案崋、变声义都远,西方成实,变义不类也。切谓变与 近,俗作变,与夸近,故讹耳。此当为『 也,万物晠 ,由西方也』。尔雅释草:『芺蓟,其实荂。』注:『其实也。』荂即 字,知 有实义。方言:『晠,荂也。』故晠荎盎文,『然』为『晠』讹,故或为『成』,『滋於』本为『兹亏』,『兹』为『 』之上,『亏』为『 』之下,讹错傎到,其蹟可寻也。」

  〔二六〕宋本、大德本作「熟」,余本俱作「然」,广博物志引亦作「然」。拾补曰:「『滋然』二字左正义作『成』。」器案:诗正义、尔雅疏亦作「成」。

  〔二七〕「华」,拾补校作「由」。器按:诗正义、左传正义、尔雅疏作「由」。

  〔二八〕「於」,拾补云:「书无左有。」器案:诗正义、尔雅疏亦有。

  〔二九〕白虎通巡狩篇:「西方为华山者何?华之为言获也,言万物成熟可得获也。」初学记五引白虎通:「西岳华山,少阴用事,万物生华,故曰华山。」

  〔三0〕汉书地理志:「华阴,太华山在南,有祠。」申鉴注引汉制:「华庙在弘农华阴县。」

  〔三一〕白虎通巡狩篇:「北方为恒山者何?恒,常也,万物伏藏於北方有常也。」白帖二引白虎通作「阴阳终其常久,故曰常山。」初学记五引白虎通作「阴终阳始,故其道长久,故曰常山。」

  〔三二〕汉书地理志注引应劭曰:「中山,中山故国。」志又云:「上曲阳,恒山北谷在西北,有祠。」申鉴注引汉制:「恒庙在中山上曲阳县。」

  〔三三〕「嵩高」,广博物志引作「嵩山」。今案尔雅释山:「山大而高崧。」郭注:「今中岳嵩高,盖依此名。」释文:「『崧』又作『嵩』。」五经文字:「『崧』作『嵩』同,又通作『崇』。」国语周语:「融降於崇山。」韦昭注:「崇,崇高山也。夏居阳城,崇高所近。」是崇高即嵩高也。後汉书灵纪:「熹平五年夏四月,复崇高山名为嵩高山。」注:「前书:『武帝祠中岳,改嵩高为崇高。』东观记曰:『使中郎将堂谿典请雨,因上言改之,名为嵩高山。』」则嵩高与崇高之命名,盖亦随时王典制而改易也。「崇」又通作「崇」,考工记释文云:「『崇』本亦作古『崇』字。」汉书郊祀志及地理志并作「崇高」,注云:「『崈』,古『崇』字。」唐写本经典释文舜典第二崇山云:「古崇字。」薛季宣本古文尚书亦作「崇」。

  〔三四〕拾补云:「尔雅疏下有『言高大也』四字。」今案诗正义亦有四字。白虎通巡狩篇:「中央为嵩高者何?嵩言其高大也,中央之岳独加高字者何?中央居四方之中而高,故曰嵩高山。」御览三八引白虎通:「嵩者高也,言峻大矣,处中以领四方。」释名释山:「嵩,竦也,亦高称也。」尔雅释诂:「崇,崧,高也。」说文山部:「崇,嵬高也。」

  〔三五〕诗大雅荡崧高文。礼记孔子闲居引「崧」作「嵩」,文心雕龙夸饰篇:「嵩高极天。」亦作「嵩」,与此同。俞樾茶香室丛钞一云:「按毛传:『嵩,高貌。岳,四岳也。』不专言中岳。应氏之说,或本三家欤?宋楼钥攻媿集跋先大父嵩岳图云:『嵩高维岳,峻极于天,巍然居四岳之中,盖天下之绝境也。』亦以『嵩高维岳』为指中岳。」

  〔三六〕汉书地理志:「颍川郡崇高,武帝置,以奉太室山,是为中岳,有太室、少室山庙。古文以崇高为外方山也。」师古曰:「『崇』古『崇』字。」(又见武纪及史记封禅书)申鉴注引汉制:「嵩县在颍川阳成县。」器案:汉志阳城下不言有嵩庙,疑仲瑗就所近言之。汉书武纪注引应劭曰:「嵩高县有上、中、下万岁里。」盖因汉武登嵩高,吏卒咸闻呼万岁者三,後因设此里也。

  谨按:尚书:「岁二月东巡狩,至于岱宗,柴,岱宗,泰山也〔一〕--望秩于山川,遂见东后〔二〕,东后〔三〕,诸侯也--合时月正日,同律度量衡,修五礼、五玉、三帛、二牲、一死贽。五月南巡狩,至于南岳,--南岳,衡山也--八月西巡狩,至于西岳,--西岳,华〔四〕山也--十二〔五〕月北巡狩,至于北岳,--北岳,恒山也--皆如岱宗之礼。〔六〕」中岳〔七〕,嵩高也,王者所居,故不巡焉。巡者,循也;狩者,守〔八〕也;道德太平,恐远近〔九〕不同化,幽隐有不得所者,故自亲〔一0〕行之也〔一一〕。所以五载一出者,盖五岁再闰,天道大备〔一二〕。岳者捔〔一三〕功考德〔一四〕,黜陟幽明〔一五〕也〔一六〕。

  〔一〕 此引古文未终,即於其间为之训故之辞。下加破折号者同。

  〔二〕 今舜典作「肆觐东后」。段玉裁古文尚书撰异曰:「『肆』,周礼大行人注、五帝本纪、封禅书、汉书郊祀志、後汉书律历志元和二年诏、白虎通巡狩篇、春秋公羊隐公八年何注、风俗通义山泽卷十皆作『遂』。」

  〔三〕 「东后」,拾补云:「下当有『东方』二字。」今案:封禅书、郊祀志俱作「东后者」。

  〔四〕 「华」,当从上文作「 」。

  〔五〕 「二」,当作「一」。

  〔六〕 尚书舜典:「岁二月东巡守,至于岱宗,柴,望秩于山川,肆觐东后,协时月,正日,同律度量衡,修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽,如五器,卒乃复。五月南巡守,至于南岳,如岱礼。八月西巡守,至于西岳,如初。十有一月朔巡守,至于北岳,如西礼。」

  〔七〕 「岳」字原无,今补。

  〔八〕 「守」,拾补云:「当作『牧』,见所校白虎通。」

  〔九〕 「近」字原无,拾补云:「脱,类聚有。」器案:御览五三七引亦有,今据补正。

  〔一0〕「自亲」,拾补据白虎通校作「亲自」。案御览引「自亲」上有「必」字。

  〔一一〕白虎通巡狩篇:「王者所以巡狩者何?巡者循也,狩者牧也,为天下巡行守牧民也。道德太平,恐远近不同化,幽隐不得所者,故必亲自行之,谨敬重民之至也。」(据陈立疏证本)孟子梁惠王:「巡狩者,巡所守也。」文选东都赋注引逸礼:「巡狩者何?巡者循也,狩者牧也,谓天子巡行守牧也。」公羊传隐公八年解诂:「五年亲自巡守,巡犹循也,狩犹守也,循行守视之辞,亦不可国至人见,为烦扰,故至四岳,知四方之政而已。」疏云:「尧典文也。」陈寿祺尚书大传定本以为唐传。

  〔一二〕白虎通巡狩篇:「所以不岁巡守何?为太烦也,过五年为大疏也,因天道,时有所生,岁有所成,三岁一闰,天道小备,五岁再闰,天道大备,故五载一巡守。」後汉书张纯传引礼稽命嘉:「三年一闰,天道小备,五年再闰,天道大备。」御览五三七引逸礼:「王者必制巡狩之礼何?尊天重民也。所以五年一巡狩何?五岁再闰,天道大备。所以至四岳者,盛德之山,四方之中,能兴云致雨也。巡狩者何?巡,循也,狩,牧也,为天循行牧民也。」

  〔一三〕「桷」,原作「埆」,拾补校作「捔」,今从之。案诗召南行露正义引五经异义:「狱者埆也,囚证於埆核之处。」盖涉彼而误。

  〔一四〕拾补作「捔考功德」,云:「旧倒,据书、左正义、尔雅疏乙正。」

  〔一五〕「幽明」,拾补云:「三书皆无此二字。」

  〔一六〕白虎通巡狩篇:「岳者何谓也?岳之为言捔也,捔功德也。」广雅释山:「岳,确也。」广韵三觉:「岳,捔也。」礼记王制疏:「岳者何?岳之为言捔也,捔功德也。必先於此岱宗者,言万物皆相代於东方,故岁二月东巡守,至于岱宗,宗者尊也,岱为五岳之首,故为尊也。」又案诗大雅荡崧高疏引作「岳捔考功德,黜陟也。」尚书、左传正义及尔雅疏合。

  四渎

  河出炖煌〔一〕塞外崑仑山,发源注海〔二〕。易:「河出图,圣人则之。〔三〕」禹贡:「九河既道。」诗曰:「河水洋洋。〔四〕」庙在河南荥阳县〔五〕。河堤谒者〔六〕掌四渎,礼祠与五岳同〔七〕。江出蜀郡湔氐徼外〔八〕崏山,入海〔九〕。诗云:「江、汉陶陶。〔一0〕」禹贡:「江、汉朝宗于海。」庙在广陵江都县。〔一一〕淮出南阳平氏桐柏大复山东南〔一二〕,入海〔一三〕。禹贡:「海、岱及淮,淮、沂其乂。」诗云:「淮水汤汤。〔一四〕」庙在平氏县〔一五〕。济出常山房子〔一六〕赞皇山,东入沮〔一七〕。禹贡:「浮于汶,达于济。」庙在东郡临邑县〔一八〕。

  〔一〕 汉书地理志「炖煌」作「敦煌」,注引应劭曰:「敦,大也;煌,盛也。」

  〔二〕 说文水部:「河水出焞煌塞外昆仑山,发原注海。」

  〔三〕 系辞上文。

  〔四〕 卫风硕人文。

  〔五〕 汉书地理志河南郡荥阳注引应劭曰:「故虢国,今虢亭是也。」史记封禅书:「水曰河,祠临晋。」索隐:「韦昭曰:『冯翊县,地理志临晋有河水祠。』」正义:「即同州冯翊县,本汉临晋县,收大荔,秦获之,更名。括地志云:『大河祠在同州朝邑县南三十里。』」汉书郊祀志:「水曰河,祠临晋。」师古曰:「即今之同州朝邑县界。」郊祀志下又云:「自是五岳、四渎,皆有常礼,河於临晋。」师古曰:「冯翊之县也,临河西岸。」地理志:「临晋有河水祠。」续汉书郡国志同。封禅书,郊祀志并云:「高帝时河巫祠河於临晋」,应氏此文云「祠河於荥阳」,申鉴注引汉制:「河庙在河南荥阳县。」水经河水注五:「河水又东经五龙坞北,坞临长河,有五龙祠,应劭云:『崑仑山庙在河南荥阳县。』疑即此祠,所未详。」则谓河庙在荥阳,郦道元已疑之矣。

  〔六〕 河堤谒者,见水经济水注引应劭汉官仪,又河水注有河堤谒者王景、王诲、司马登等。

  〔七〕 汉书郊祀志:「自是五岳、四渎皆有常祀,东岳泰山於博,中岳泰室於嵩高,南岳灊山於灊,西岳华山於华阴,北岳常山於上曲阳,河於临晋,江於江都,淮於平氏,济於临邑界中,皆使者持节侍祠,唯泰山与河岁五祠,江水四,余皆一祷而三祠云。」御览五二六引卫宏汉旧仪:「祭五岳,祠用三正色牲,十月涸冻,二月解冻,皆祭祀,乘传车称使者。祭四渎,用三正色牲,沈珪,有车马绀盖。」

  〔八〕 「湔氐徼外」,原作「湔流互徼外」,拾补校作「湔氐道徼外」,朱筠曰:「『氐』讹作『互』,『流』字衍,当作『江出江都湔氐徼外』,据许氏说文江字解更正。」今参卢、朱二家说校改。

  〔九〕 说文水部:「江水出蜀湔氐徼外崏山,入海。」

  〔一0〕今大雅荡之什江汉作「江、汉浮浮」,王引之经义述闻谓当作「江、汉滔滔,武夫浮浮」,与二章言「江、汉汤汤,武夫洸洸」相应,其说曰:「风俗通山泽篇引此诗曰:『江、汉陶陶。』『陶』与『滔』古字通,(楚辞九章「滔滔孟夏兮」,史记屈原传作「陶陶」。)若非经文本作『滔滔』,何以应劭引作『江、汉陶陶』?(风俗通穷通篇云:「诗美『滔滔江、汉,南国之纪』。」所引乃四月六章也,此云「江、汉陶陶」,则引江汉首章也。)此其明证也。上句为『江、汉滔滔』,则下句当为『武夫浮浮』明甚,而孔氏正义已据误本作解,陆氏释文亦不列古今本之异同,则当时已上下互讹,莫能是正矣。」

  〔一一〕汉书地理志:「江都有江水祠。」郊祀志:「江水祠蜀,宣帝改祠于江都。」续汉书郡国志:「江都有江水祠。」水经淮水注:「应劭地理风俗记曰:『江都县为一都之会,故曰江都也。』县有江水祠,俗谓之伍相庙也,子胥但配食耳,岁三祭与五岳同,旧江水道也。」申鉴注引汉制:「江庙在广陵江都县。」史记封禅书:「江水祠蜀。」索隐:「案风俗通云:『江出崏山,崏山庙在江都。』地理志:『江都有江水祠。』盖汉初祠之於源,後祠之於委也。」正义:「括地志云:『江渎祠在益州成都县南八里,秦并天下,江水祠蜀。』」

  〔一二〕水经淮水注引「氏」下有「县」字,「东南」上有「在」字。

  〔一三〕说文水部:「淮水出南阳平氏桐柏大复山东南,入海。」

  〔一四〕小雅谷风之什鼓钟文。

  〔一五〕桐柏淮源庙碑:「以淮出平氏,始于大复,潜行地中,见于阳口,立庙桐柏,春秋宗奉,灾异告愬,水旱请求,位比诸侯。」水经淮水注:「桐柏大复山……山南有淮源庙,庙前有碑,是南阳郭苞立,又二碑并是汉延熹中守令所造,文辞鄙拙,殆不可观。」续汉书郡国志注:「荆州记曰:『桐柏山淮源涌发其中,潜流三十里,东出大复山南,山南有淮源庙。』」申鉴注引汉制:「淮庙在平氏县。」七修类稿二引中都志:「风俗通曰:『淮庙在唐州,庙前槐树下有一泉眼,淮水出焉,其源甚窄。』」郎瑛曰:「今考风俗通无有,实谬论也。」案汉无唐州之名,唐代始置,後改淮安郡,寻复曰唐州。风俗通何得有唐州之称,此实中都志之谬论耳。

  〔一六〕水经济水注一:「山海经曰:『王屋之山,联水出焉,西北流注於秦泽。』郭景纯云:『联、沇声相近,即沇水也,潜行地下,至共山南,复出於东丘,今原城东北有东丘城。』孔安国曰:『泉源为沇,流出为济。』春秋说题辞曰:『济,齐也;齐、度也,贞也。』风俗通曰:『济出常山房子县赞皇山,庙在东郡临邑县。济者,齐也,齐其度量也。』余按二济同名,所出不同,乡流亦别,斯乃应氏之非矣。」拾补云:「此非四渎之济,郦道元已议其误。案四渎之济,本作 字,说文:『 ,沇也。』汉书地理志:『河东垣县,王屋山在东北,沇水所出。』 亦作泲,後人与济混用无别,故致斯误。」器案说文系传云:「汉书:『房子县赞皇山,济水所出,东至廮陶入泜,此非四渎之济,四渎之济,古皆作泲,今人多乱之。』」辨济、泲二水甚明,张华博物志一亦以出王屋之济,为四渎之济,证以说文:「泲,沇也,东入于海。沇水出河东东垣王屋山,东为泲。」则济、泲二水,自不相混,道元以下,辨之者众,兹不具。

  〔一七〕朱筠曰:「『沮』当作『泜』,据说文济字解更正。」器案:汉书地理志:「常山房子,赞皇山,石济水所出,东至廮陶入泜。」说文:「济水出常山房子赞皇山,东入泜。」又泜下云:「水在常山。」沮水,水经、汉志「直路」下俱云:「出北地直路,入洛。」不言受济水,此作「沮」,误。

  〔一八〕汉书地理志:「临邑有泲庙。」师古曰:「泲亦济水字也。」续汉书郡国志:「临邑有泲庙。」水经四:「济水又北过临邑东。」注引地理志曰:「县有济水祠也。」申鉴注引汉制:「济庙在东郡临邑县。」

  谨按:尚书大传〔一〕、礼三正记:「江、河、淮、济为四渎。〔二〕渎者,通也,所以通中国垢浊,民陵居,殖五谷也〔三〕。江者,贡也,珍物可贡献也〔四〕。河者,播也,播为九流,出龙图也〔五〕。淮者,均〔六〕,均其务〔七〕也〔八〕。济者,齐,齐其度量也。〔九〕」

  〔一〕 宋本、吴本、两京本、胡本、郎本「大」作「太」,不可据;宋藏元本、仿元本「大传」更误作「太傅」。

  〔二〕 陈寿祺定本以此为夏传文。

  〔三〕 永乐大典本水经河水注引作「江、淮、河、济为四渎,渎,通也,所以通中国垢浊」。尔雅释水:「江、河、淮、济为四渎,四渎者,发源注海者也。」白虎通巡狩篇:「谓之渎何?渎者,浊也,中国垢浊,发源东注海,其功着大,故称渎也。」释名释水:「天下大水四,谓之四渎,江、河、淮、济是也。渎,独也,各独出其所而入海也。」水经二河水:「河水又东北流四渎津。」注:「津西侧岸临河有四渎祠,东对四渎口,河水东分济,亦曰沛水,受河也。然荥口水右断门不通,始自是出,东北流迳九里,与清水合。考沛渎自河入济,自沛入淮,达江,水径周通,故有四渎之名也。」王观国学林四:「唐书许敬宗传:『高宗东封泰山,以敬宗领使,次濮阳,帝曰:「天下洪流巨谷,不载祀典,济甚细,而在四渎,何哉?」敬宗对曰:「渎之言独也,不因余水,独能赴海者也。济潜流屡绝,状虽微细,独而尊也。」』观国按:前汉郊祀志曰:『天子祭名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯。』颜师古注曰:『江、河、淮、济为四渎,渎者,发源而注海者也。』所谓发源而注海者,江、河、淮、济皆发源于西,而注乎东,受他水而不为他水之所受,有直通之意,故谓之渎。天下洪流巨谷虽多,然自发源以往,皆为他水之所受,未有如四渎,不为他水之所受;许敬宗乃言渎独也,不因余水,独能赴海,其说非也。渎与独虽同音,而其义则大不同,岂遽以渎为独耶?四渎正因受余水,而不为余水之所夺,故能直赴于海,而敬宗乃言不因余水独能赴海,非也。禹贡:『导沇水,东流为济,入于河,溢为荥,东出于陶丘北,又东至于菏,又东北会于汶,又北东入于海。』前汉地理志引禹贡『沇水东流为泲。』颜师古注曰:『泉出王屋山名为沇,流去乃为泲也。泲与济同。』盖济水虽潜流屡绝,而亦自发源赴海,不为他水之所夺,故居四渎之数,而敬宗以为独而尊,亦非也。渎亦通用窦字,周礼大宗伯:『以血祭五祀五岳。』郑注曰:『不见四窦者,四窦,五岳之匹,或省文也。』小宗伯:『兆五帝于四郊,四望、四类亦如之。』郑氏注曰:『四望,五岳;四类,四窦也。』窦亦直通之意,渎与窦虽异文而义则同,以此观之,则四渎或读为四窦。春秋桓公十二年左氏传曰:『乃宋公盟于勾渎之丘。』杜预注:『勾渎之丘,榖丘也。』释文:『勾音钩,渎音豆。』又哀公六年左氏传曰:『拘江说囚王豹于勾窦之丘。』释文:『窦音豆。』然则渎、窦二字通用矣。郑康成读四渎谓之四窦,则四渎或读为四窦,可知矣。」

  〔四〕 拾补据水经注校补「所出」二字於「珍物」上。器案:永乐大典本水经江水注引作「出珍物可贡献」,文选江赋注引作「江者贡也,为其出物可贡」。帝范审官篇注引作「出珍物,可贡献也」。御览六0引作「江,贡也,所出珍物可贡献也」。群书通要甲集九引作「所出珍物,可献贡也」。广雅释水:「江,贡也。」释名释水:「江,公也,诸水流入其中,所公共也。」(据毕沅校本)水经江水注引释名:「江,共也,小水流入其中,所公共也。』」文选江赋注引释名:「江者,公也,所出物不私,故曰公也。」

  〔五〕 「播也」二字原无,拾补据水经注校补。器案:永乐大典本水经注河水注五引作「河,播也,(太平寰宇记引水经注此文,下尚有「昔禹治洪水」五字)播为九河,自此始也」。御览六一引作「河,播也,播为九州也」。广雅释水:「河,何也。」诗玄鸟笺:「河之言何也。」水经河水注引春秋说题辞:「河之为言荷也,荷精分布,怀阴引度也。」释名释水:「河,下也,随地下处而流通也。」

  〔六〕 拾补曰:「水经注引『淮,均也』,此不加『也』字亦可,书中自有此文法,下『济者齐』同。」

  〔七〕 拾补曰:「水经注引春秋说题辞,『务』作『势』。」

  〔八〕 广雅释水:「淮,均也。」释名释水:「淮,围也,围绕扬州北界,东至海也。」水经淮水注、御览六一引春秋说题辞:「淮者,均其势也。」地理志淮浦注引应劭曰:「淮,涯也。」水经淮水注引应劭曰:「淮,崖也。」崖、涯字同。

  〔九〕 水经济水注引作「济,齐其度量也」,注又引春秋说题辞:「济之为言齐也,齐者,度也;度者,贞也。」广雅释水:「济,济也。」释名释水:「济,济也,源出河北,济河而南也。」

  林

  谨按:诗云:「殷商之旅,其会如林。〔一〕」传曰:「山林之士,往而不能反。〔二〕」礼记将至〔三〕泰山,必先有事於配林。〔四〕林,树木之所藂〔五〕生也〔六〕。今配林在泰山西南五六里,予前临郡,因侍祀之行,故往观之,树木盖不足言〔七〕,犹七八百载间有衰索乎〔八〕!

  〔一〕 大雅文王文。

  〔二〕 注见愆礼篇。

  〔三〕 「礼记将至」,拾补曰:「疑是『礼将祀』三字,『至』字当为衍文。礼器本作『齐人将有事於泰山』,此或约省其文也。程本改『祀』为『记』,书中无此例。」

  〔四〕 续汉书祭祀志上:「建武三十年三月,上幸鲁,过泰山,告太守以上过,故承诏祭山及梁父。时虎贲中郎将梁松等议:『记曰:齐将有事泰山,先有事配林。盖诸侯之礼也。河、岳视公侯,王者祭焉,宜无即事之渐,不祭配林。』」注:「卢植注曰:『配林,小山,林麓配泰山者也。谓诸侯不郊天,泰山,巡省所考,五岳之宗,故有事将祀之,先即其渐,天子则否矣。』」案礼器郑注:「配林,林名。」正义:「配林是泰山之从祀者也,故先告从祀,然後祭泰山,此皆积渐从小至大之义也。」公羊传成公十七年何注作「蜚林」,释文:「蜚,芳尾反,又音配。」惠栋曰:「古『配』字读为『妃』,故『配林』一作『蜚林』,音相近。」

  〔五〕 「藂」原作「聚」,今从拾补校改。

  〔六〕 说文:「平土有丛木曰林。」淮南说林篇高注、文选西京赋薛注:「木丛生曰林。」吕氏春秋安死篇高注:「木藂生曰林。」释名释山:「山中丛木曰林,林,森也,森森然也。」御览五七引蔡邕月令章句:「丛木曰林。」

  〔七〕 御览五七引作「配林在泰山西南五六里,金树木,盖不足言」,疑有脱误。

  〔八〕 犹、由通,此通春秋至汉末言之。

  麓

  谨按:尚书:「尧禅舜,纳于大麓。〔一〕」麓,林属於山者也〔二〕。春秋:「沙麓崩。〔三〕」传曰:「麓者,山足也。〔四〕」诗云:「瞻彼旱麓。〔五〕」易称:「即鹿无虞,以从禽也。〔六〕」

  〔一〕 尧典文。

  〔二〕 水经浊漳水注、汉书地理志上钜鹿注引应劭曰:「鹿者,林之大也。尚书曰:『尧将禅舜,纳之大麓之野,烈风雷雨不迷,致之以昭华之玉,而县取目焉。』」案所引尚书,当是大传文。史记尧本纪:「尧使舜入山林川泽,暴风雷雨,舜行不迷。」舜本纪:「入于大麓,烈风雷雨不迷。」淮南泰族篇:「既入大麓,烈风雷雨而不迷。」高注:「林属於山曰麓。尧使舜入林麓之中,遭大风雨而不迷也。」论衡吉验篇:「尧使舜入大麓之野,虎狼不搏,蝮蛇不噬,逢烈风疾雨,行不迷惑。」(又见乱龙篇)僖公十四年谷梁传:「林属於山为鹿。」说文麓下引一曰:「林属於山为麓。」

  〔三〕 见僖公十四年,今本「麓」作「鹿」。

  〔四〕 诗旱麓传:「麓,山足也。」书尧典释文引马、郑云:「麓,山足也。」路史发挥五引尚书大传郑注:「山足曰麓,麓者,录也。」易屯卦集解引虞翻曰:「山足称鹿,鹿,林也。」

  〔五〕 大雅文王之什旱麓文。周语引诗作「旱鹿」,韦注:「山足曰鹿。」

  〔六〕 屯卦文。释文:「王肃作『麓』,云:『山足。』虞翻曰:『艮为山,山足称麓。』」集解引虞注作「鹿」。李赓芸炳烛编云:「李鼎祚集解载虞翻注及应劭风俗通皆以鹿为山足作麓,正字作鹿,古省,春秋僖十四年『沙鹿崩』,亦省麓作鹿也。魏志王粲传:『易称即鹿无虞,谚有掩目捕雀。』文选左思魏都赋:『即鹿纵而匪禁。』淮南缪称训高诱注云:『鹿以喻民。』则皆以为麋鹿之鹿。」

  京

  谨按:尔雅:「丘之绝高大者为京。〔一〕」谓非人力所能成,乃天地性自然也〔二〕。春秋左氏传:「莫之与京。〔三〕」国语:「赵文子与叔向游於九京。〔四〕」今京兆〔五〕、京师〔六〕,其义取於此〔七〕。

  〔一〕 释丘文。尔雅作「绝高为之京,非人为之丘」。

  〔二〕 御览五六、一五五、长安志二引作「京谓非人力所能成,天地性自然也」。郭注京云:「人力所作。」丘云:「地自然也。」御览一五七引应劭汉官仪:「绝高曰京,京,大也。」说文:「京,人所为绝高丘也。」又:「丘之高也,非人所为也。」

  〔三〕 庄公二十二年文。

  〔四〕 晋语八作「赵文子与叔向游於九原」,韦注:「『原』当作『京』也,京,晋墓地。」宋庠本作京,注曰:「『京』当作『原』,九原,晋墓地。」黄丕烈曰:「檀弓载此事作『原』,又:『以从先大夫於九京也。』郑注:『晋卿大夫之墓地在九原,「京」盖字之误,当作「原」。』」案韦解云「此当作京」者,考水经汾水注云:「京陵县故城,於春秋为九原之地,其京尚存,汉兴,增陵於其下,故曰京陵。」地理、郡国二志皆曰京陵,是韦正依当日地名,傅合赵文子从先大夫於九京为说,与郑不同,郑易「京」为「原」,此则易「原」为「京」耳。司马彪云:「京陵,春秋时九京。」是亦从「京」不从「原」也。别本「京」、「原」互异,乃宋公序误用郑改韦。

  〔五〕 汉书百官公卿表上:「内史,周官,秦因之,掌治京师,景帝二年分置左内史、右内史,武帝太初元年,更名京兆尹。」注:「张晏曰:『地绝高曰京。左传曰:「莫之与京。」十亿曰兆。尹,正也。』师古曰:『京,大也;兆者,众数。言大众所在,故云京兆也。』」应劭汉官仪:「京兆,绝高曰京,京,大也;十亿曰兆。欲令帝都殷盛也。」(据孙星衍校集本)

  〔六〕 公羊传桓公九年:「京师者何?天子之居也。京者何?大也;师者何?众也;天子之居,必以众大之辞言之。」白虎通京师:「京师者何谓也?千里之邑号也。京,大也;师,众也;天子所居,故以大众言之。明什倍诸侯,法日月之经千里。春秋传曰:『京师,天子之居也。』王制曰:『天子之田方千里。』」独断上:「天子所都曰京师。京,水也,地下之众者,莫过於水,地上之众者,莫过於人。京,大;师,众也。故曰京师也。」

  〔七〕 御览、长安志引作「京师义亦取此」。

  陵

  谨按:诗云:「如山如陵。〔一〕」易曰:「伏戎于莽,升其高陵。〔二〕」又:「天险不可升,地险山川丘陵。〔三〕」春秋左氏传曰:「殽有二陵:其南陵,夏后皋之墓也;其北陵,文王之所避风雨也。〔四〕」殽在弘农渑池县,其语曰:「东殽、西殽,渑池所高。〔五〕」国语:「周单子会晋厉公於加陵。〔六〕」尔雅曰:「陵莫大於加陵。〔七〕」言其独高厉也〔八〕。陵有天性〔九〕自然者〔一0〕。今王公坟垄,各称陵也〔一一〕。

  〔一〕 诗无此文,小雅天保、鲁颂閟宫俱有「如冈如陵」语,疑此乃应氏用三家诗。

  〔二〕 同人文。

  〔三〕 坎文。

  〔四〕 僖公三十二年文。

  〔五〕 御览四二引西征记:「崤山上不得鸣鼓角,鸣则风雨总至。自东崤至西崤三十里,东崤长阪数里,峻阜绝涧,车不得方轨。西崤全是石阪,十二里,险绝不异东崤。」草堂诗笺十三潼关吏注引永初山川古今记:「渑池有二崤;东为左崤,西为右崤,悉长坡数十里,路阻深涧,屈曲盘纡,车不得方轨也。」

  〔六〕 拾补曰:「即柯陵,见周语下,宋庠补音:『「柯陵」或作「加陵」。』案淮南人间训亦作『嘉陵』。」

  〔七〕 释地文,郭注云:「所在未闻。」翟灏尔雅补郭曰:「应劭风俗通义山泽卷引国语『周单子会晋厉公於加陵』,下又引尔雅此文。今国语无会加陵事,惟周语柯陵之会,宋庠补音曰:『柯,古何反,今本或作加陵,内传及二传皆是柯,又无别音,设作加字,亦当音柯。』然则宋初所见国语,固犹有以柯陵为加陵者。单襄公与晋厉公会,正是柯陵,而淮南子人间训亦云:『晋厉公合诸侯於嘉陵。』嘉与加同音通借,汉人所引,既各如是,不得谓加非是本字,而必亦柯音矣。韦昭、杜预俱云:『柯陵,郑西地。』左传庄公十四年:『晋厉公自栎侵郑,及大陵。』大陵亦郑地,疑即此陵矣。盖此陵於诸陵中为独大,故当时又号之曰大陵。」案钱大昕潜研堂文集十答问七,亦举淮南之嘉陵,谓「『嘉』与『加』同,即春秋之柯陵也」。

  〔八〕 案「厉」疑当作「广」,涉上文「晋厉公」而误,御览五三引春秋说题辞:「陵之为言棱也,辅山成其广,层棱扶推,益厥长也。」即此高广之义也。水经延江水注引诗曰:「高平曰陵。」高平与高广义亦近。

  〔九〕 「性」,拾补据水经渭水下注引校作「生」。

  〔一0〕拾补云:「水经注有『也』字。」

  〔一一〕拾补曰:「水经注无『各』字『也』字。」刘宝楠汉石例墓域称陵(北海相景君碑、丹阳太守郭旻碑)下云:「日知录(二十四)据水经注引风俗通、後汉书明、章二帝纪、西京杂记及曹公祭桥玄文、陈思王上书,谓人臣得称陵。又据旧唐书德肁传卢粲驳武承训造陵之奏,谓『陵之称施於尊极,不属王公已下,此自南北朝以後然尔』。审是则人臣不得称陵,由来已久。案水经注滱水篇云:『滱水又东迳京邱北,南对汉中王顷王陵,北对君子岸,岸上有哀王子宪王陵,滱水又东,迳白土北,南即靖王子康王陵,又东迳汉哀王陵北,冢有二坟,故世谓之两女陵,非也。』漯水篇云:『漯水又东迳燕王陵南。』此汉代人臣得称陵也。济水一云:『又东迳秦相魏冉冢南,世谓之安平陵。』此战国时得称陵也。河水四云:『其水东南迳子夏陵北。』汾水篇云:『襄陵县西北有晋襄公陵。』颜师古注汉书地理志,亦以河东郡襄陵为晋襄公之陵。陈留郡襄邑,本承匡襄陵乡也,宋襄公所葬。此春秋时诸侯及大夫士皆得称陵。河水四引阚駰十三州记曰:『雷首山南有古冢,陵柏蔚然,俗谓之夷齐墓。』似商、周之际,已通名陵,顾氏谓始於赵秦,恐非。」器案:汉时人臣坟垄称陵者,尚有陈陵,为陈元方祖父坟,见太平寰宇记一陈留县。至于董仲舒墓俗呼虾蟆陵,则苏頲垄土记及宋敏求长安志九亦载之。

  丘

  谨按:尚书:「民乃降丘度土。〔一〕」尧遭洪水,万民皆山栖巢居,以避其害,禹决江疏河,民乃下丘,营度爽垲〔二〕之场而邑落〔三〕之,故丘之字,二人立一上,一者地也,四方高〔四〕,中央下,像形也〔五〕。诗云:「至于顿丘。〔六〕」「宛丘之下。〔七〕」论语:「他人之贤丘陵也。〔八〕」尔雅曰:「天下有名丘五,其三在河南,其二在河北。〔九〕」

  〔一〕 禹贡:「桑土既蚕,是降丘宅土。」段玉裁撰异曰:「风俗通义山泽篇曰:『谨按尚书:民乃降丘度土。』此今文尚书也。『是』字作『民乃』二字,『宅』作『度』,此文字异者七百有余之目也。凡古文尚书『宅』字,今文作『度』,说见尧典(「宅嵎夷」下),扬子方言曰:『度,居也。』史记夏本纪:『於是民得下丘居土。』司马所据今文尚书,亦当作『民乃降丘度土』,『度土』作『居土』,亦如『度西曰柳谷』作『居西』也。王伯厚艺文志考举汉儒所引『民降丘宅土』,未详见何书,地理志:『是降丘宅土。』盖或用古文尚书改之也。」器案:诗大雅文王有声:「宅是镐京。」坊记引作「度」,诗皇矣:「此维与宅。」论衡初禀篇引作「度」,书尧典:「宅西。」周礼缝人注引作「度」,舜典:「五流有宅,五宅三居。」史记五帝本纪二「宅」字并作「度」,禹贡:「三危既宅。」夏本纪亦作「度」。

  〔二〕 左传昭公三年:「景公欲更晏子之宅,曰:『请更诸爽垲者。』」杜注:「就高燥也。」文选蜀都赋:「营新宫於爽垲。」刘渊林注:「爽垲,高明也。」又西京赋李周翰注:「爽,明也;垲,大也。」

  〔三〕 後汉书东夷传:「夫余国……其邑落皆主属诸加。挹娄国……其邑落各有大人。东沃沮国有邑落长帅。」

  〔四〕 程本「方」误「不」。

  〔五〕 说文:「丘,土之高也,非人所为也。从北从一、一,地也。人居在丘北,故从北,中邦之居,在崑仑东南。一曰:四方高,中央下为丘,象形。」又:「北,乖也,从二人相背。」释名释丧制:「丘,象丘形也。」今案:说文:「屯从屮贯一」,「才从-上贯一」,「之从屮从一」,「旦从日见一上」,「立从大立一之上」,「至,鸟飞从高下至地也,从一」,「氏从氏下箸一」,「且从几足有二横,一其下地也。」此从一皆训为地。

  〔六〕 卫风氓文。毛传:「丘一成为顿丘。」释名释丘同,尔雅释丘作敦。

  〔七〕 陈风宛丘文。毛传:「四方高,中央下曰宛丘。」尔雅释丘:「宛中,宛丘。」又云:「丘上有丘为宛丘,陈有宛丘。」释名释丘:「中央下曰宛丘,有丘宛宛如偃器也。」

  〔八〕 子张文。

  〔九〕 释丘文。

  墟

  谨按:尚书:「舜生姚墟。〔一〕」传曰:「郭氏之墟。」墟者〔二〕,虚也。郭氏,古之诸侯,善善不能用,恶恶不能去〔三〕,故善人怨焉,恶人存〔四〕焉,是以败为丘墟也〔五〕。今故庐居处高下者,亦名为墟〔六〕。姚墟在济阴城〔七〕阳县,帝颛顼之墟,〔八〕阏伯之墟是也〔九〕。

  〔一〕 陈寿祺大传定本以此为大传文,段玉裁撰异以此为今文尚书,当在尧典「有鳏在下曰虞舜」下,林春溥古书拾遗亦以为书佚文。史记始皇本纪正义引孝经援神契曰:「舜生姚墟。」

  〔二〕 庄子秋水篇释文、一切经音义十三、五三引无「者」字。

  〔三〕 黄石公三略上:「善善不进,恶恶不退,贤者隐蔽,不肖在位,国受其害。」

  〔四〕 桓谭新论「存」作「仇」。

  〔五〕 新序杂事四:「昔者,齐桓公出游於野,见亡国故城--郭氏之墟,问於野人曰:『是为何墟?』野人曰:『是为郭氏(御览五六引作「虢」,误)之墟。』桓公曰:『郭氏者曷为墟?』野人曰:『郭氏者,善善而恶恶。』桓公曰:『善善而恶恶,人之善行也,其所以为墟者,何也?』野人曰:『善善而不能行,恶恶而不能去,是以为墟也。』桓公归,以语管仲,曰:『其人为谁?』桓公曰:『不知也。』管仲曰:『君亦一郭也。』於是桓公招野人而赏焉。」群书治要引新论谴非篇:「昔齐桓公出见一故墟而问之,或对曰:『郭氏之墟也。』复问:『郭氏曷为墟?』曰:『善善而恶恶焉。』桓公曰:『善善恶恶,乃所以为存,而反为墟,何也?』曰:『善善而不能用,恶恶而不能去。彼善人知其贵己而不用,则怨之,恶人见其贱己而不好,则仇之。夫与善人为怨,恶人为仇,欲毋亡得乎?』」说文郭下云:「齐之郭氏虚,善善不能进,恶恶不能退,是以亡国也。」贞观政要纳谏篇:「珪对曰:『臣闻於管子曰:「齐桓公之郭国,问其父老曰:郭何故亡?父老曰:以其善善而恶恶也。桓公曰:若子之言,乃贤君也,何至於亡?父老曰:不然。郭君善善而不能用,恶恶而不能去,所以亡也。」』」

  〔六〕 汉书王莽传注:「墟,故居也。」文选西征赋注:「声类曰:『墟,故所居也。』」礼记檀弓下疏:「凡旧居皆曰墟。」左传昭公十七年疏:「虚者,旧居之处也。」

  〔七〕 「城」,拾补曰:「汉志作『成』,他纪、传亦作『城』。」

  〔八〕 汉书地理志下:「春秋经曰:『卫{兴,中"八改仓"}于帝丘。』今之濮阳是也,本颛顼之虚,故谓之帝丘。」又东郡濮阳下注曰:「卫成公自楚丘徙此,故帝丘颛顼虚。应劭曰:『濮水南入钜野。』」

  〔九〕 左传襄公九年:「陶唐氏之火正阏伯居商丘。」杜注:「商丘在宋地。」疏云:「梁国睢阳县也。」又昭公元年:「迁阏伯於商丘,主辰。」注:「商丘,宋地。」续汉书郡国志二:「睢阳,本宋国阏伯墟。」

  阜

  谨按:诗云:「如山如阜。〔一〕」春秋左氏传:「鲁公伯禽宅曲阜之地。〔二〕」阜者,茂也〔三〕,言平地隆踊〔四〕,不属於山陵也〔五〕。今曲阜在鲁城中,委曲长七八里〔六〕,雒北芒阪,〔七〕即为阜也。

  〔一〕 小雅天保文。

  〔二〕 今左传无此语,书费誓序:「鲁侯伯禽宅曲阜。」疑应氏系用此文。

  〔三〕 释名释山:「土山曰阜,阜,厚也,言高厚也。」

  〔四〕 书钞一五七引「隆」作「陆」,不可据。

  〔五〕 尔雅释地李注:「土山独高大名阜。」

  〔六〕 续汉书郡国志二:「鲁国,古奄国。」注:「应劭曰:『曲阜在鲁城中,委曲长七八里。』」书钞引此文作「七八百里」,衍「百」字。

  〔七〕 书钞「阪」作「阪」。续汉书郡国志一:「雒阳注:『皇览曰:县东北山,苌弘冢;县北芒山道西,吕不韦冢也。』」

  培〔一〕

  谨按:春秋左氏传:「培塿无松柏。〔二〕」言其卑小〔三〕。部者,阜之类也〔四〕,今齐、鲁之间,田中少高卬,名之为部矣。〔五〕

  〔一〕 拾补曰:「当作『部』,疑与下『培塿』,皆近人所改。」

  〔二〕 拾补曰:「见襄廿四年传,此作『培塿』,非。观下文两『部』字犹不改,可证本皆作『部』字,御览『部』皆改作『培塿』,不可从。」器按:御览引见卷五十六。说文附下引左传作「附娄」,淮南原道篇注:「嵝读〈山咅〉嵝无松柏之嵝。」则又作「〈山咅〉嵝」,并音近通假。倭名类聚钞一引「培塿」与今本同,源顺自注云:「上音部,下音嵝。」方言:「冢,秦、晋之间或谓之培,自关而东谓之丘,小者谓之塿。」郭注:「培,音部。」书钞一五七引墨子:「培塿之工,即生松柏。」

  〔三〕 晋语八:「松柏不生埤。」注「埤,下湿也。」

  〔四〕 书钞、御览引作「培塿者,即阜之类也」。刘师培曰:「此承上文引左传言,似以作『培塿』为长。」

  〔五〕 御览引作「田中小高者名之为培塿矣」,倭名类聚钞引作「培塿,田中小高者也」。

  薮

  谨按:尔雅:「薮者,泽也。〔一〕」薮之为言厚也〔二〕,草木鱼鳖,所以厚养人君与百姓也〔三〕。鲁有泰〔四〕野,晋有泰陆,秦有阳纡,宋有孟诸,楚有云梦,吴有具区,齐有海隅,燕有昭余祁,郑有圃田,周有焦汉〔五〕濩。今汉有九州之薮:扬州曰具区,在吴县之西〔六〕;荆州曰云梦,在华容县南〔七〕,今有云梦长掌之;豫州曰圃田,在中牟县西〔八〕;青州曰孟诸,不知在何处〔九〕;兖州曰大野,在钜野县北〔一0〕;雍州曰弦蒲〔一一〕,在汧县北蒲谷亭〔一二〕;幽州曰奚养,在虒〔一三〕县东〔一四〕;冀州曰泰陆,在钜鹿县西北〔一五〕;并州曰昭余祈,在邬县北〔一六〕;其一薮,推求未得其处〔一七〕。尚书:「纣为逋逃渊薮。〔一八〕」春秋左氏传曰:「山薮藏疾。〔一九〕」又曰:「薮之薪蒸,虞候守之。〔二0〕」是也。

  〔一〕 释地作「薮,泽之别名也」。

  〔二〕 尔雅释地疏、御览七二引作「薮,厚也」。

  〔三〕 尔雅疏引作「有草木鱼鳖,所以厚养人也」,御览引同此本,当据尔雅疏引「草木」添「有」字为允。

  〔四〕 「泰」,拾补校作「大」,云:「下句同。」器案:此所引尔雅颇有异文,盖应氏所见本与郭注本异,不必以今本尔雅改风俗通。

  〔五〕 「汉」,拾补云:「衍。」案盖涉下文而误。

  〔六〕 汉书地理志会稽郡吴下云:「具区泽在西,扬州薮,古文以为震泽。」续汉书郡国志四吴郡云:「吴,本国,震泽在西,後名具区泽。」

  〔七〕 汉书地理志南郡华容下云:「云梦泽在南,荆州薮。」注引应劭曰:「春秋『许迁於容城』是。」续汉书郡国志四南郡云:「华容,侯国,云梦泽在南。」

  〔八〕 汉书地理志河南郡中牟下云:「圃田泽在西,豫州薮。」续汉书郡国志一河南尹云:「中牟有圃田泽。」水经渠水注:「风俗通曰:『渠者,水所居也。』渠水自河与泲乱流,东迳荣泽北,东南分泲,历中牟县之圃田泽北,与阳武分水,故述征记曰:『践县境便睹斯卉,穷则知踰界。』今虽不能然,谅亦非谬。诗所谓『东有圃草』也。皇武子曰:『郑之有原圃,犹秦之有具圃。』泽在中牟县西,西限长城,东极官渡,北佩渠水,东北四十许里,南北二十许里,中有沙冈,上下二十四浦,津流迳通,渊潭相接,各有名焉。」

  〔九〕 汉书地理志梁国睢阳县:「禹贡明诸泽在东北。」周礼职方氏郑注:「望诸,明都也,在睢阳。」吕氏春秋有始篇:「宋之孟诸。」高注:「孟诸在梁国睢阳之东北。」淮南地形篇高注同。尔雅释地:「宋有孟诸。」郭注:「今在梁国睢阳县东北。」左传僖公二十八年:「楚子玉梦河神谓己曰:『吾赐汝孟诸之麋。』」杜注:「在睢阳县东北。」是东汉、西晋诸儒尚知其处,仲远云不知,何也?续汉书郡国志二於梁国睢阳下,遂不出孟诸泽之名,岂亦承其误耶?然刘注於睢阳有阳梁聚下别引左传、尔雅言孟诸之文,与注他泽例同,岂续志有脱文与?

  〔一0〕「钜野」,原作「钜鹿」,今校改。钜鹿属冀州,不属兖州,汉书地理志山阳郡钜野本注云:「大野泽在北,兖州薮。」续汉书郡国志二山阳郡云:「钜野有大野泽。」

  〔一一〕逸周书职方解作「强蒲」,盖字之误。

  〔一二〕汉书地理志右扶风汧下云:「北有薄谷乡、弦中谷,雍州弦蒲薮。」续汉书郡国志一右扶风汧下不出弦蒲泽,注云:「尔雅曰:『十薮,秦有阳纡。』郭璞曰:『在县西。』」又於弘农华阴下注云:「吕氏春秋九薮云:『秦之阳华。』高注曰:『或在华阴西。』」今案:周礼职方氏雍州云:「其泽薮曰弦蒲。」郑注:「弦蒲在汧。」冀州云:「其泽薮曰杨纡。」郑注:「所在未闻。」及郭璞注尔雅释地「秦有杨陓」云:「今在扶风汧县西。」郦道元注水经汧水云:「汧水出汧县之蒲谷乡,决为弦蒲薮。」及刘昭郡国志注,皆以职方之弦蒲,即尔雅之杨陓。邵晋涵尔雅正义曰:「雍、冀二州,同一泽薮,而异其名,窃所未详。」

  〔一三〕「虒」,原作「虎」,今据拾补校正。徐友兰识语曰:「汉地理志:『奚养幽州薮,在琅邪长广县西。』案长广在今山东莱州府,虒奚在今直隶顺天府,不相应。切以『虎』为『黄』讹,後汉之黄,当先汉之睡,与长广近矣。」

  〔一四〕拾补曰:「考汉志奚养在琅邪长广县。周礼注同。此云虒,当即续汉郡国志之傂奚县,属渔阳,前志作〈广辛〉奚,〈广辛〉音题,疑形近而误。」器案:班志〈广辛〉奚下、刘志傂奚下本文及注,俱未出奚养薮名,周礼注及汉志俱云:「奚养幽州薮,在琅邪长广县西。」则此仍当在长广县西,他书亦未有言奚养在渔阳之傂奚者,拾补说未安。

  〔一五〕汉书地理志钜鹿郡钜鹿下注云:「禹贡大陆泽在北。」又引应劭曰:「鹿,林之大者也。」续汉书郡国志二钜鹿郡钜鹿云:「故大鹿,有大陆泽。」

  〔一六〕「邬」原作「鄢」,今据拾补校改。汉书地理志太原郡邬县本注云:「九泽在北,是为昭余祁,并州薮也。」

  〔一七〕器案:寻应氏上文,此当指周之焦濩,尔雅释地:「周有焦濩。」郭注:「今扶风池阳县瓠中是也。」汉书地理志左冯翊池阳注引应劭曰:「在池水之阳。」未及薮名。续汉书郡国志一左冯翊池阳下注云:「尔雅十薮,周有焦濩。郭璞曰:『县瓠中是也。』」小雅六月:「整居焦濩。」正义引孙炎云:「周,岐周,并此及弦蒲,是雍州有二薮也。」仲远言「推求未得其处」,何也?晋书地理志:「扶风郡池阳县,今为西安府三原县,焦濩泽在泾阳县界。」元和郡县志:「焦濩薮,亦名瓠口即所谓郑、白二渠是也。」

  〔一八〕引书今佚,又见左传昭公七年。段玉裁古文尚书撰异云:「此亦今文尚书袭故语为说,与左氏合。」

  〔一九〕宣公十五年文。

  〔二0〕昭公二十年文。

  泽

  谨按:尚书:「雷夏既泽。〔一〕」诗云:「彼泽之陂,有蒲与荷。〔二〕」传曰:「水草交厝,名之为泽。〔三〕」泽者,言其润泽万物,以阜民用也〔四〕。春秋左氏传曰:「泽之莞蒲,舟鲛守之。〔五〕」韩诗内传:「舜渔雷泽。〔六〕」雷泽在济阴城阳县〔七〕。

  〔一〕 禹贡文。

  〔二〕 陈风泽陂文。叶抱崧说叩引风俗通「有蒲与荷」,「蒲」作「薮」,谓为鲁诗,不知所据为何本也。

  〔三〕 尔雅释水:「水草交为湄。」疏引李巡注:「水中有草木交会曰湄。」「湄」亦作「麋」,诗巧言:「居河之麋。」毛传:「水草交谓之麋。」释文:「『麋』本作『湄』。」尔雅释水注即作「湄」。左传襄公十四年注:「居河之麋。」释文:「『麋』本作『湄』。」又僖公二十八年:「吾赐汝孟诸之麋。」杜注:「孟诸,宋薮泽。水草之交曰麋。」是河泽皆得言湄,自其水草之交言之则曰湄,自其水之所居者言之则为泽也。

  〔四〕 释名释地:「下而有水曰泽,言润泽也。」

  〔五〕 昭公二十年文。

  〔六〕 玉函山房〈咠十〉佚书、宋绵初内传徵俱未收此文。

  〔七〕 续汉书郡国志三:「济阴郡成阳有雷泽。」案:舜又有渔于濩泽之说,水经沁水注:「东迳濩泽,墨子曰:『舜渔濩泽。』(今尚贤篇作「雷泽」)应劭曰:『泽在县西北。』」县谓阳阿县,汉书地理志河东郡阳阿县濩泽注引应劭同。元和郡县志:「濩泽在阳城县西北十二里。」则舜渔之地,应亦两主之。

  沆〔一〕

  谨按:传曰:「沆者,莽也〔二〕,言其平望莽莽〔三〕无涯〔四〕际也。〔五〕」沆,泽之无水,斥卤之类〔六〕也〔七〕。今俗语亦曰沆泽〔八〕。

  〔一〕 「沆」原作「沈」,拾补曰:「当从说文作『沆』,下并同。」今据改正。

  〔二〕 拾补曰:「水经巨马水注引作『沆漭』,无『者』字。」器案:天中记十八引亦作「漭」,文选西京赋薛琮注:「沆漭,犹洸潒,亦宽大也。」後汉书马融传:「瀇瀁沆漭。」注:「并水貌也。」

  〔三〕 拾补曰:「水经注作『言乎淫淫漭漭』。」案:天中记引同水经注。

  〔四〕 拾补曰:「『涯』,水经注『崖』。」案:天中记亦作「崖」。

  〔五〕 史记燕世家正义引作「亢,莽也,言平望漭漭,无涯际也」,(据日本会注考证本)御览七0引作「言其平望泛莽,无崖际也」。器案:涯、崖字通,说文有厓无涯,尔雅释水:「浒,水厓。」字或作涯,淮南原道篇高注:「浔,厓也。」文选谢希逸宋孝武宣贵妃诔注、沈休文应诏乐游苑诗注引许慎注作「浔,涯也」,江赋注引作「浔,水涯也」。庄子天道篇:「而积敛无崖。」成玄英疏云:「略无涯峙。」俱其证。

  〔六〕 「类」,拾补云:「水经注『谓』。」器案:史记会注考证本正义、天中记引亦作「谓」。

  〔七〕 说文:「沆,大水也,从水,亢声。一曰:大泽貌。」徐锴系传引博物志:「停水,东方曰都,一名沆。」御览七0引述征记:「齐人谓湖曰沆。」汉书刑法志:「除山川沈斥城池邑居园囿术路三千六百井。」汉纪孝文纪「沈斥」作「沆斥」,王制正义引异义:「左氏说曰:『赋法积四十五井,除山井坑岸三十六井,定出赋九井。』」「岸」亦「斥」之误。文选西京赋:「绝阬踰斥。」书钞酒食部五引齐地记:「齐有皮邱坑,民煮坑水为盐。」水经胶水注:「胶水北历土山注於海,土山以北悉盐坈。」「坈」亦当作「坑」,「坑」、「阬」通用。

  〔八〕 郎本脱「泽」字。後汉书马融传广成颂:「弥纶阬泽。」水经巨马水注:「巨马水又东经督亢泽,荆轲传之督亢地图也。」下引风俗通此文。御览三六引淮南地形篇「东南方曰沅泽」,今本淮南作「元泽」,「元泽」即「亢泽」之误,「沅泽」即「沆泽」之误,是「沆泽」又通作「亢泽」、「阬泽」、「坑泽」也。

  沛

  谨按:尚书〔一〕、春秋公羊传:「齐桓公〔二〕循海而东,师大陷沛泽之中。〔三〕」左氏传〔四〕:「齐景公〔五〕田于沛,招虞人以弓。〔六〕」传曰:『送逸禽之超大沛。〔七〕」沛者,草木之蔽茂〔八〕,禽兽之所蔽匿也。

  〔一〕 拾补曰:「此或引大传,有脱文,今大传亦无考。」

  〔二〕 「桓」原作「景」,拾补曰:「『景』非,此见僖四年。」今按:此盖涉下文而误,卢校是,今据改正。

  〔三〕 何休注云:「草棘曰沛,渐洳曰泽。」孟子滕文公:「园囿污池沛泽多。」赵注:「沛,草水之所生也。泽,水也。」

  〔四〕 拾补曰:「见昭卅年。」

  〔五〕 「公」字原无,今据拾补校补。

  〔六〕 孟子万章下:「齐景公田,招虞人以旌。」

  〔七〕 未详所出。淮南览冥篇:「过归雁於碣石,轶鶤鸡於姑余。」文意相似。

  〔八〕 诗甘棠:「蔽芾甘棠。」张迁碑:「蔽沛棠树。」易丰卦:「丰其沛。」释文引子夏传作「芾」,芾、沛通。说文无芾字, 下云:「艹木盛, 然,读若辈。」当为正字。

  湖

  谨按:春秋国语:「伍子胥谏吴王:『与我争五湖之利,非越乎?』及越灭吴,范蠡乘扁舟於〔一〕五湖。〔二〕」湖者,都也〔三〕,言流渎四面所猥〔四〕都〔五〕也〔六〕,川泽所仰以溉灌也。〔七〕今卢江临湖〔八〕、丹阳芜湖县是也。

  〔一〕 「於」,拾补曰:「类聚『如』。」案书钞一三七引「於」上有「游」字。

  〔二〕 按事见吴语、越语、说文侙下引吴语「於其心也侙然」,亦称为春秋国语,汉书艺文志国语列入六艺略春秋类。

  〔三〕 「都也」二字原无,今据拾补校补。拾补曰:「二字脱,以初学记补,下同。」器案:吴郡志四八引亦有「都也」二字。

  〔四〕 「猥」,锺本作「徼」,拾补校作「隈」。

  〔五〕 「都」字原无,拾补校补,今从之。

  〔六〕 御览六六、天中记十引作「湖,都也,流渎四面所隈都也」。

  〔七〕 说文:「湖,大陂也,川泽所仰以灌溉也。」

  〔八〕 「湖」字原无,今据拾补校补。

  陂

  谨按:传曰:「陂者,繁也。〔一〕」言因下锺水以繁利万物也。今陂皆以溉灌,今汝南富陂〔二〕县是也。

  〔一〕 拾补曰:「钱云:『古读繁如婆,与陂音相近。』」

  〔二〕 「陂」,拾补曰:「汉志『波』,水经注『陂』。」

  渠

  谨按:传曰:「渠者,水所居也。〔一〕」秦时韩人郑国穿渠,孝武帝时赵中大夫白公复穿渠,故其语曰:「田於何所?池阳〔二〕谷口〔三〕。郑国在前,白渠起後〔四〕。举锸为云,决渠为雨。泾水一石,其埿数斗〔五〕。且溉且粪〔六〕,长我稷黍。衣食京师,数百万口。〔七〕」又郑当时穿渠以利漕运,若此非一,官民俱赖其饶焉〔八〕。

  〔一〕 说文:「渠,水所居。」

  〔二〕 汉书地理志上:「左冯翊池阳。」注:「应劭曰:『在池水之阳。』」

  〔三〕 史记河渠书索隐:「瓠口即谷口。」案此谷口,即汉书地理志上九嵕山东之谷口。

  〔四〕 「起」,水经渭水注引作「在」,今案汉书沟洫志正作「在」,作「在」是。

  〔五〕 此言泾河水中含泥量之大。

  〔六〕 汉书沟洫志注:「如淳曰:『水渟淤泥,可以当粪。』」

  〔七〕 拾补曰:「汉书『亿万之口』。」汉纪作「百万余口」。

  〔八〕 事并见史记河渠书、汉书沟洫志、水经渭水注。

  沟

  谨按:周礼:「沟者,沟也〔一〕,广四尺,深四尺。〔二〕」汉书「高祖与项羽要,割鸿沟以东为楚」是也〔三〕。鸿沟在荥阳县〔四〕。

  〔一〕 拾补曰:「此无义理,当依匠人作『九夫为井,井间广四尺,深四尺谓之沟』,与下一例。」器按:释名释水:「水注谷曰沟,田间之水亦曰沟。沟,构也,纵横相交构也。」疑此当作「传曰:『沟,构也,言纵横相交构也。』周礼:『沟广四尺,深四尺。』」今本有脱误,遂不可解。拾补迳改从周礼,亦未可从。

  〔二〕 说文:「沟,水渎,广四尺,深四尺。」周礼遂人注:「遂、沟、洫、浍,皆所以通水於川也。遂广深各二尺,沟倍之,洫倍沟,浍广二寻,深二仞。」汉书沟洫志注引应劭曰:「沟广四尺,深四尺,洫广深倍於沟。」

  〔三〕 史记高纪:「中分天下,割鸿沟而西者为汉,鸿沟而东者为楚。」正义引应劭曰:「在荥阳东二十里。」器按:汉书高纪、项羽传俱言割荥阳,史记则言鸿沟,疑此当作「汉书」为允。

  〔四〕 水经济水注一:「济渠水断阪沟,惟承此始,故云汳受旃然矣;亦谓之鸿沟水,盖因汉、楚分王,指水为断故也,郡国志曰『荥阳有鸿沟水』是也。盖因城地而变名为川流之异目。」杨守敬疏曰:「案史记项羽本纪:『羽与汉约,中分天下,割鸿沟以西者为汉,鸿沟以东者为楚。』裴駰、司马贞引文颖说,以官渡水为鸿沟,刘昭、颜师古并以为据。考渠水出荥阳北,河东南,迳阳武县为官渡水,又迳大梁城东南入颍,言楚、汉事者,或主荥阳,应劭注汉书,谓『鸿沟在荥阳东南二十里』是也;或主大梁,张华谓『始皇凿渠引河水以灌大梁,谓之鸿沟,楚、汉会此处』是也。盖鸿沟之约,未几即爽约,故人无定说。郦氏於此篇,叙荥阳鸿沟,於渠水篇叙大梁鸿沟,并有『汉、楚指水』之说,乃两存之。至旃然水亦谓之鸿沟者,则因济渠水断汴沟,惟承此水,并渠水之上流,被以鸿沟之名耳。』又渠水注:「渠水於此有阴沟、鸿沟之称焉。项羽与汉高分王,指是水以为东西之别。苏秦说魏襄王曰:『大王之地,南有鸿沟』是也。故尉氏县有波乡、波亭,鸿沟乡、鸿沟亭,皆藉水以立称也。今萧县西亦有鸿沟亭,梁国睢阳县有鸿口亭,先後谈者,亦指此以为楚、汉之分王,非也,盖春秋之所谓红泽者也。」范守己御龙子集十七璅谭一豫谭云:「汉书云:『荥阳下引河,东南为鸿沟,以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫,与济、汝、淮、泗合流,南入于淮者也。其支派与宋、郑、陈、蔡诸水,皆相流通。厥後河徙不常,故流遂绝。正统间河自中牟南行,由开封西南经通许、睢、陈支流入淮,由是汴南诸水之故迹俱没於河,已而河复北徙,止遗河形弥漫而已,古迹茫然,莫可复辨。今西华犹称古鸿沟。」

  洫

  谨按:周礼:「十里为成,成间广八尺,深八尺,故〔一〕谓之洫。〔二〕」论语曰:「禹尽力乎沟洫。〔三〕」

  〔一〕 「故」,拾补曰:「衍。」

  〔二〕 考工记匠人文。

  〔三〕 泰伯文。说文:「十里为成,成间广八尺,深八尺谓之洫。从水血声。论语曰:『尽力乎沟洫。』」

 

 

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